【摘要】我國目前處在階層分化的轉(zhuǎn)型時期,弱勢群體的話語權(quán)受到廣泛的關(guān)注。賈樟柯運用電影這個特殊的傳播媒介,賦予影片中的角色一定的話語權(quán)。作為掌握媒介資源的精英群體,更應(yīng)懷有人文主義情懷,來為社會弱勢群體提供表達(dá)空間和表達(dá)途徑。
　　【關(guān)鍵詞】社會階層 弱勢群體 話語權(quán) 賈樟柯 電影
　　
　　社會弱勢群體的話語權(quán),是社會轉(zhuǎn)型時期敏感又容易被忽略的社會問題�，F(xiàn)階段,社會弱勢群體能夠使用的大眾傳播工具以及對媒介資源的運用,低于其他生活條件優(yōu)越的群體。電影作為一門獨特的影像藝術(shù),具有的強烈的直觀性、暴露性,可以真實地反映現(xiàn)實,也可以夸張地強調(diào)現(xiàn)實。①中國第六代導(dǎo)演賈樟柯,用他獨特的鏡頭語言,表達(dá)了他內(nèi)心對弱勢群體的人文關(guān)懷。本文根據(jù)我國社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀,從人的尊嚴(yán)與情感視角下的話語語境、空間話語與人物話語的結(jié)合、歷史現(xiàn)實與精神危機矛盾下的話語表達(dá)三方面,具體分析賈樟柯的代表作品《小武》、《二十四城記》、《三峽好人》,解讀媒介影像之中社會弱勢群體的話語表達(dá)。
　　
　　一、我國社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀
　　
　　目前,我國處于社會轉(zhuǎn)型時期,多元化的經(jīng)濟成分、多元化的利益主體已使社會階層發(fā)生了分化。各個社會階層之間的經(jīng)濟、政治關(guān)系發(fā)生并且還在繼續(xù)發(fā)生著各種變化,正在向與現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)方向轉(zhuǎn)變。目前國內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為我國轉(zhuǎn)型期的階級、階層結(jié)構(gòu)具有不穩(wěn)定性和明顯的流動性。
　　
　　二、社會“弱勢群體”話語權(quán)內(nèi)容
　　
　　弱勢群體是指在社會整體結(jié)構(gòu)中處于不利位置而具有經(jīng)濟利益貧困型、政治參與被動性和意識表達(dá)紛亂性的特殊社會群體。②也有學(xué)者認(rèn)為,弱勢群體是因政治、經(jīng)濟、文化、社會、自身健康狀況等原因而陷入困境,又因發(fā)展底蘊的嚴(yán)重缺乏使其在較長一段時期內(nèi)仍無法擺脫這種困境的人群。③伴隨著社會結(jié)構(gòu)的分層演變以及收入差距的擴大,農(nóng)民、農(nóng)民工、城市貧民、老病弱殘等弱勢群體已經(jīng)從最初的概念名詞,發(fā)展成為一個不容忽視的社會現(xiàn)象和社會問題。
　　關(guān)于弱勢群體的權(quán)利,以人權(quán)規(guī)范為參照系,其權(quán)利內(nèi)容包括政治權(quán)利,指的是各種自由權(quán),如生命權(quán)(生命健康權(quán))、自由權(quán)(思想自由、言論自由、宗教自由、結(jié)社自由)等。二是經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利,在憲法上也成為社會性權(quán)力,簡稱為社會權(quán),即生存權(quán),是“健康且文化性的最低限度生活的權(quán)利”。④其中,社會弱勢群體的話語權(quán)屬于自由權(quán)的范疇,它以“人人生而平等”的哲學(xué)思想為價值基礎(chǔ),賦予弱勢群體自由表達(dá)的權(quán)力。
　　
　　三、透視賈樟柯電影話語權(quán)的表達(dá)
　　
　　賈樟柯是以與弱勢群體平行的姿態(tài)來觀察底層人群的生活�！皵z像機面對物質(zhì)去審視精神�！辟Z樟柯用具有審視精神的攝像機,為弱勢群體的生存權(quán)利吶喊�！霸谖业溺R頭里,愿意看到民工臉上灰塵蒙蓋下的疙瘩,因為它們自然開放的青春不需要什么‘呵護(hù)’,我愿意聽他們吃飯時呼呼的口響,因為那是他們誠實的收獲。一切自然地存在著,只需要我們?nèi)ツ��?去體會�！雹葙Z樟柯的電影對社會歷史進(jìn)程中個人命運、生存狀態(tài)及情感給予持續(xù)的關(guān)注,其作品的內(nèi)核是對人性、本質(zhì)、利益、訴求的深重關(guān)切。
　　1、人的尊嚴(yán)與情感視角下的話語語境
　　語言學(xué)家巴赫金指出,所謂“話語”(discourse),是指具體個人的言語成品,是言語交際的單位,是說話者獨一無二的行為,體現(xiàn)他獨特的思想意識、價值和立場,并且始終處于與他人的話語交流中。巴赫金認(rèn)為,只有話語才是語言交際的最基本的單位,而不同話主(作者)的更替,則形成話語的邊界。從巴赫金對話語的分析中,我們可以得出構(gòu)成話語的基本要素:一是話題;二是話主的意向和立場;三是話主對他人話語的評價與回應(yīng)。話語是一種行動,作為日常生活的一部分受規(guī)則制約。⑥因此,話語是語言表達(dá)系統(tǒng)和所處的特定的社會環(huán)境的一個交叉點。
　　1998年賈樟柯的作品《小武》,其特殊的敘事方式、話語空間,為底層社會的小人物建構(gòu)了一個話語語境。《小武》講述了一個自稱干手藝活的扒手所經(jīng)歷的友情的失落、愛情的迷失以及親情的斷裂。這個故事發(fā)生的背景是上個世紀(jì)末的北方小鎮(zhèn)。在電影開頭的一段,導(dǎo)演用“中央人民廣播電臺敦促犯罪分子投案自首”的聲音把觀眾帶入了一個獨特的話語語境中。在這個小鎮(zhèn),廣播的聲音和歌廳、錄像廳的聲音混雜在一起,彌漫在在小鎮(zhèn)的空氣中。意識形態(tài)的話語和娛樂、消費主義的話語,在北方小鎮(zhèn)如此完美的結(jié)合,這便是主人公小武所處的話語語境。電影是以友情作為話題展開的,進(jìn)一步敘述的是愛情、親情。小武是這個小鎮(zhèn)中微不足道的小偷,沒有人關(guān)心他友情破碎時所受到的傷害,沒有人去傾聽他短暫的愛情,被父親趕出家門后他只能游蕩在馬路上。友情、親情、愛情,這是每個人都有感受的情感經(jīng)歷,較之于其他,這些話題更具有普遍性和共通性,因而也更易于交流和溝通。然而,在電影中我們看到,小武的友情、愛情和親情都沒有得到最基本的尊重和善待,傾訴對象的缺乏,使得主人公表現(xiàn)得焦灼、混亂而又自閉。路過身邊被拆除的舊房子,主人公放不下對過去的依戀,依然孤獨地堅守著內(nèi)心的一點尊嚴(yán)。在影片結(jié)束時,賈樟柯將鏡頭停止在圍觀小武的人群。這是一個我們在生活中隨處可遇到的鏡頭。底層小人物落入看與被看的視角中,而不存在任何話語的交流。在這里,冷漠與觀看是一種與弱勢群體保持距離的常見手段,小人物被孤立成一個封閉的個體,缺少輸出和接受的渠道,話語的表達(dá)僅僅是一種停留在自身的人內(nèi)傳播。于是,在小人物與其他人之間形成了一道無法跨越的鴻溝,這便是弱勢群體話語語境在賈樟柯電影中的表現(xiàn)。
　　話題的普遍性,不能代表話語表達(dá)的流暢和自由。在話語主體之間,存在著清晰的界限。賈樟柯用寫實鏡頭,真實地將這個橫亙在弱勢群體與社會其他群體之間的界限展現(xiàn)在電影觀看者面前,犀利、尖銳,卻照亮了我們?nèi)粘５穆槟尽?
　　2、空間話語與人物話語的結(jié)合
　　如果說在電影《小武》中,賈樟柯沒有給主人公太多的語言陳述機會,那么在電影《二十四城記》中,導(dǎo)演則運用了固定、深焦、長鏡頭這些空間話語的運用,將鏡頭直接對準(zhǔn)普通的勞動者,用9個工人的訪談來講述他們的故事,表現(xiàn)時代變遷下,被邊緣化的人群的社會地位,以及在消費主義的壓力下保持著沉默的現(xiàn)狀。
　　在賈樟柯的理解中,歷史的書寫離不開一個個普通勞動者,“鏡頭前一批又一批勞動者來來去去,他們?nèi)珈o物般無語的表情另我肅然起敬。”⑦勞動者人格的堅韌以及他們?yōu)樯鐣�發(fā)展所做出的犧牲,直接觸動著賈樟柯的電影敘事角度。在他的理解中,普通勞動者的沉默并不代表他們沒有故事,于是出現(xiàn)在鏡頭里的訪談成為他們近半個世紀(jì)以來的一個表達(dá)的出口�！抖�十四城記》的故事發(fā)生在成都一家有60年歷史的國營軍工廠。賈樟柯采訪了該廠的一百多名工人,找了其中五位真實人物放在影片之中,另外四個主人公是虛構(gòu)的人物。電影將鏡頭停留在特定的空間里,如家中、廠房、操場,在這些靜止的空間里,鏡頭隨著電影角色的話語,用紀(jì)實的方法追溯流逝的時間,使空間話語成為一種敘述方式。普通勞動者的個人經(jīng)驗在在空間話語中給予了回顧和尊重,他們的個人情感也有了一次集中釋放。
　　孫立平教授認(rèn)為,不同的社會群體在表達(dá)和追求自己利益的能力上存在著巨大的差異。這種能力是由社會地位與社會資源所決定。賈樟柯重新還原了普通勞動者的表達(dá)的能力,營造了一個關(guān)于普通勞動者及其回憶的話語空間,話題圍繞著工廠的歷史和個人的生命經(jīng)驗,在這個自由無界限的空間里,訪談對象話語權(quán)得到了充分實現(xiàn)。這不僅是電影語言的一種跨越,更是電影敘事方法的一大進(jìn)步。
　　3、歷史現(xiàn)實與精神危機矛盾下的話語表達(dá)
　　社會的變遷是由個體來實現(xiàn)的,在歷史時空背后,隱藏的是一個個普通人的生命經(jīng)驗。電影《三峽好人》講述了弱勢群體關(guān)于承擔(dān)和放棄的故事。煤礦工人韓三明從汾陽來到奉節(jié),尋找他十六年未見的前妻。兩個人在長江邊相會,彼此相聚,決定重婚。女護(hù)士沈紅從太原到奉節(jié)尋找未歸的丈夫。他們在三峽大壩前相遇,然后黯然分手。這兩個情節(jié)發(fā)生在三峽水利工程的建設(shè)的背景下。在這部影片中,賈樟柯賦予角色隱忍、克制的性格,并讓其體現(xiàn)在簡短的語言對白之中。三明找到他“妻子”之后的一場對話被安置在一個兩分四十三秒的長鏡頭之中,模仿現(xiàn)實地記錄了“兩口子”十六年后重逢時的陌生、遲疑、試探與和解。這一類既不符合人物身份又像是陳詞濫調(diào)的對話,使觀眾免于過深地陷進(jìn)主人公的生活事件當(dāng)中,觀眾與人物之間的這種疏離便于人們對其保持一種有距離的觀察。
　　作為一個不可避免的事實,這個對話的主體是男性和女性。影片中主人公話語的交涉隱藏著一種潛在的對立,這種對立不僅僅存在于弱勢群體與精英群體之間,更存在于男性與女性之間,甚至存在于弱勢群體內(nèi)部。《三峽好人》采用的是片段化的結(jié)構(gòu)模式,生活的荒謬、破碎和殘片形態(tài),在獨特的電影敘事模式中得到體現(xiàn)。
　　
　　結(jié)語
　　
　　一個群體的話語的表達(dá)需要一個公共平臺,需要有人傾聽他們的話語,對他們的聲音保持關(guān)切。個體不能孤立于社會而存在,一個群體更不能被孤立于社會生活之外。作為電影導(dǎo)演,賈樟柯充分運用電影藝術(shù)所具有的特殊的話語表達(dá)技巧,將自己對弱勢群體的關(guān)切以及對底層社會的洞察用鏡頭傳達(dá)出來,而弱勢群體的聲音也借助電影語言得以傳播。特定的話語背后,體現(xiàn)著某一時期的群體共識。掌握著話語主動權(quán)的主流社會群體,應(yīng)該改變對弱勢群體的冷漠態(tài)度,以平民化的視角予弱勢群體以人文關(guān)懷,為他們表達(dá)訴求開辟更通暢的話語渠道。
　　
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　　(作者:蘭州大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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