【摘要】鄉(xiāng)約作為明清時期被統(tǒng)治者普遍推廣實行的一種民間組織形式,在當時的徽州地區(qū)發(fā)展尤為迅猛,不僅有中央地方各級官府的提倡重視,地方上的世家大族也積極投身于鄉(xiāng)約的建設�；罩菀粫r間成為了鄉(xiāng)約組織建設的發(fā)達地區(qū),其組織的傳播方式也具有鮮明的宗族色彩。
　　【關鍵詞】鄉(xiāng)約組織 傳播 意識形態(tài) 明清徽州
　　
　　 徽州地區(qū)地處皖南丘陵,山清水秀,風景優(yōu)美,歷來少遭戰(zhàn)亂,所以徽州就成為了歷史上北方大族南遷躲避戰(zhàn)亂的理想居住地�！缎掳裁�族志》上記載的80多個姓氏大族中,有60多個是由外地遷入徽州的。這些世家大族遷居徽州后,大多保留了原有的宗族組織體系,聚族而居,組織嚴密�！都膱@寄所寄》提到:“新安各姓,聚族而居,絕無雜姓攙入者,其風最為近古。出入齒讓,姓各有宗祠統(tǒng)之。”①明朝嘉靖初年,由于統(tǒng)治階層腐朽不堪,農民起義不斷,各種不安定因素的激化使得社會動蕩不安。為了維系地方統(tǒng)治,明王朝大力推行鄉(xiāng)約組織,在地方官吏的推動和地方宗族士紳的努力下,宗族勢力極強的徽州地區(qū)一時間成為了鄉(xiāng)約組織發(fā)達地區(qū)。
　　一、明清徽州鄉(xiāng)約的建設與宗族介入
　　鄉(xiāng)約源于周禮讀法之典,州長、黨正、族師咸以時而屬民讀邦法,其濫觴于北宋藍田“四呂”兄弟之《藍田呂氏鄉(xiāng)約》。②然而呂氏兄弟推行的這種鄉(xiāng)約發(fā)展模式并沒有得到統(tǒng)治者的重視。到了明代,明成祖雖“嘗取藍田呂氏鄉(xiāng)約列于性理之書,頒降天下,使誦行焉”③,卻也只是口頭和文字上的提倡,沒有具體實施,地方上主要還是以里老為主的鄉(xiāng)村教化體系。明代中期特別是嘉靖以后,由于統(tǒng)治階層的腐朽,里老素質下降,土地兼并日趨嚴重,農民起義不斷,整個社會動蕩不安,地方統(tǒng)治危機加重。為了維護封建王朝的長治久安,一些封建官僚開始進行鄉(xiāng)約建設的理論構建并付諸于實踐。如王陽明在江西南安贛州等地創(chuàng)建并推行《南贛鄉(xiāng)約》,這對維系地方上的統(tǒng)治收效顯著。嘉靖初,禮部正式下檄文在全國推行鄉(xiāng)約。在這樣的背景下,徽州地區(qū)的鄉(xiāng)約建設從一開始就得到了地方官員和鄉(xiāng)紳的支持。
　　宋代以后中國社會出現了新宗族形態(tài),其特點是宗族的組織化。④“宗族是由男性血緣關系的各個家庭,在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體組織�！雹莼罩菔侵袊�古代社會宗族發(fā)達地區(qū)之一,明中期以來,在徽商的支持下,徽州宗族通過修族譜、建祠堂、祭祀祖先、制定族規(guī)家法等活動在組織和思想上不斷強化宗族的統(tǒng)治。在徽州地區(qū),鄉(xiāng)約的推行自然離不開宗族的介入。作為宗族的實際操控者,一些地方士紳往往通過宗族組織中的活動來推行實施鄉(xiāng)約。例如比較著名的祁門縣的文堂陳氏鄉(xiāng)約,就是由聚居在文堂的陳氏宗族組建的以宗族血緣劃分的鄉(xiāng)約組織。這可以看作是鄉(xiāng)約發(fā)展的宗族化。它的實施主體、管理客體和活動范圍都是在宗族內進行的,鄉(xiāng)約的存在發(fā)展與宗族組織密切相關。
　　二、鄉(xiāng)約的組織傳播
　　傳播無時無刻不在,既存在于個人當中,又活躍在群體組織之間。宗族組織是構建明清徽州地方社會的重要一環(huán),作為封建統(tǒng)治在地方的延伸,封建官府推行某種政策實施往往都要借助于它。鄉(xiāng)約的推行,在一定程度上可以看作是宗族組織傳播過程。傳播是一種信息傳遞的過程,主要是由傳播主體、訊息、媒介、受眾這四個部分構成,缺一不可。組織傳播是傳播的一種形式,存在于組織活動之間,是我們在分析任何一個社會組織活動時的重要的切入點。
　　首先看傳播主體,這是傳播活動發(fā)生的首要因素,因為它決定了傳播的存在和發(fā)展,而且控制了信息的內容、質量及流向。傳播主體既是個人也可以是組織。明中葉以后,整個社會動蕩不安,封建統(tǒng)治者為了維系政權,強化各級地方統(tǒng)治,開始了民間鄉(xiāng)約的推廣實施。在相對封閉的徽州地區(qū),鄉(xiāng)約往往與宗族結合在一起,徽州宗族的鄉(xiāng)約實施推行一般都是閑居在籍的封建官僚或者族長士紳,他們作為統(tǒng)治階級的一部分,遵循統(tǒng)治者意志,在地方上就成為了鄉(xiāng)約在宗族組織傳播中的信源,即信息發(fā)出者。
　　訊息即傳播內容,傳播本質上是信息的流通,只有信息生成、傳播出去,并被受傳者接受,實現信息共享,傳受雙方的各自需求獲得滿足,傳播過程才有意義。⑥ 明清時期鄉(xiāng)約組織很多,這些鄉(xiāng)約組織所透露的主要信息就是勸善懲惡、防盜防賊、保境安民、安于現狀的良民思想,比如祁門陳氏文堂鄉(xiāng)約就大力標榜“欲人人同歸于善,趨利避害”⑦。應該說明的是明中葉后的鄉(xiāng)約推廣是基于當時政治腐朽、民心混亂、治安日下的社會現實背景,所以它還透露著一種希望普通民眾順應天命、聽從教化、安于現狀的順民思想。
　　媒介是承載信息的物質實體,是連接傳播主客雙方的“橋梁”。明清徽州地區(qū)鄉(xiāng)約組織傳播活動的媒介大多是以文字媒介和口語媒介為主,在徽州大大小小的祠堂里,由宗族主導的一些鄉(xiāng)約組織將如明太祖《圣諭六條》、清圣祖《圣諭十六條》及一些家族族規(guī)家法加以演繹編撰,編成通俗易懂的文字制定成冊分發(fā)給族眾,或是在日常的鄉(xiāng)約組織活動中通過約正口頭向族人宣講,族眾必須認真聽訓不得喧嘩。
　　受眾即是傳播活動中的內容接受者又稱信宿,是傳播過程的終點。只有受眾獲知傳播主體所傳播的信息并且予以反饋,形成傳受雙方互動,這樣的傳播才是一次成功意義上的信息傳播活動。在徽州地區(qū)的各類鄉(xiāng)約組織活動中,受眾一般都是普通族眾,他們是宗族組織的主要組成部分,也是在等級森嚴的徽州宗族制度下被統(tǒng)治壓榨的大部分人。在地方封建官僚和宗族統(tǒng)治者的精心組織和安排下,他們參加宗族鄉(xiāng)約的日常活動,是傳播活動中信息傳播的主體目標。
　　三、宗族化的鄉(xiāng)約組織傳播
　　鄉(xiāng)約作為一種社會組織,在明清時期的徽州地區(qū)的民眾的日常生活中扮演著重要角色。它的運作實施過程可以看作是一種在地方官府支持下,以鄉(xiāng)紳族長為主體的地方管理活動,也可以看作是一次信息組織傳播的活動。
　　每月以月朔為期,惟正月改至望日。值輪之家,預設圣諭屏、香案于祠堂,至日侵晨,鳴鑼約聚各戶長,率子弟衣冠齊詣會所�！雹嘁磺邪才啪途w后,開始宣講,即可以認為是信息傳播活動的開始。鄉(xiāng)約設立約正和約副,相與權宜議事,一般是由族長,戶長擔任。他們在鄉(xiāng)約宣講活動中起到主導作用,信息的傳播是由他們組織發(fā)出的。鄉(xiāng)約的實施推行往往需要依靠宗族勢力,地方官吏一般都是采取文告形式推行鄉(xiāng)約建設。
　　鄉(xiāng)約宣講的內容一般都是懲惡揚善、資助族人科舉、表揚孝行、抵制不良社會風氣等等。這些勸民條例都是統(tǒng)治者出于維護自身統(tǒng)治,以教化為目的,鼓勵鄉(xiāng)民安心守成,體現著濃烈的封建倫理道德觀。除了皇帝圣諭外,在鄉(xiāng)約宣講會上,司講還會宣讀宗族的族規(guī)家法,同樣是訓示族人要遵守族規(guī),服從族長意志,互助友愛。
　　在媒介使用上,將信息內容如明太祖和清圣祖的圣諭,通過加工編輯成簡單易懂的文字,在宣講會上向鄉(xiāng)民進行宣讀。還有一些宗族會將這些文字印刷成冊,編輯成族規(guī)族約。
　　大多鄉(xiāng)民們都是宣講活動中的受眾,他們按照輩分排序,分別在不同位置接受宣講,同時還要三叩五拜,依次出入。作為普通的鄉(xiāng)民,他們是信息的接受者,然后在日�；顒又袑⑦@些信息反饋,其實際表現就是安于現狀,在族規(guī)家法規(guī)定范圍內進行生產活動。
　　任何傳播活動都是在一定的時間、空間內發(fā)生的,這些因素構成了傳播的意境。它對整個傳播活動及其效果都會產生巨大影響。歷史上,許多北方的世家大族為躲避戰(zhàn)亂遷居到徽州,其發(fā)達的宗族組織也在徽州迅猛發(fā)展。到了明清時期,宗族勢力已經相當強大,成為這一地區(qū)地方統(tǒng)治的有機組成部分。在徽州的大小村落里,分布著眾多的祠堂。《竇山公家議》載:“追遠報本,莫重于祠。予宗有合族之祠,予家有合戶之祠,有書院之祠,有墓下之祠�！雹犰籼檬羌漓胱嫦鹊牡胤�,是祖先“魂魄所在”,明清以來祠堂逐漸發(fā)展成為宗族成員集體活動、族長發(fā)號施令的地方。⑩鄉(xiāng)民們在威嚴陰森的祠堂,在宗族族長領導下參加鄉(xiāng)約組織活動,排列有序,當面聆聽圣諭訓示及族規(guī)家法。在這樣的傳播意境下進行的的傳播活動,就效果方面應該說是比較成功的。
　　四、鄉(xiāng)約組織傳播的評價
　　傳播是人類社會關系內部的一種凝聚力,是社會成員交換信息的過程。明清時期的徽州鄉(xiāng)約推廣發(fā)展過程,也可以看作是一場信息傳播活動,不僅地方官吏重視提倡,聚族而居的宗族士紳更是積極響應,在宗族內部直接推行鄉(xiāng)約或者在鄉(xiāng)約思想指導下制定族規(guī)家法,規(guī)范約束族人日常活動。所以它的傳播主體、訊息、媒介、受眾諸多因素都深深的打上了宗族的烙印。
　　任何組織的權力都是通過組織內部一種意識形態(tài)支配其他的意識形態(tài)而建立的。傳播不僅可以傳遞信息,還可以建立權力統(tǒng)治。明嘉靖以后,中央和地方政府都大力推行鄉(xiāng)約組織建設。在這個過程中,宗族在基層鄉(xiāng)村治理中起到重要的作用。所以在地方政府推行鄉(xiāng)約過程中,就嘗試將鄉(xiāng)約與宗族結合起來,在宗族設立約長,宣講圣諭,力圖將宗族納入鄉(xiāng)約體系。同時也為了維護地方社會次序,以族長士紳為主體的宗族統(tǒng)治勢力也都積極投入到了鄉(xiāng)約組織的建設當中,從而強化對族人的管理。
　　總之,通過建設鄉(xiāng)約組織,如在祠堂中進行“圣諭宣講”等信息傳播活動,徽州宗族進一步加強了自身的組織建設,以期不斷強化宗族統(tǒng)治。■
　　參考文獻
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　　⑦隆慶,《祁門文堂鄉(xiāng)約家法》,隆慶六年刻本
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　　⑩卞利,《明清徽州社會研究》[M].安徽大學出版社,第71頁
　　(作者:安徽大學歷史系09級研究生)
　　責編:周蕾 實習編輯 何健

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