【摘要】《論語》作為代表儒家思想的經(jīng)典著作，對我們的思想、文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。解讀《論語》，我們可以發(fā)現(xiàn)其中有大量蘊(yùn)含著傳播思想的言論。從傳播學(xué)的角度看，《論語》對傳播主體的分析重視傳播者的自律；傳播內(nèi)容上，注重信息選擇的“把門人”意識；傳播渠道上，文化典籍是教化傳播活動的主要媒體；傳播對象上，樹立了強(qiáng)烈的受眾意識；傳播效果上，重視道德在政治中的作用；儒家的傳播原則很大程度上是根據(jù)“禮”而展開的。探尋《論語》中傳播思想的魅力，對于我們正確認(rèn)識傳播文化的歷史繼承，構(gòu)建有中國特色的傳播學(xué)，具有十分重要的意義。
　　【關(guān)鍵詞】孔子 《論語》 傳播思想
　　
　　春秋戰(zhàn)國時期的思想文化是認(rèn)識整個中國古代思想文化的關(guān)鍵，也是認(rèn)識傳播思想的關(guān)鍵。①傳播學(xué)者李敬一認(rèn)為，先秦傳播活動的興盛促進(jìn)了文化的繁衍，而在先秦文化體系中，又應(yīng)包括活躍的社會傳播催生出來的與之相應(yīng)的傳播思想。②作為儒家思想的表述載體，《論語》涉及了傳播的諸多方面，雖然尚缺乏系統(tǒng)性和完整性，也并非獨(dú)立的傳播理論體系，但其中蘊(yùn)含的傳播思想?yún)s不容忽視，它對中國的文化傳播產(chǎn)生了重要的影響。以往的研究重點多在于古代的傳播實踐，而對于傳播思想少有總結(jié)。本文立足于傳播學(xué)的視角，對《論語》的傳播思想作簡要地分析，以發(fā)掘、整理中國傳統(tǒng)文化中的傳播觀念。
　　一、傳播主體：重視傳播者的自律
　　就傳播主體而言，傳播者是借助某種手段或工具、通過發(fā)出信息主動作用于他人的人。傳播者處于傳播過程的首端，對信息的內(nèi)容、流量和流向以及受傳者的反應(yīng)起著重要的控制作用。③在以人際傳播作為傳播的主要手段的時期，傳者的修養(yǎng)品行對傳播的效果有至關(guān)重要的制約作用。④《論語》中對傳播主體的分析，特別重視傳播者的自律，包括修身養(yǎng)德，也包括自我反思。
　　1、強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德
　　為了達(dá)到良好的傳播效果，《論語》要求傳播者是符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的仁人君子�！墩撜Z?雍也》中提到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄拔馁|(zhì)彬彬”確立了君子作為傳播者的完美形象，“既風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，具有文明禮儀之態(tài)和理性之美，又真性真情、剛健質(zhì)樸，體現(xiàn)人性的原始本真”。⑤
　　《論語》特別強(qiáng)調(diào)傳播者的道德修養(yǎng)。傳播者“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁”（《論語?陽貨》），就是要做到態(tài)度莊重、待人寬厚、講求信用、辦事敏捷、對人慈惠。在傳播過程中，包括君主在內(nèi)的傳播者必須加強(qiáng)個人的修養(yǎng)，“茍志于仁矣，無惡也”（《論語?里仁》）。良好的道德是君主的首要素質(zhì)，以“正”做表率，就能正人，得到人們的信任和支持。《論語?顏淵》中提到 “其身正，不令而從，其身不正，雖令不從�！薄捌埬苷�其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”⑥。
　　2、注重自我反思
　　“省”、“思”是對自己行為的反思，是君子修身的重要方法。這是傳播學(xué)中的內(nèi)向傳播或稱自我傳播，即個人接受外部信息并在人體內(nèi)進(jìn)行信息處理的過程。⑦“儒家思想傳統(tǒng)早在幾千年前就認(rèn)識到了自身傳播對社會發(fā)展的巨大決定作用和影響力，建構(gòu)了一套完整和諧的自身傳播秩序與理想人格體系，指導(dǎo)人在自身傳播的過程中完善自我，從而影響其他傳播活動，是整個社會朝著‘仁愛’的方向發(fā)展�！雹唷墩撜Z》中的內(nèi)省、反思注重個人的自我修養(yǎng)�？鬃拥牡茏釉鴧⑻岢觯骸拔崛杖�省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”（《論語?學(xué)而》）指出每天都要對自己的言行反思。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！睅缀跛�有的傳播，都必須先“思”（修身）。
　　《論語》對傳播者的論述側(cè)重于人格修養(yǎng)，但很明顯這里已涉及傳播過程中受者的判斷和態(tài)度了。古代以人際傳播為主要方式，傳者的修養(yǎng)素質(zhì)對傳播的效果有至關(guān)重要的制約作用。
　　二、傳播內(nèi)容：信息選擇的“把關(guān)人”意識
　　傳播學(xué)的奠基人盧因認(rèn)為，在群體傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。⑨人們在接受外部信息時，要對信息源進(jìn)行選擇和甄別，傳播內(nèi)容的選擇則以倫理道德為準(zhǔn)繩�！墩撜Z》十分注重傳播內(nèi)容即信息的選擇，選擇合乎“禮”的信息傳播者決定著傳播內(nèi)容即信息的選擇，只有合乎“仁”、“禮”的信息才是最可靠的。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，”⑩就是在“視”、“聽”、“言”甚至“動”等信息傳播行為、過程中，以“禮”為原則，合“禮”地進(jìn)行人際傳播�！暗缆犕菊f，德之棄也”（《論語?陽貨》）。如果從路上聽到傳言，沒有證實就加以傳播，這是不道德的�？鬃臃磳π趴陂_河的“亂言”。有一次子路說：“何必讀書，然后為學(xué)？”孔子大為惱火：“是故惡夫佞者。”⑾在傳播過程中，要注意方法，不可以虛偽行事，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語?學(xué)而》）。
　　毫無疑問，孔子充分認(rèn)識傳播內(nèi)容的重要性,他反對言過其實, 反對巧言令色�？鬃又鲝埖膫鞑�內(nèi)容始終以合乎“禮”的道德判斷為原則。
　　三、傳播渠道：以文化典籍為主的教化傳播媒介
　　傳播渠道又稱傳播手段，在傳播過程中，正確地使用傳播手段，不但是必要的, 而且是必須的。在以文字傳播媒介為主的中國古代，文化典籍是教化傳播活動的主要媒體。
　　“教化”即“道德教育”。“中國傳統(tǒng)道德思想就是求善的學(xué)問，中國傳統(tǒng)道德教育思想，則是培養(yǎng)‘善人’的學(xué)說”。⑿《論語》特別重視文化典籍在教化傳播中的作用。先秦儒家認(rèn)為文化典籍的教化價值相當(dāng)高，孔子說：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》�！雹褜τ凇对姟返慕袒瘋鞑スδ�，孔子有很深的認(rèn)識：“小子何莫夫?qū)W詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名�！雹�
　　除了通過文化典籍進(jìn)行教化傳播外, 孔子所從事的講學(xué)授徒、周游列國、游說諸侯等活動，都傳播了其思想觀念。
　　四、傳播對象：樹立強(qiáng)烈的受眾意識
　　受眾即信息的接受者和反應(yīng)者，是傳播者的作用對象。傳播活動要取得良好的效果，傳播者必須對受眾進(jìn)行分析，《論語》即表現(xiàn)出強(qiáng)烈的受眾意識。
　　1、“有教無類”的教育傳播原則
　　從教育傳播活動的受眾看，子曰：“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）。人人都可以接受教育，沒有貧富、地位的差別，許多出身貧賤的子弟都匯聚到他的門下。孔子提出的“有教無類”思想，向平民階層傳播文化，突破了以往受教育的等級界線，從而使中華民族的文化知識得以廣泛傳播，客觀上推動了時代的進(jìn)步。
　　2、把握受眾心理
　　傳播者要想按預(yù)定的方向影響受眾，使他們接受教化，必須把握受眾心理，研究受眾的需求和接受能力。在教育傳播活動中，孔子指出要注重個體差異的因材施教的方法�！墩撜Z?先進(jìn)》載，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫�西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐耍�故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”在這里，孔子觀察出學(xué)生的天賦不同，作為教育傳播者，應(yīng)該“因材施教”，對不同的教育對象使用不同的方式與內(nèi)容進(jìn)行教育。
　　傳播者只有充分了解受眾，根據(jù)受眾的不同情況進(jìn)行教育傳播，才能收到良好的效果，這是孔子講究實效的教育傳播思想。
　　五、傳播效果：重視道德作用
　　傳播效果指受眾對接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受眾對傳播者的反作用。有目的的傳播實踐活動都是以取得良好的傳播效果為指向的。
　　儒家學(xué)者特別重視道德在政治中的作用，認(rèn)為道德與政治應(yīng)該結(jié)合為一體，甚至認(rèn)為政治中的根本問題是道德問題。孔子最早提出了這種思想。在《論語?顏淵》中，孔子說明了君主道德素質(zhì)的傳播效果：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”這是說君子之德如風(fēng)，小人之德如草，風(fēng)吹過草，草必然迎風(fēng)倒伏。
　　以儒家思想為基礎(chǔ)的傳播活動，其效果十分明顯，就是通過倫理道德來維持良好的社會秩序。
　　六、禮的原則被作為傳播的總原則
　　儒家的傳播原則，很大程度上是根據(jù)“禮”而展開的。具體來說，有以下兩方面。
　　1、慎言的傳播原則
　　“慎言”是儒家傳播思想的重要組成部分。“慎言”要求人們在傳播實踐中，言行要謹(jǐn)慎小心。⒂《論語》中動詞“言”，體現(xiàn)出了“慎于言”（《論語?學(xué)而》）的思想�？鬃诱J(rèn)為君子要做到“訥于言而敏于行”。具體說就是“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”（《論語?學(xué)而》）；“多聞闕疑，慎言其余”（《論語?為政》）；子貢也說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎”（《論語?子張》），要求君子“慎言”。儒家最有代表性的“慎言”原則體現(xiàn)在魯定公與孔子關(guān)于“一言興邦，一言喪邦”的對話中。定公問：“一言而可以興邦，有諸？”……孔子對曰：“言不可若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言喪邦乎？”⒃
　　2、“正名”的語言傳播思想
　　“正名”從傳播角度論，即以正當(dāng)?shù)囊?guī)范來制約人與人的信息交流�？鬃右庾R到“正名”的重要，這是穩(wěn)定社會秩序的根本。在《論語?子路》中，子曰：……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必不可言也，言之必可行也。君之于其言，無所茍而已矣�！本�子或者君主只有名分正統(tǒng)、規(guī)范，才具有傳播的合法性，政治傳播才能順利進(jìn)行，它是禮樂刑罰的前提。
　　有學(xué)者認(rèn)為“正名”是一種社會控制手段，就是通過正名來“維護(hù)和強(qiáng)化正統(tǒng)的符號系統(tǒng)――禮，以系統(tǒng)所確立的準(zhǔn)則規(guī)范來統(tǒng)帥符號制造、傳遞和譯解，從而影響人們的思想言行”。⒄
　　結(jié)語
　　要實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化，建立真正的中國傳播學(xué)，必須重視研究中國悠久的傳統(tǒng)文化，并從中發(fā)掘可資利用的遺產(chǎn)�！墩撜Z》是我國古代思想寶庫中一份重要的遺產(chǎn)，它對我國的文化傳播具有開創(chuàng)性的意義，其中的傳播思想和方式也對我國的社會傳播產(chǎn)生了重要的影響。探尋《論語》中的傳播思想,對于發(fā)展傳播藝術(shù)和增進(jìn)傳播效果的研究,具有深刻的借鑒意義。
　　
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　　（作者：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2010級傳播學(xué)專業(yè)研究生）
　　責(zé)編：姚少寶

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