格式塔心理學(xué)是20世紀(jì)影響較大的心理美學(xué)批評(píng)形態(tài)之一。是一些藝術(shù)理論家運(yùn)用格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)研究審美心理領(lǐng)域而建立起來(lái)的一個(gè)心理美學(xué)批評(píng)形態(tài)。 　　格式塔心理學(xué)產(chǎn)生于1912年的德國(guó)。19世紀(jì)70年代,德國(guó)資本主義工業(yè)迅速發(fā)展,20世紀(jì)初,德國(guó)的迅猛發(fā)展使其超越其他資本主義大國(guó),一躍成為歐洲最強(qiáng)硬的政治帝國(guó)。此后便要求重新劃分勢(shì)力范圍,后來(lái)更是妄圖稱霸世界。在當(dāng)時(shí)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)中,強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)、統(tǒng)一國(guó)民意志,重視對(duì)整體的研究。其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域的研究,都被迫適應(yīng)這一背景潮流,格式塔心理學(xué)便在這一社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生了。
　　格式塔心理美學(xué)批評(píng)的形成過(guò)程也正反映了在心理學(xué)的理論背景下如何觀照美學(xué)批評(píng)。
　　1.“場(chǎng)”與“力”
　　作為格式塔心理學(xué)代表人物之一,庫(kù)爾特?考夫卡引用現(xiàn)代物理學(xué)中“場(chǎng)”、“力”等概念來(lái)說(shuō)明心理現(xiàn)象和心理機(jī)制問(wèn)題。將人的視覺(jué)、知覺(jué)的結(jié)果不歸結(jié)為眼睛看到的東西,而是一種大腦的反映。這一觀點(diǎn)也是格式塔心理學(xué)核心觀點(diǎn)“部分之和不等同于整體” 的體現(xiàn)。
　　考夫卡所堅(jiān)持的一個(gè)重要概念即場(chǎng),這里的場(chǎng)是從物理場(chǎng)的概念引入的,指“它是一種決定實(shí)際行為的應(yīng)變和應(yīng)力的系統(tǒng)”。將這一點(diǎn)運(yùn)用在心理學(xué)中,場(chǎng)即一種行為環(huán)境,這種行為環(huán)境是說(shuō)我們的行為由不同的環(huán)境決定著�？挤蚩▽⑦@種行為與環(huán)境的關(guān)系做了如下的解釋:他認(rèn)為世界是心物的,存在著心物場(chǎng),而它則包括心理場(chǎng)和物理場(chǎng)。所謂心理場(chǎng)是觀察者知覺(jué)現(xiàn)實(shí)的觀念,物理場(chǎng)則是被知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)。心理場(chǎng)與物理場(chǎng)不是單獨(dú)的、孤立的存在,他們的關(guān)系可以理解為知覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。知覺(jué)與現(xiàn)實(shí)不是一一對(duì)應(yīng)的,也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)不等于知覺(jué)到的物質(zhì)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,當(dāng)我們看到一幅油畫作品時(shí),斑斕的色彩與豐富的造型可以讓我們知覺(jué)到畫中的內(nèi)容是人物還是景物,這一知覺(jué)即心理場(chǎng);在這里被知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)則是畫布與附著其上的油彩。這也就是考夫卡的觀點(diǎn):經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界是非對(duì)應(yīng)的。
　　2.知覺(jué)
　　格式塔心理學(xué)的另一代表,魯?shù)婪?阿恩海姆提出:“所謂視覺(jué),實(shí)際上就是一種通過(guò)創(chuàng)造一種與刺激材料的性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu),來(lái)感知眼前的原始材料的活動(dòng)。這個(gè)一般的形式結(jié)構(gòu)不僅能代表眼前的個(gè)別事物,而且能代表與這個(gè)一般事物相類似的無(wú)限多個(gè)其他的個(gè)別事物”。
　　那么,我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看考夫卡提出的問(wèn)題:事物為什么像看上去的那樣?考夫卡對(duì)此問(wèn)題的回答中提出了刺激的兩個(gè)方面:第一,我們知覺(jué)到某種物體,這一過(guò)程可以稱作一種“刺激”,將其稱作距離刺激。第二,這種物體所引起的激動(dòng)或興奮作為對(duì)我們知覺(jué)的刺激,稱作接近刺激�？挤蚩ㄖ赋鍪挛镏�所以像看上去那樣,正是因?yàn)闈M足了刺激的兩個(gè)方面。他指出問(wèn)題的答案有兩個(gè),第一,事物之所以像看上去那樣,因?yàn)樗鼈兙褪撬鼈?第二,事物之所以像看上去那樣,是因?yàn)榻咏�刺激就是它們的那種樣子。這兩個(gè)答案的解釋看似并不恰當(dāng),但卻引出了感覺(jué)與知覺(jué)的關(guān)系,我們可以理解為第二種答案說(shuō)明了知覺(jué)的直接效應(yīng),而第一種答案則說(shuō)明了感覺(jué)這種次級(jí)效應(yīng)。但是,這并不是最終的答案。我們觀看事物,經(jīng)過(guò)眼睛的作用、感覺(jué)作用,最終感知到它時(shí),并不是僅僅知覺(jué)到了它的外表,而是通過(guò)接近刺激我們知覺(jué)到了它們的本質(zhì)。這種本質(zhì)之所以被我們發(fā)現(xiàn)并不是一種幸運(yùn)的巧合,而是因?yàn)槭挛飪?nèi)部和人的心理活動(dòng)都服從著同一個(gè)基本的組織規(guī)律。
　　3.組織律
　　組織律原則,主要是指那些看上去關(guān)系比較密切的成分之間的聯(lián)結(jié)因素。它體現(xiàn)在視知覺(jué)領(lǐng)域中,是指視覺(jué)感知外物的方式以及外物的存在方式。格式塔心理美學(xué)批評(píng)引入威特海默提出的簡(jiǎn)化律原理,對(duì)這種視覺(jué)感知外物的方式以及外物的存在方式進(jìn)行了探討。
　　威特海默提出的組合原則,作為格式塔美學(xué)批評(píng)關(guān)于部分與部分,部分與整體,以及藝術(shù)作品中各要素之間關(guān)系的組合原理所運(yùn)用。主要是指“部分”與“部分”之間關(guān)系是如何體現(xiàn)的。而組合原則則是另一基本原理――相似性原理的應(yīng)用。在視覺(jué)感知領(lǐng)域中,這些相似性原則包括:大小相似、形狀相似、位置相似、色彩相似、方向相似等等。阿恩海姆將這些組合原則運(yùn)用在藝術(shù)作品欣賞和批評(píng)領(lǐng)域中。比如,在繪畫構(gòu)圖中,人與人之間的密切聯(lián)系,可以通過(guò)位置相似、色彩相似的各元素組織在一起,或利用人與人的動(dòng)作關(guān)系所產(chǎn)生的輪廓線聯(lián)系在一起,以此創(chuàng)造出畫面的和諧統(tǒng)一;在立體空間的構(gòu)圖中,例如環(huán)境藝術(shù),要構(gòu)建一個(gè)和諧、美觀并具流動(dòng)感的空間造型,空間中進(jìn)深關(guān)系的體現(xiàn),各個(gè)空間元素的搭配,利用造型、色彩、質(zhì)感、位置的相似性進(jìn)行組合,形成部分與部分,整體與部分相互呼應(yīng)。
　　4.運(yùn)動(dòng)與張力
　　在格式塔心理美學(xué)批評(píng)中,運(yùn)用運(yùn)動(dòng)與張力對(duì)藝術(shù)作品的表現(xiàn)進(jìn)行了探討。運(yùn)動(dòng),是最能引人注意并能引起人本能反應(yīng)的。與靜止的事物相比,人與動(dòng)物都更容易被運(yùn)動(dòng)的事物所吸引。在阿恩海姆認(rèn)為,“事件”與“事物”相比,“事件”更能引人注意的原因也就在于它是動(dòng)態(tài)的。但是,在繪畫和雕塑作品中,我們既看不到物理的運(yùn)動(dòng),又看不到這些物理動(dòng)作所造成的運(yùn)動(dòng)幻覺(jué),我們所能看到的僅僅是視覺(jué)造型,這些造型在不同的形式結(jié)構(gòu)的組合下傳遞一種心理感知,而并非一種存在。正如康定斯基所說(shuō),它們包含的是一種“具有傾向性的張力”。 那么這種運(yùn)動(dòng)的張力是如何被創(chuàng)造出來(lái)進(jìn)而在視覺(jué)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)“不動(dòng)之動(dòng)”的呢?在阿恩海姆看來(lái)這種運(yùn)動(dòng)性首先取決于比例。例如,在圓形中,我們看到的是一種平衡的靜態(tài)感。這是由于運(yùn)動(dòng)力是向著各個(gè)方向均勻發(fā)射著的。在正方形中,垂直與水平的軸線也都處于平衡狀態(tài),所以也都具有靜態(tài)的特征。但是橢圓形、長(zhǎng)方形或者不規(guī)則形態(tài),從造型上來(lái)說(shuō),已經(jīng)有了某種傾向性的張力,使得這些造型更具有變化。此外,傾斜也可以制造動(dòng)感。阿恩海姆指出,傾斜被眼睛自覺(jué)地知覺(jué)為從垂直和水平等基本空間定向上的偏移,正是這種偏離造成了這種緊張力。
　　5.表現(xiàn)性
　　從以上的論述中,我們可以看出,平衡與動(dòng)感、沖突與一致、前進(jìn)和后退、上升和下降等等知覺(jué)體驗(yàn),都是營(yíng)造張力的重要手段。一件藝術(shù)作品中,正是這些不同的視覺(jué)特征傳遞了藝術(shù)作品的意義或象征。所以,表現(xiàn)性的惟一基礎(chǔ)就是張力。也就是說(shuō),表現(xiàn)性也正取決于我們?cè)谥�覺(jué)這些特定形象時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的張力的基本性質(zhì)。
　　可以說(shuō),“表現(xiàn)”作為一種知覺(jué)式樣,產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)之中,而這些結(jié)構(gòu)性質(zhì)在觀看者神經(jīng)系統(tǒng)中喚起的力量使其得以傳遞。不管知覺(jué)對(duì)象本身是運(yùn)動(dòng)的,還是靜止的,只有當(dāng)他們的視覺(jué)式樣向我們傳遞出“具有傾向性的張力”或“運(yùn)動(dòng)”時(shí),才能知覺(jué)到它們的表現(xiàn)性。
　　格式塔心理美學(xué)批評(píng)向舊的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn),推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)心理學(xué);它運(yùn)用格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)研究美學(xué)問(wèn)題,成為20世紀(jì)影響較大的心理學(xué)美學(xué)批評(píng)形態(tài)。它的主要學(xué)說(shuō)很大地影響了知覺(jué)領(lǐng)域,同時(shí)也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論。其主要貢獻(xiàn)在于以下幾點(diǎn):
　　首先,格式塔心理美學(xué)批評(píng)將格式塔心理學(xué)中大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和心理學(xué)原則作為對(duì)視知覺(jué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。引用現(xiàn)代物理學(xué)中“場(chǎng)”、“力”等概念來(lái)說(shuō)明心理現(xiàn)象和心理機(jī)制問(wèn)題。將心理學(xué)的新觀點(diǎn)、新方法,應(yīng)用到美學(xué)批評(píng)中,對(duì)視覺(jué)的效能進(jìn)行了系統(tǒng)的分析,以便指導(dǎo)人們的視覺(jué),為視覺(jué)藝術(shù)作品的欣賞與批評(píng)提供了理論基礎(chǔ)。
　　其次,格式塔心理美學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)“形”的本質(zhì)是從構(gòu)成成分中“突現(xiàn)”出來(lái)的一種抽象關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了視知覺(jué)的格式塔性質(zhì),在知覺(jué)尤其是視知覺(jué)領(lǐng)域具有新意。
　　第三,以力的組織結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明藝術(shù)作品中的象征性,提出了注重藝術(shù)作品表現(xiàn)性的方法。指出一切知覺(jué)式樣都是能動(dòng)的,張力是表現(xiàn)性的惟一基礎(chǔ)。提出了各藝術(shù)門類中的“隱喻”問(wèn)題,為藝術(shù)作品的審美過(guò)程提供了理論基礎(chǔ)。
　　最后,格式塔心理美學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性,反對(duì)構(gòu)造主義元素學(xué)說(shuō),使意識(shí)經(jīng)驗(yàn)擺脫元素主義束縛;它通過(guò)對(duì)行為主義的有力排斥,使意識(shí)經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)中一個(gè)合法的研究領(lǐng)域;反對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)械觀,提出知覺(jué)過(guò)程中的“一一對(duì)應(yīng)”是指知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形式與刺激的形式相對(duì)應(yīng),而非刺激與知覺(jué)之間一對(duì)一的對(duì)應(yīng)性。
　　然而,格式塔心理美學(xué)批評(píng)同樣有其局限性,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
　　首先,格式塔心理美學(xué)批評(píng)帶有唯心主義色彩。它將人的視覺(jué)、知覺(jué)的結(jié)果歸結(jié)為大腦的反映。這一觀點(diǎn)也是格式塔心理學(xué)核心觀點(diǎn)“部分之和不等同于整體”的體現(xiàn)�？挤蚩ㄔ谟懻撝�覺(jué)與客觀事物之間相互作用時(shí),提出“為什么事物像看上去的那樣”,以此為出發(fā)點(diǎn),研究人觀察事物的知覺(jué)過(guò)程,在心理過(guò)程和事物環(huán)境同時(shí)作用時(shí),他強(qiáng)調(diào)主觀因素的調(diào)入。對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),從事物所引起的刺激知覺(jué)出發(fā),這是一種唯心主義。
　　其次,現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)缺乏客觀性,不夠嚴(yán)密。格式塔理論雖然是建立在大量的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,但許多格式塔實(shí)驗(yàn)缺乏量化的控制,導(dǎo)致非數(shù)量化的實(shí)證資料大量涌現(xiàn)。雖然格式塔的許多研究是探索性和預(yù)期的,對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的新課題進(jìn)行分析,以確定其操作性,但是,定量分析能使研究成果更具說(shuō)服力。
　　最后,格式塔心理美學(xué)批評(píng)局限于“知覺(jué)”經(jīng)驗(yàn),隔離了知覺(jué)與實(shí)踐,很少考慮到社會(huì)實(shí)踐因素,常�；煜齽�(dòng)物與人的界限,把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化,難于概括社會(huì)實(shí)踐和文藝創(chuàng)作的豐富性和復(fù)雜性。
　　○編輯/楊小平
　　(作者單位:蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院)

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