人生邊緣
發(fā)布時間:2017-02-12 來源: 人生感悟 點擊:
人生邊緣篇一:人生邊上,還有更遠閱讀答案
人生邊上,還有更遠潘啟雯《我們仨》問世四年后,96歲高齡的楊絳先生推出《走到人生邊上》,年近百歲的老人,居然還有如此真摯的思考與坦然的心態(tài)。乍看書名,自然就會聯(lián)想到錢鐘書先生的舊作《寫在人生邊上》,錢鐘書先生說:“人生據(jù)說是一部大書!彼延嘘P(guān)思索寫下的文字,當作寫在人生邊上的文字。斯人已逝,這“人生邊上”的文字竟又由他的夫人楊絳先生續(xù)寫著。從《寫在人生邊上》到《走到人生邊上》,是生命暖流中兩個相戚靈魂的長相守望,如此這般的“夫唱婦隨”,令人感動莫名。人到關(guān)鍵時刻,總會想些根本性問題。楊絳先生說:“我正站在人生的邊緣上,向后看,我已活了一輩子,人生一世,為的是什么呢?我要探索人生的價值。向前看呢,就什么都沒有了嗎??”“站在人生的邊緣上”的先生還在回望一生,追問人生的意義和價值!白叩搅巳松吷希约合氩幻靼,就想問問人,而我可以問的人已經(jīng)走了,只有在內(nèi)心深處自己問自己!彼淖穯,讓我們看到了不竭的生命活力。人生的智慧來源于對人生的追問,對人生不斷地追問,是保持生命活力的最好方式!拔以噲D擺脫一切成見,按照合理的規(guī)律,合乎邏輯的推理,依靠世紀生活經(jīng)驗,自己思考。我要從平時不在意的地方,發(fā)現(xiàn)問題,解答問題。這樣一步一步自問自答,看能探索多遠??”的確,先生的思考顯得特別有意義,只有追問與思考才能讓我們認清一切。特別值得一提的是,《走到人生邊上》的“注釋”部分讀來倍感親切,是我們熟悉的風格、喜愛的筆墨。如果說正文是理性的,它就是感性的;正文部分是抽象的,它就是具體的。這是一組從容大氣的散文,記的是一些令先生印象深刻的人和事,恰恰印證了正文里面看似抽象的一些觀點。《她的自述》里,秀秀講的一個家族幾代人的故事,不就是“人生實苦”嗎?可愛的勞神父不正是鍛煉自己靈魂的典型嗎?最令人唏噓的是《比鄰雙鵲》,那對喜鵲夫婦在一年的時間里演繹了什么樣的悲歡離合?其內(nèi)容呈現(xiàn)的善與惡、是與非,又無不與前半部的文本相契合照應。楊絳先生,拋開了“角色”與“形式”的束縛,帶我們走進了一個新的思想領(lǐng)域。在《我們仨》中,先生用“古驛道”暗喻人生似旅途;在《走到人生邊上》中,作者同樣喻人生為漸行漸遠的旅程!段覀冐怼罚窍壬鷮τH情的追憶;《走到人生邊上》,是她思考人生的意義與生命的價值等哲學命題!段覀冐怼肥侵燎橹鳎x者要用情去閱讀,追隨作者歌哭,體味人間至愛,達于至真!蹲叩饺松吷稀肥侵晾碇鳎x者要用心去閱讀,追隨作者思考,求索人生真諦,止于至善。在《走到人生邊上》里,楊絳先生是位閱歷豐富的智慧老人,把自己平生所見的奇聞軼事娓娓道來;是位求知若渴的學子,對于根本的問題執(zhí)拗地刨根問底。沒有令人頭疼的概念,更沒有復雜曲折的邏輯推理,先生只坦率明白地問與答、追問與思考,解自己的惑。在生命的通道里,她比我們走得更深更遠,聽一聽她的話語,我們會找到關(guān)于人生的新的答案。1.下列對《走到人生邊上》的分析理解正確的一項是(3分)( )A.楊絳(轉(zhuǎn) 載于:www.huhawan.com 蒲公 英文摘:人生邊緣)先生認為人生是一部大書,她要把有關(guān)思索寫下的文字,當作寫在人生邊上的文字,以與已逝的錢鐘書先生靈魂長相守望,“夫唱婦隨”。B.《走到人生邊上》是96歲高齡的楊絳先生關(guān)于人生的哲學思考和坦率解惑,顯示了她不竭的生命活力和過人的人生智慧。C.《走到人生邊上》帶我們走進了一個新的思想領(lǐng)域,是因為楊絳先生是位閱歷豐富的智慧老人,她把自己平生所見的、讀者所少見的奇聞軼事娓娓道來。D.《走到人生邊上》,是至情之作,讀者要用心閱讀,追隨作者思考,求索人生真諦,止于至善。 2.下列不是“《走到人生邊上》的‘注釋’部分讀來倍感親切”的原因的一項是(3分)( )A.“注釋”部分,是我們熟悉的風格、喜愛的筆墨。B.“注釋”部分,是感性的、具體的從容大氣的散文。C.“注釋”部分,看似抽象的一些觀點是先生“人生邊上,還有更遠”的主要體現(xiàn)。D.“注釋”部分,記的是一些令先生印象深刻的,內(nèi)容呈現(xiàn)善與惡、是與非的人和事。 3.“在生命的通道里”,楊絳先生“比我們走得更深更遠”,其原因有哪些?請結(jié)合全文概括回答。(5分) (二)1.B(A項混淆了錢鐘書先生和楊絳先生的觀點;C項強加因果;D“是至情之作”錯,應為“至理之作”。)2.C(“看似抽象的一些觀點”不是注釋部分的內(nèi)容。)3.(1)閱歷豐富,且注意
“平時不在意的地方”(或:注意人生的細微之處);(2)思考深刻,“對于根本的問題執(zhí)拗地刨根問底”;(3)心態(tài)坦明,坦率明白地追問與思考人生的意義和價值;(4)擺脫一切成見,拋開“角色”與“形式”的束縛,進入新的思想領(lǐng)域;(5)熱愛生命和生活,追求至愛、至真、至善。(每點1分)
人生邊緣篇二:人生邊上的智慧
人生邊上的智慧—讀楊絳《走到人生邊上》
楊絳九十六歲開始討論哲學,她只和自己討論,她的討論與學術(shù)無關(guān),甚至與她暫時棲身的這個熱鬧世界也無關(guān)。她討論的是人生最根本的問題,同時是她自己面臨的最緊迫的問題。她是在為一件最重大的事情做準備。走到人生邊上,她要想明白留在身后的是什么,前面等著她的又是什么。她的心態(tài)和文字依然平和,平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠實,以至于經(jīng)常得不出確定的結(jié)論,卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛的老人,我分明看見她在細心地為她的靈魂清點行囊,為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。
在前言中,楊先生如此寫道:?我正站在人生的邊緣邊緣上,向后看看,也向前看看。向后看,我已經(jīng)活了一輩子,人生一世,為的是什么呢?我要探索人生的價值。向前看呢,我再往前去,就什么都沒有了嗎?當然,我的軀體火化了,沒有了,我的靈魂呢?靈魂也沒有了嗎??這一段話點出了她要討論的兩大主題,一是人生的價值,二是靈魂的去向,前者指向生,后者指向死。我們讀下去便知道,其實這兩個問題是密不可分的。
在討論人生的價值時,楊先生強調(diào)人生貫穿靈與肉的斗爭,而人生的價值大致取決于靈對肉的支配。不過,這里的?靈?,并不是靈魂。楊先生說:?我最初認為靈魂當然在靈的一面?墒亲屑毸伎贾,很驚訝地發(fā)現(xiàn),靈魂原來在肉的一面。?讀到這句話,我也很驚
訝,因為我們常說的靈與肉的斗爭,不就是靈魂與肉體的斗爭嗎?但是,接著我發(fā)現(xiàn),她把?靈魂?和?靈?這兩個概念區(qū)分開來,是很有道理的。她說的靈魂,指不同于動物生命的人的生命,一個看不見的靈魂附在一個看得見的肉體上,就形成了一條人命,且各各自稱為?我?。據(jù)我理解,這個意義上的靈魂,相當于每一個人的內(nèi)在的?自我意識?,它是人的個體生命的核心。在靈與肉的斗爭中,表面上是肉在與靈斗,實質(zhì)上是附于肉體的靈魂在與靈斗。所以,楊先生說:?靈魂雖然帶上一個‘靈’字,并不靈,只是一條人命罷了。?我們不妨把?靈?字去掉,名之為?魂?,也許更確切。
肉與魂結(jié)合為?我?,是斗爭的一方。那么,作為斗爭另一方的?靈?是什么呢?楊先生造了一個復合概念,叫?靈性良心?。其中,?靈性?是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能,?良心?是遵守上述道德標準為人行事的道德心。她認為,?靈性良心?是人的本性中固有的。據(jù)我理解,這個?靈性良心?就相當于孟子說的人性固有的善?端?,佛教說的人皆有之的?佛性?。這里有一個疑問:作為肉與魂的對立面,這個?靈性良心?當然既不在肉體中,也不在靈魂中,它究竟居于何處,又從何方而來?對此楊先生沒有明說。綜觀全書,我的推測是,它與楊先生說的?大自然的神明?有著內(nèi)在的聯(lián)系。這個?大自然的神明?,基督教稱作神,孔子稱作天。那么,?靈性良心?也就是人身上的神性,是?大自然的神明?在人身上的體現(xiàn)。天生萬物,人為萬物之靈,靈就靈在天對人有這個特殊的賦予。
接下來,楊先生對天地生人的目的有一番有趣的討論。她的結(jié)論是:這個目的決不是人所創(chuàng)造的文明,而是堪稱萬物之靈的人本身。天地生人,著重的是人身上的?靈?,目的當然就是要讓這個?靈?獲勝了。天地生人的目的又決定了人生的目的。惟有人能夠遵循?靈性良心?的要求修煉自己,使自己趨于完善。不妨說,人生的使命就是用?靈?引導?魂?,使之成為名副其實的?靈魂?。用這個標準衡量,楊先生對人類的進步提出了質(zhì)疑:幾千年過去了,世道人心進步了嗎?現(xiàn)代書籍浩如煙海,文化普及,各專業(yè)的研究務(wù)求精密,皆遠勝于古人,但是對真理的認識突破了多少呢?如此等等。一句話,文明是大大發(fā)展了,但人之為萬物之靈的?靈?的方面卻無甚進步。
尤使楊先生痛心的是:?當今之世,人性中的靈性良心,迷蒙在煙雨云霧間。?這位九十六歲的老人依然心明眼亮,對這個時代偏離神明指引的種種現(xiàn)象看得一清二楚:上帝已不在其位,財神爺當?shù)溃耸篱g只成了爭權(quán)奪利、爭名奪位的戰(zhàn)場,窮人、富人有各自操不完的心,都陷在苦惱之中……在這個物欲橫流的人世間,好人更苦:?你存心做一個與世無爭的老實人吧,人家就利用你,欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你、排擠你。你大度退讓,人家就侵犯你、損害你。你要保護自己,就不得不時刻防御。你要不與人爭,就得與世無求,同時還要維持實力,準備斗爭。你要和別人和平共處,就先得和他們周旋,還得準備隨處吃虧……?不難看出,楊先生說的是她的切身感受。她不禁發(fā)出悲嘆:?曾為靈性良心奮斗的人,看到自己的無能為力而灰心絕望,覺得人生只是一場無可奈何的空虛。?
況且我們還看到,命運慣愛捉弄人,笨蛋、渾蛋安享富貴尊榮,不學無術(shù)可以欺世盜名,有品德的人一生困頓不遇,這類事例數(shù)不勝數(shù)。?造化小兒的胡作非為,造成了一個不合理的人世。?這就使人對上天的神明產(chǎn)生了懷疑。然而,楊先生不贊成懷疑和絕望,她說:?我們可以迷惑不解,但是可以設(shè)想其中或有緣故。因為上天的神明,豈是人人都能理解的呢。?進而設(shè)問:?讓我們生存的這么一個小小的地球,能是世人的歸宿處嗎?又安知這個不合理的人間,正是神明的大自然故意安排的呢??如果我沒有理解錯的話,楊先生的潛臺詞是:這個人世間可能只是一個過渡,神明給人安排的真正歸宿處可能在別處。在哪里呢?她沒有說,但我們可設(shè)想的只能是類似佛教的凈土、基督教的天國那樣的所在了。
這一點推測,可由楊先生關(guān)于靈魂不滅的論述證明。她指出:人需要鍛煉,而受鍛煉的是靈魂,肉體不過是中介,鍛煉的成績只留在靈魂上;靈魂接受或不接受鍛煉,就有不同程度的成績或罪孽;人死之后,肉體沒有了,但靈魂仍在,鍛煉或不鍛煉的結(jié)果也就仍在。她的結(jié)論是:?所以,只有相信靈魂不滅,才能對人生有合理的價值觀,相信靈魂不滅,得是有信仰的人。有了信仰,人生才有價值。?
那么,楊先生到底相信不相信靈魂不滅呢?在正文的末尾,她寫道:?有關(guān)這些靈魂的問題,我能知道什么?我只能胡思亂想罷了。我無從問起,也無從回答?鬃釉唬骸粗,焉知死’,‘不知為不知’,我的自問自答,只可以到此為止了。?看來不能說她完全相
信,她好像是將信將疑,但信多于疑。雖然如此,我仍要說,她是一個有信仰的人,因為在我看來,信仰的實質(zhì)在于不管是否確信靈魂不滅,都按照靈魂不滅的信念做人處世,好好鍛煉靈魂?鬃诱f?祭神如神在?,一個人若能事事都懷著?如神在?的敬畏之心,就可以說是有信仰的了。
楊先生向許多?聰明的年輕人?請教靈魂的問題,得到的回答很一致,都說人死了就是什么都沒有了,而且對自己的見解都堅信不疑。我不禁想起了二千五百多年前蘇格拉底的同樣遭遇,當年這位哲人也曾向雅典城里許多?聰明的年輕人?請教靈魂的問題,得到的也都是自信的回答,于是發(fā)出了?我知道我一無所知?的感嘆。楊先生也感嘆:?真沒想到我這一輩子,腦袋里全是想不通的問題。??我提的問題,他們看來壓根兒不成問題。??老人糊涂了!?但是,也和當年蘇格拉底的情況相似,正是這種普遍的自以為知更激起了楊先生深入探究的愿望。我們看到,她不依據(jù)任何已有的理論或教義,完全依靠自己的生活經(jīng)驗和獨立思考,一步一步自問自答,能證實的予以肯定,不能證實的存疑。例如肉體死后靈魂是否繼續(xù)存在,她在舉了親近者經(jīng)驗中的若干實例后指出:?誰也不能證實人世間沒有鬼。因為‘沒有’無從證實;證實‘有’,倒好說。?由于尚無直接經(jīng)驗,所以她自己的態(tài)度基本上是存疑,但決不斷然否定。
楊先生的誠實和認真,著實令人感動。但不止于此,她還是敏銳和勇敢的,她的敏銳和勇敢令人敬佩。由于中國二千多年傳統(tǒng)文化的
人生邊緣篇三:走到人生邊上 閱讀答案
走到人生邊上
①人有優(yōu)良的品質(zhì),又有許多劣根性雜糅在一起,好比一塊頑鐵得在火里燒,水里淬,一而再,再而三,又燒又淬,再加千錘百煉,才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也須經(jīng)過燒煉,去掉雜質(zhì),才成純金。人也一樣,我們從憂患中學得智慧,苦痛中煉出美德來。
②孟于說:故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。所以動心忍性,曾益其所不能。就是說,如要鍛煉一個做大事的人,必定要叫他吃苦受累,百不稱心,才能養(yǎng)成堅忍的性格。一個人經(jīng)過不同程度的鍛煉,就獲得不同程度的修養(yǎng),不同程度的效益。好比香料,搗得愈碎,磨得愈細,香得愈濃烈。這是我們從人生經(jīng)驗中得到的實情。諺語 十磨九難出好人;人在世上煉,刀在石上磨;千錘成利器,百煉變成鋼 ;不受苦中苦,難為人上人都說明以上道理。
③我們最循循善誘的老師是孔子! 論語》 里孔子的話,都因人而發(fā),他從來不用教條。但是他有一條很重要的教訓。最理解他的是弟子曾參,怕老師的教訓久而失傳,在《大學》章里記下老師二百零五字的教訓。其中最根本的一句是自天子以至庶人,壹是皆以修身為本。修身,不就是鍛煉自身嗎?
④修身不是為了自己一身,是為了齊家、治國、平天下。平天下不是稱王稱霸,而是求全世界的和諧和平,有的國家崇尚勇敢,有的國家高唱自由、平等、博愛。中華古國向來崇尚和氣,致中和,從和諧中求止于至善。
⑤修身——鍛煉自身,是做人最根本的要求。天生的人,善惡雜糅,還需鍛煉出純正品色來,才有價值。這個苦惱的人世,恰好是鍛煉人的處所,好比煉鋼的工廠,或教練運動員的操場,或教育學生的教室。這也說明,人生實苦確是有緣故的。
1.文章開篇講人有優(yōu)良的品質(zhì),又有許多劣根性雜糅在一起的用意是什么?( 2分)
2.第② 段劃線句運用了哪種論證方法?有什么作用?(2分)
3.本文的主要觀點是什么?(2分)
答案:
1.強調(diào)人修身的必要性. ( 2分)
2.道理論證(引用論證),形象生動而有力地論證了一個人經(jīng)過不同程度的鍛煉,就獲得不同程度的修養(yǎng),不同程度的效益。只有吃苦受累,才能養(yǎng)成堅忍的性格。(2分)
3.我們從憂患中學得智慧,苦痛中煉出美德來。(或修身是做人最根本的要求。)(2分)
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