虛空人生
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
虛空人生篇一：《傳道書》中“虛空”之意義淺析
《傳道書》中“虛空”之意義淺析
一、導(dǎo)言
《傳道書》是一本剖析人生的書卷，作者以“虛空”為主題，對(duì)人生百態(tài)進(jìn)行了入木三分的描繪，從而將人指向?qū)ι系鄣木次�。可是，由于本書看似有一些�?duì)人生的消極描述，以致成為正典書卷中歷來最受爭(zhēng)議的一卷。在它列入正典之初，就遭到猶太人士的非議，甚至抗衡。此后的基督教學(xué)者也多對(duì)本書存有懷疑。他們“覺得很難把這本書列進(jìn)那些能使我們因信基督耶穌而有得救的智慧的各卷圣典內(nèi)”。1
其實(shí)，對(duì)《傳道書》的正確理解，關(guān)鍵的是對(duì)“虛空”之含義的理解。要是能正確理解該詞，書中所有問題都將迎刃而解，同時(shí)我們也能清楚地看到本書之真正的目的。本文嘗試綜合前人之研究，對(duì)“虛空”在《傳道書》中的意義稍加論述，以求正確理解《傳道書》的全部信息，從而發(fā)現(xiàn)本書在基督教信仰體系中的價(jià)值及其地位。
二、“虛空”的原文意義
要想正確理解《傳道書》中的“虛空”，就必須從原文理解該詞的含義�！疤摽铡痹臑椤癶evel”，具有多層含義�！抖〉罓柵f約圣經(jīng)注釋：傳道書》中，指出了“虛空”在原文中的四種含義：1、短暫和空泛；2、不可靠、脆弱；3、徒勞無益；4、虛假。
1、短暫和空泛
這個(gè)意思在《約伯記》第7章里表現(xiàn)的極為清楚�！拔覅挆壭悦�，不愿永活。你任憑我吧？因我的日子都是虛空�！保�7：16）約伯在這里表達(dá)了自己對(duì)人生命的認(rèn)識(shí)，他講人生的虛空，是因他認(rèn)為生命是空泛的、短暫的。他在7節(jié)稱生命是“一口氣”，9節(jié)稱生命如“云彩消散而過”，這些表述與16節(jié)所用的“虛空”具有相同的意義。
2、不可靠、脆弱
《詩篇》62篇9節(jié)說：“下流人真是虛空，上流人也是虛假，放在天平里就必浮起，他們一共比空氣還輕�！痹娙嗽诖擞蒙系鄣哪芰Γㄉ系蹫椤芭褪保�9節(jié)］；為“高臺(tái)”［6節(jié)］）與人的“虛空”相較，由此可知這里的“虛空”與“能力”是相對(duì)的，是懦弱的意思。
3、徒勞無益
《約伯記》9章29節(jié)是約伯說的一句話，“我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？”“徒然勞苦”一詞在希伯來文圣經(jīng)中是“虛空”。
4、虛假
《耶利米書》16章19節(jié)說：“我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物�！薄度鲥壤麃啎�10章2節(jié)說：“因?yàn)榧疑袼缘氖翘摽�，卜士所見的是虛假�！贝硕?jié)經(jīng)文都是用希伯來詩歌的同意平行體所寫成的，所以這里所用的“虛空”和“虛假”是具有相同意義的。
《傳道書》中的“虛空”，包括了上述每一種含義。作者在全書中共使用了39次“虛空”，意在說明人生所經(jīng)歷的一切都是短暫的，虛幻的，無益的，靠不住的。
三、對(duì)“虛空”的幾種誤解
由于《傳道書》的主題是人生的虛空，故對(duì)“虛空”的理解是對(duì)《傳道書》真義之理解的關(guān)鍵。有許多人誤解了“虛空”的含義，以致影響了他們對(duì)《傳道書》整體信息的理解。以下略提幾種對(duì)“虛空”之意義的誤解，有利于我們對(duì)這本書的理解。
1、悲觀主義者的見解
悲觀主義者對(duì)宇宙、社會(huì)、人生持悲觀失望的態(tài)度，認(rèn)為世界變幻莫測(cè)，人注定要遭受苦難，因而陷入悲觀絕望之中，甚至認(rèn)為生不如死。他們企圖超越現(xiàn)實(shí)，以求解脫、獲得拯救。悲觀主義者看人生不過是一個(gè)影子，受苦卻沒有盼望，被困而沒有出路。一些悲觀主義者認(rèn)為，《傳道書》中的“虛空”正支持了他們的觀點(diǎn)。
乍看來，“虛空”確實(shí)有一些悲觀主義的色彩，如它所指出的人生短暫（6：12）、人生多苦（8：6）等。但有一點(diǎn)我們必須注意，《傳道書》講人生的虛空并不像悲觀主義者所講的那樣，對(duì)生活完全沒有希望。它講虛空，其目的乃是表現(xiàn)世界的虛無，將人心舉向天上的事。2如C·Bridges所言：“我們所以會(huì)嘗受到地上小溪的痛苦，目的是可以站在天上泉源之旁，向同是罪人的伙伴們指出，我們離棄的世界是何等虛空，而我們新發(fā)現(xiàn)的世界是有何等的榮耀和甜美�！�3
2、懷疑論者的見解
懷疑論者對(duì)客觀世界是否存在，客觀真理能否被人們認(rèn)識(shí)表示懷疑。他們不把懷疑當(dāng)作達(dá)到真理的手段或環(huán)節(jié)，而是把懷疑本身作為認(rèn)識(shí)和研究的結(jié)果。否認(rèn)人類能達(dá)到真理或真知識(shí)，否認(rèn)人類的認(rèn)識(shí)能力，否認(rèn)客觀知識(shí)的可能性。一些懷疑論者聲稱《傳道書》就是懷疑淪者的著作，其中多有懷疑論者的思想。他們認(rèn)為傳道者對(duì)今生眾生事物的生滅盛衰存著懷疑的態(tài)度，其理由就是在1：8，12－18；3：9；8：16、17。就是有些基督教學(xué)者也主張《傳道書》是懷疑淪者的著作，最著名的是20世紀(jì)初的三位學(xué)者，即英國(guó)的麥尼爾
（A．H．Moneile）、美國(guó)的巴頓（G．A．Barton）利法國(guó)的波底查（E·Podechard）。他
們一致認(rèn)為《傳道書》是懷疑論者的原著，加上了許多詮釋和附加的注解。莫拉帝（F．L．Moriarty）甚至宣稱：“不消說，傳道者正是一位懷疑淪者。”4
傳道者并非懷疑論者，他所講的“虛空”也不是懷疑論者的思想。他之所以講“虛空”是因“他看到上帝特意讓人生各種謎團(tuán)不得解釋，為叫人能認(rèn)真去思想，刻意尋求日光之上的事情，免得心為形役，亟亟地虛度一生（2：25：3：10：7：14）�！�5
3、宿命論者的見解
宿命論者認(rèn)為，歷史發(fā)展由一種不可抗拒，不可避免的神秘力量（大意或命運(yùn)）所決定的。他們完全否認(rèn)人的自覺能動(dòng)性，要求人們聽任命運(yùn)的安排，不作任何改造自然和社會(huì)現(xiàn)象的積極努力。有人認(rèn)為，《傳道書》中的“虛空”就是在鼓吹宿命論，否認(rèn)人的努力，因?yàn)閭鞯勒哒f：“現(xiàn)今的事早先就有了，將來的事早已也有了，并且上帝使過去的事重新再來�！保�3：15）“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并無新事。”（1：9）世人的遭遇一成不變，沒有改變，沒有意義�！耙�?yàn)槭廊怂庥龅�，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個(gè)怎能樣死，那個(gè)也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強(qiáng)于獸，都是虛空。都?xì)w一處，都是出于塵土，也都?xì)w于塵土�！保�3：19－20）人與獸都是同一遭遇，注定要死亡，注定要受苦，即使擁有財(cái)富，也可能不能享受，或化為烏有，或歸于別人（6：1－5：2：21）。人赤身而來，赤身而去，不能帶走分毫（5：15）。在他們看來，人生的一切既已注定，人就只有消極接受。
《傳道書》承認(rèn)人生中有許多靠自己無法改變的事實(shí)，但它從來沒有鼓動(dòng)人放棄世界，或者消極地聽任命運(yùn)的安排，而是在向人提供一種可以擺脫這種規(guī)律的方法，即信仰上帝。人若敬畏上帝，他的生活就會(huì)變得有規(guī)律性，而不再虛空。
4、與佛教之“空”的比較
佛教中有一個(gè)重要的教義是“空”，常有人將這個(gè)“空”與《傳道書》中的“虛空”混為一談（尤其是對(duì)基督教不甚了解的初讀者）。在此有必要稍作說明。佛教的“空”講的是事物的虛幻不實(shí)。佛教謂一切現(xiàn)象都由不得因緣和合而成，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體，假而不實(shí)，故渭“空”。佛教的空，原本為解釋宇宙萬物之生成與存在的概念，但由于佛教諸派對(duì)“空”之內(nèi)含有不同的解釋，以致推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等不同的看法，得出“萬物皆空”、“諸法皆空”的結(jié)論。于是，佛教追求進(jìn)入涅槃（超越塵世的“極樂世界”），而又以“悟空”為進(jìn)入涅槃之門。故佛教被稱為“空門”，佛家弟子被稱為“空門子”。
由上可知，佛教之“空”的根本是宇宙萬物的空，這正是它與《傳道書》之“虛空”的最大分野。因?yàn)椤秱鞯罆匪v的“虛空”都是指現(xiàn)象世界的不可靠，從來沒有說世界本身就是虛空的。還有，佛教講“空”，便提倡人們出世，與這個(gè)世界隔絕，《傳道書》卻不是如此，它從不否定世上的事物，反而提倡人們?nèi)ハ硎芪镔|(zhì)帶給人的快樂（參9：7：11：8－9），并以此為上帝的恩賜（參2：24；3：12－13：5：19）。
四、“虛空”指向正確的世界觀
上文已經(jīng)提及對(duì)“虛空”的幾種誤解，這些誤解導(dǎo)致了對(duì)《傳道書》整體信息的誤解。其實(shí)，在我們明白了“虛空”的真正含義之后，再認(rèn)真研讀《傳道書》，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)它所教導(dǎo)的，絕不是消極、悲觀的處世態(tài)度。作者說這個(gè)世界靠不住，并不是要我們消極遁世，厭棄這個(gè)世界。他所要告訴我們的是不要妄想靠賴這個(gè)世界而使自己的生活充實(shí)。正如卜洛克所言：“它（《傳道書》）只在證明人的生命與生活的經(jīng)驗(yàn)都是短暫易逝的。作者說凡事無益的理由，乃因他之所作和所得，均不能帶給他恒久的滿足與快樂�！�6作者講到這里后并未停止，而是從另一個(gè)層面指出人生的意義。不要依靠這個(gè)世界，這是《傳道書》所啟示給我們的世界觀。
1、從消極方面的認(rèn)識(shí)
在消極方面，作者多次提到“虛空”，以此說明這個(gè)世界是靠不住的，它不能給人快樂，不能給人希望。
（1）人生苦短
作者在書之開端，描繪出一幅關(guān)于大自然的圖畫。他描述這一切的目的，旨在藉宇宙的不變和人事的多變來說明人生的短暫�！耙淮^去，一代又來，地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存”（1：4）�！叭艘簧摱鹊娜兆樱腿缬皟航�(jīng)過”（6：12）�！盁o人有權(quán)力掌管生命，將生命留住，也無人有權(quán)力掌管死期”（8：8）。人生既然如此的短暫，人所勞碌的又有什么意義呢？因?yàn)槿巳硕茧y逃一死，死后，便無人知曉（2：26）。
（2）世事無常
世界是不變的，可是世上的一切卻是多變的，人不能掌握這個(gè)世界的發(fā)展規(guī)律，所以人的所作所為常受到這種規(guī)律的限制，使人陷在極度的虛無與恐惶之中。這便是虛空。
人的勤勞并非一定有收獲，“快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必能勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財(cái)，靈巧的未必得喜悅”（9：11）。人的善惡并非一定有報(bào)，“在審判之處有那奸惡，在公義之處也有奸惡”（3：16）�！傲x人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的”（8：14）。人即使擁有財(cái)富也未必能享受，自己的勞苦可能被別人享用。“凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人、潔凈人和不潔凈人，獻(xiàn)祭的和不獻(xiàn)祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何，起誓的如何，怕起誓的也如何”（9：2）。
（3）欲壑難填
世界是虛空的，所以人皆在用各樣的方法使自己的私欲得著滿足，可是這些方法并不能給人滿足。人生最大的追求，莫過于智慧和財(cái)富，然而傳道者告訴我們，金錢不能滿足人的欲望（5：10），智慧也不能使人滿足。雖然金錢能給人暫時(shí)的快樂，但他并不能使人在所有的日子都擁有快樂。雖然智慧有利于人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但人的智慧并不能使人明白所有的事情，人世界的許多事情并不是人的理性所能明白的。人不能明白自然現(xiàn)象（11：5）；
更不能理解上帝的旨意（8：16－17）。由于許多事人不能明白，許多問題得不到解決，所以，人生就注定了煩惱。
《傳道書》的作者講了這么多的虛空，但它并不是要把人引到悲觀絕望中去�！�?虛空的慮空，凡事都是虛空?這一抑郁疊句，不是對(duì)生活總的判語，它所針對(duì)的乃是人類把這個(gè)受造世界作為奮斗目標(biāo)這個(gè)錯(cuò)誤行為，作者一直都認(rèn)識(shí)，人生有其積極的意義�！�7作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)世界的虛空，為要告訴人們什么才是真實(shí)。亨斯登伯（E·W．Hengstenberg）指出：“消極的智慧是積極智慧的條件與基礎(chǔ)。除非我們能洞悉世界放在我們面前偽善的虛空，否則我們無法認(rèn)識(shí)上帝至高的善。”8作者在講述人生之虛空的同時(shí)，他一直在為人們指出一條可以使人生不再虛空的道路，讓人在虛空的世界中可以充實(shí)。
2、從積極方面的認(rèn)識(shí)
只要我們稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)，《傳道書》的作者一直在指引我們，要把我們領(lǐng)進(jìn)一個(gè)可以超越“虛空”的境界。其方法就是認(rèn)識(shí)上帝，在認(rèn)識(shí)上帝之后，一切都會(huì)變好。
（1）世界由上帝主宰
世事變化無常，人不能明白其中的規(guī)律，這是古今之人共同面對(duì)的問題。對(duì)這個(gè)問題，傳道者有最好的解釋：“凡事都有定期，天下萬務(wù)都有定時(shí)�！保�3：1）“上帝造萬物，各按期時(shí)成為美好，又將永生安置在世人心里，然而上帝從始至終的作為，人不能參透。”（3：
11）“世界的意義，在于它能夠成為上帝啟示他善良、智慧和公義的媒介。世界之變?yōu)樘摽�，只在于人把它作為目�?biāo)，并把賺得世界作為主要追求對(duì)象的光景之下。但這里有一種方法，世人可以藉著它來接受日光之上的人生，并人生中的得失，以及那些似乎是乖理和不公的事情，這方法就是要承認(rèn)這一切是?出于上帝的手的?（2：24；5：18－20）�！�9
人之所以虛空，是因?yàn)槿瞬荒苷莆兆约荷畹囊?guī)律，一切的事情都不能使人滿足，并不是這些事情本身有什么問題，而是我們不能看到這件事情背后上帝的計(jì)劃，只要除去那些看來違反上帝計(jì)劃的沮喪，就必會(huì)使自己的生活充實(shí)起來，而要做到這些，唯一的途徑就是認(rèn)識(shí)上帝。“若能在一切看為虛空的事上，看見上帝的心，看見上帝的手，看見上帝的旨意，萬事的虛空的眼光，即必遽然改變了。”10
（2）善惡終將遭報(bào)
《傳道書》中有一個(gè)重要的信息，就是上帝的計(jì)劃，這計(jì)劃雖是人不能知道的，但有一點(diǎn)，上帝已經(jīng)向人顯明，就是上帝要審判這個(gè)世界�！吧系郾貙徟辛x人和惡人，因?yàn)樵谀抢铮鳂邮聞?wù)，—切工作，都有定時(shí)”（3：7）。盡管善惡報(bào)應(yīng)不一定能在今世看到，但傳道者告訴我們，這樣的報(bào)應(yīng)一定會(huì)有。傳道者堅(jiān)信，“敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長(zhǎng)久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏上帝”（8：12－13）。“人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問”（12：14）。
有了這樣的信念，就不會(huì)為現(xiàn)在的遭遇而感到沮喪，也不會(huì)為現(xiàn)在的不公而感到不平。上帝最終的審判是我們?cè)诨茧y中的力量，在生活中的警戒。
（3）喜樂由上帝所賜
虛空人生篇二：人生的結(jié)局
人生的結(jié)局
來源：新浪博客 | 作者：報(bào)恩人 | 時(shí)間：2011-10-09 18:59:47 | 閱讀[1872] 字體: [大 中 小] [繁體] [推薦]
路16:19 /31有一個(gè)財(cái)主，穿著紫色袍和細(xì)麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個(gè)討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財(cái)主門口，要得財(cái)主桌子上掉下來的零碎充饑。并且狗來舔他的瘡。后來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財(cái)主也死了，并且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里。就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發(fā)拉撒路來，用指頭尖蘸點(diǎn)水，涼涼我的舌頭。因?yàn)槲以谶@火焰里，極其痛苦。亞伯拉罕說，兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這里得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，并且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。財(cái)主說，我祖阿，既是這樣，求你打發(fā)拉撒路到我父家去。因?yàn)槲疫�有五個(gè)弟兄。他可以對(duì)他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個(gè)從死里復(fù)活的，到他們那里去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個(gè)從死里復(fù)活的，他們也是不聽勸。
今天晚上又是一個(gè)喪事追思禮拜！我們帶著沉重的心到了這個(gè)遭喪的家庭，我們教會(huì)按照教會(huì)的傳統(tǒng)要舉行喪事追思禮拜！這段圣經(jīng)給我們看到，在一個(gè)地方有一個(gè)很有錢的人，他是一個(gè)財(cái)主，相當(dāng)于今天億萬富翁，因?yàn)楹苡绣X，所有生活很奢華，圣經(jīng)用：“天天奢華宴樂”，但是在他家的旁邊有一個(gè)討飯的人，叫拉撒路，窮的不得了，這里有一個(gè)鮮明的對(duì)比，這樣的情況我們今天的時(shí)代，環(huán)境中有很多，也不足為奇，但是這里有一個(gè)很重要的問題，是什么呢？“死亡”，死亡對(duì)每個(gè)人來講，都是很公平的！今天晚上，我要從死亡的角度看看人生！我和大家思想一個(gè)主題：
人生的結(jié)局
在這段圣經(jīng)中我們要看到有三種人，一個(gè)是財(cái)主，一個(gè)是拉撒路，還有一個(gè)是財(cái)主的五兄弟，在這段圣經(jīng)中看到他們生前信仰不一樣，他們的結(jié)果也不一樣！
一：痛苦的人生，二：完美的人生，三：迷茫的人生
一：痛苦的人生——“三個(gè)沒有”
1，知道有神，沒有相信。
財(cái)主知道天地之間有有一位神，但是他沒有相信，而在相信金錢，他以金錢為中心，以金錢為他的神，這樣的人，現(xiàn)在很多！叫拜金主義。他是一個(gè)財(cái)主，一個(gè)以金錢為中心的人，他的目標(biāo)是錢，把錢放在首位！但是卻不知道金錢不能滿足我們的內(nèi)心！金錢是萬能的嗎？不是的。
有人說：“金錢能買到名貴、精致的鐘表，但買不到時(shí)間�！�
有人說：“金錢能買到華貴、合體的服裝，但買不到高雅的氣質(zhì)與風(fēng)度�！笨诖餆o錢，存折
里無錢，但心里裝滿錢的人才最苦；口袋里有錢，存折里有錢，但心中無錢此為大福也。香港作家張立談金錢的苦與樂時(shí)如是說。所以，有沒有錢不是關(guān)鍵，重要的是你如何看待它。我們基督徒知道：我們是金錢的保管者，不是金錢的奴隸！
金錢能買到漂亮的衣服,但買不到美麗;金錢能買到醫(yī)生和藥品,但買不到健康;
金錢能買到豪華的房子,但買不到親情;金錢能買到嬌艷的玫瑰,但買不到愛情;
金錢能買到充棟的書本,但買不到學(xué)識(shí);金錢能買到最高的文憑,但買不到水平;
金錢能買到滿意的職位,但買不到成功;金錢能買到山盟海誓,但買不到忠誠(chéng);
金錢能買到很多東西,但買不到的更多,沒有錢是萬萬不能的,但金錢卻絕對(duì)不是萬能的.錢不在多,夠花就行,別讓金錢成為你的負(fù)擔(dān),這樣你才能得到真正的輕松和快樂.。
一個(gè)知道有神，而不去相信神，這個(gè)人一定活的很痛苦！
2，知道行善，沒有去行。
拉撒路，渾身生瘡，被人放在財(cái)主門口，要得財(cái)主桌子上掉下來的零碎充饑�？梢娺@個(gè)財(cái)主是一個(gè)很自私的人，知善不行便是罪！雅4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。今天有很多的人在行善，但是他們的行善都在表面，沒有真正的去行，約三1:11 親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神。行惡的未曾見過神。
3，知道虛空，沒有尋求。
財(cái)主知道人在這個(gè)世界是虛空的！所羅門王他在你老的時(shí)候?qū)懗隽藗鞯罆吹降囊磺兄苓叺沫h(huán)境，說虛空37次！“虛空”一詞，有時(shí)譯為“無意義”，有時(shí)譯為“一口氣”，人生短暫如一口氣，人生毫無意義，人生是絕對(duì)虛空。
佛教教主釋迦牟尼在所羅門后約四百年，他看到人生的痛苦：生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會(huì)、恩愛別離和所欲不得等八苦。這是人生！嬰孩生下來就哭，雖是生理上需要哭，但生下來實(shí)在應(yīng)當(dāng)哭。：“他出生，受苦，死去�！鄙鼪]有意義。
約伯說：“人為婦人所生，日子短少，多有患難，出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留�！比松呐瓮降自谀睦铮渴ソ�(jīng)告訴我們基督徒有一個(gè)最大的在耶穌里面，耶穌給我們預(yù)備一個(gè)永不震動(dòng)的國(guó)!我們需要尋求永生！ 約3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
二：完美的人生——相信耶穌三個(gè)“有”
1，相信耶穌有平安
要得財(cái)主桌子上掉下來的零碎充饑:拉撒路的生活，家庭工作不是很好，但是他相信上帝，生活的貧困，工作的卑微，都沒有動(dòng)搖他相信上帝的心志，因著他有這樣的相信，你內(nèi)心很
平安！世界上哪里可以找到平安呢？
中行、建行、農(nóng)行，行行出事；昨天、今天、明天，天天下跌；
主板、小板、三板，板板完蛋；農(nóng)民，市民，股民，家家難民；
股市，樓市，車市，市市傷心； 股票，鈔票，彩票，票票害人。 橫批：不得安寧
耶穌告訴我們約16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們?cè)谖依锩嬗衅桨�。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。
2，相信耶穌有出路：
約14:6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那里去。
后來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財(cái)主也死了，并且埋葬了。他在陰間受痛苦。一個(gè)拉撒路是被天使帶去，財(cái)主埋葬了他在陰間。不一樣！拉撒路在懷里享受安息，財(cái)主在陰間享受痛苦！有不一樣！
3，相信耶穌有永生：
約3:36 信子的人有永生。不信子的人得不著永生，（原文作不得見永生）神的震怒常在他身上。今天我們相信耶穌罪得赦免！人活在罪惡里面的痛苦只有在耶穌里面才能得到赦免！
三：迷茫的人生——三個(gè)“不”
財(cái)主說，我祖阿，既是這樣，求你打發(fā)拉撒路到我父家去。因?yàn)槲疫�有五個(gè)弟兄。他可以對(duì)他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個(gè)從死里復(fù)活的，到他們那里去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個(gè)從死里復(fù)活的，他們也是不聽勸。
1，不知道選擇：一個(gè)人的選擇很要緊，今天我們選擇什么樣的信仰？一旦做出決定，就決定天堂和地獄！有一個(gè)人兩次不舉手！聽說天堂太好我不配進(jìn)，地獄太恐怖我不敢進(jìn)！我要住這里！
2，不抓住機(jī)會(huì)：只有抓住機(jī)會(huì)，采取行動(dòng)，才能改變命運(yùn)！
3，不考慮明天：
路12:20 神卻對(duì)他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所預(yù)備的，要?dú)w誰呢？雅4:13 ，你們有話說，今天明天我們要往某城里去，在那里住一年，作買賣得利。其實(shí)明天如何，你們還不知道。你們的生命是什么呢？你們?cè)瓉硎且黄旗F，出現(xiàn)少時(shí)就不見了。
虛空人生篇三：虛空世界淺談
虛空世界淺談
從古至今，人類從沒有停止過對(duì)宇宙及人類自身的探索，從古代的大思想家到近代現(xiàn)代的大科學(xué)發(fā)明家，通過他們的不斷探索和發(fā)展，推動(dòng)了人類社會(huì)物質(zhì)及精神文明的不斷進(jìn)步。物質(zhì)世界現(xiàn)實(shí)可見，這里我想和大家一起淺談一下虛空思想精神世界是一個(gè)什么樣的世界？它和物質(zhì)世界有什么必然的關(guān)系？我們又應(yīng)該如何理解現(xiàn)實(shí)生活中的不同宗教信仰？我們及其這個(gè)世界又從哪里而來呢? 我們又該如何獨(dú)立思考開拓自己的智慧？
回答以上問題，我們首先需要了解宇宙運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律是什么（即自然規(guī)律是什么）？
既然探索宇宙的規(guī)律，我們就從太陽系的角度解讀自然規(guī)律，太陽系存在著以太陽為中心的各星球物質(zhì)相互吸引與運(yùn)動(dòng)的相對(duì)平衡，太陽系總體的物質(zhì)能量的相對(duì)平衡（有冷，有熱，有火，有水等等），同時(shí)也存在太陽系內(nèi)部物質(zhì)的相對(duì)不平衡（太陽為重物質(zhì)，火，熱，太陽外圍星球?yàn)檩p物質(zhì)，水，冷）， 太陽系各種星球其內(nèi)在與外在同樣存在平衡與不平衡的關(guān)系，如一般而言，每個(gè)星球作為一個(gè)穩(wěn)定整體單獨(dú)存在其相應(yīng)的世間空間中，但每個(gè)星球內(nèi)部高溫高壓，星球外部逐步低壓真空等等的不平衡的存在。地球在太陽系中處于物質(zhì)平衡的空間（即所處的位置水和火等平衡），能量平衡的時(shí)間（即從太陽吸收的能量與向往釋放的能量相對(duì)平衡），及地球自身內(nèi)部物性，能量，時(shí)空的相互平衡，綜合一起的平衡，成就了地球當(dāng)今的現(xiàn)狀。 我們也可以這樣理解，地球是太陽系中因時(shí)間，空間相對(duì)平衡及其自身物性和能量平衡合和的產(chǎn)物，太陽系中的地球相對(duì)穩(wěn)定的存在太陽系的時(shí)空能量平衡體系之中，地球中的一切生物也相對(duì)穩(wěn)定的存在地球自身的時(shí)空能量平衡體系之中。
如同太陽系中的其他星球，地球必然經(jīng)歷過時(shí)間空間和能量物性之間的不平衡，如同月球火星般荒廢的階段。由于其運(yùn)行至相應(yīng)的時(shí)空位置，得到物性的補(bǔ)充（有水分的彗星等撞擊等）達(dá)到時(shí)空能量的相對(duì)平衡，才得以形成當(dāng)前內(nèi)在平衡和外在平衡的短暫存在（對(duì)于星球來說即是千百億年也是很短暫的），在地球其短暫的外在平衡和相對(duì)的內(nèi)在平衡與不平衡的發(fā)展中產(chǎn)生了當(dāng)前的人類社會(huì)和地球萬象，地球中的一切生物都以平衡的個(gè)體存在，以不平衡的方式運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槠胶獾淖饔卯a(chǎn)生了眾多的如同像你我這樣的人的自由思想的人，因?yàn)椴黄胶獾倪\(yùn)動(dòng)我們都在孜孜不倦的工作生活中發(fā)展自己，建設(shè)國(guó)家，在思想探索中思考宇宙人生造福社會(huì)。
宇宙人生的一般規(guī)律是什么？其實(shí)中國(guó)古代的智者已經(jīng)在他們的思想學(xué)說中告訴了我們這個(gè)答案。儒家所說的“中庸之道”，道教所說的“陰陽太極”理論，乃至古代印度佛教所說的“色與空”的思想，就是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的一般規(guī)律。從中國(guó)千年傳承的儒釋道思想中可以概括理解，我們就可以得出宇宙萬物始終處于一種平衡與不平衡的狀態(tài)，平衡與不平衡相互轉(zhuǎn)化互為因果不斷循環(huán)。宇宙萬物在不平衡中運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中平衡，在平衡中作用，作用不平衡。如此反復(fù)運(yùn)動(dòng)，這也就產(chǎn)生的宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力來源，是宇宙萬物所遵循的自然規(guī)律。（運(yùn)動(dòng)有由內(nèi)而外的發(fā)散運(yùn)動(dòng)和由外而內(nèi)的聚合運(yùn)動(dòng)之分，作用有內(nèi)在的作用和外在的作用之分）。如果我們依據(jù)平衡思想，我們就可以根據(jù)虛空世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)世界的角度去探索研究，就能逐步揭開神秘的虛空世界。這里我簡(jiǎn)單的談?wù)勛约簩?duì)這方面的一點(diǎn)領(lǐng)悟，由于精力，能力，智慧有限，有不正確的地方也請(qǐng)大家指正，也希望大家，從立足自己現(xiàn)世生活的角度，去領(lǐng)悟探索屬于自己的虛空世界的奧秘，不斷通過知識(shí)的累積和社會(huì)實(shí)踐的平衡作用產(chǎn)生智慧的花朵，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一點(diǎn)能量。
了解虛空世界，我們先從現(xiàn)實(shí)生活的思想意識(shí)形態(tài)說起。當(dāng)今社會(huì)存在唯物主義和唯心主義思想兩大陣營(yíng)。唯物主義與唯心主義的不同在于以物質(zhì)基礎(chǔ)來主導(dǎo)社會(huì)生活與思想基礎(chǔ)來主導(dǎo)社會(huì)生活主的不同。當(dāng)今世界存在唯物主義思想和唯心主義思想的個(gè)人，社會(huì)團(tuán)體和國(guó)家。對(duì)于個(gè)人而言，他們的思想理念生活方式不同但都能健康，穩(wěn)定的自我發(fā)展，又能相互融洽，和諧生活。從他們的社會(huì)生活中可以理解，唯物主義思想和唯心主義思想都是適用與人類生活和發(fā)展的，他們的和諧共處說明其本質(zhì)是不矛盾的�？v觀歷史，我個(gè)人認(rèn)為，人類社會(huì)必然經(jīng)歷1. 以古代唯心主義思想基礎(chǔ)為主導(dǎo)的生活方式，古代由于物質(zhì)基礎(chǔ)不發(fā)達(dá)，思想活
動(dòng)領(lǐng)域占有人類生活的主導(dǎo)地位，思想領(lǐng)域極度活躍，宗教類的思想活動(dòng)非常盛行。這也是為什么古代會(huì)出現(xiàn)如此眾多的思想大家，直到當(dāng)今社會(huì)還無法比及。2. 以近代及現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)為主導(dǎo)的生活方式。經(jīng)歷了古代的思想發(fā)展的智慧累積，必然回歸到物質(zhì)領(lǐng)域的突飛猛進(jìn)，經(jīng)歷了數(shù)百年乃至幾千年的思想沉淀，近代社會(huì)出現(xiàn)了眾多的物質(zhì)發(fā)明大家，眾多的科學(xué)技術(shù)如雨后春筍般的不斷出現(xiàn)，先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用不斷推動(dòng)人類物質(zhì)生活水平的提高，以物質(zhì)基礎(chǔ)為主導(dǎo)的人類社會(huì)來到了。我們可以回顧一下四周，當(dāng)今社會(huì)生活不管是弘揚(yáng)唯物主義還是唯心主義的國(guó)家，其社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)論遠(yuǎn)大于思想論的事實(shí)存在。3.未來社會(huì)物質(zhì)和思想互不可分的生活方式。隨著物質(zhì)領(lǐng)域的不斷突破，必然會(huì)出現(xiàn)思想領(lǐng)域的不斷變革創(chuàng)新。宗教中的神話理論將由物質(zhì)條件取代，神話思想將逐步淡化，取而代之的將是平衡思想，如“中庸之道”，“因果理論”，“陰陽平衡”等思想。未來社會(huì)思想世界的需求可借助物質(zhì)逐步成為現(xiàn)實(shí)。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界變得越來越密不可分，人類可以通過思想直接轉(zhuǎn)化成物質(zhì)。比如通過編制程序直接從3D打印機(jī)打印物品，人類也可以從物質(zhì)直接轉(zhuǎn)化為思想，比如服務(wù)型機(jī)器人等不斷的問世，使得生產(chǎn)出來的物質(zhì)產(chǎn)品越來越具有人性化的自主思想。
通過上述唯物和唯心思想關(guān)系的描述，我們就可以簡(jiǎn)單分析虛空思想領(lǐng)域的重要組成部分神話思想，當(dāng)今社會(huì)幾乎所有的宗教都在宣揚(yáng)有神論的思想，如神，佛，鬼，魔，天堂，地獄等神化思想，而這些思想也往往來自于千年之前的古代社會(huì)，是現(xiàn)代人不如古代人？還是現(xiàn)代的神沒有古代神的威力？如同唯物和唯心的發(fā)展規(guī)律，我個(gè)人認(rèn)為人類必然經(jīng)歷，1. 古代社會(huì)的有神論為主的思想，由于古代人類物質(zhì)生活條件的惡劣，生活生存往往依賴自然氣候，處于對(duì)自然世界的不理解和敬畏，神的理論必然成為人類社會(huì)日常生活的主導(dǎo)思想。2. 近代社會(huì)的無神論思想異軍突起，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷積累和進(jìn)步，人類對(duì)自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及人類自身有了較深刻的認(rèn)識(shí)，新科技的不斷運(yùn)用，新物質(zhì)的不斷發(fā)現(xiàn)，神話思想也在逐步的消退。如果說當(dāng)今這個(gè)社會(huì)是有神的，那么當(dāng)今科技的發(fā)達(dá)，很多疑難雜癥都紛紛治愈，新技術(shù)的不斷應(yīng)用，宇宙探索不斷深入發(fā)展，那么現(xiàn)在的神比起古代的神，掌控人類生命及控制領(lǐng)域的能力已經(jīng)下降很多很多。現(xiàn)在的神與古代的神是同一個(gè)神嗎？或者說神根本就沒有變過，是人類智慧的進(jìn)步（即已知領(lǐng)域的擴(kuò)大）導(dǎo)致了神的變?nèi)�？但，如果說這個(gè)社會(huì)是無神的，那么人類為什么不能改變生老病死的宿命，為什么地球上會(huì)有風(fēng)雨雷電，氣象萬千，人類在自然面前異常渺小無所能及。那么這個(gè)世界到底是有神還是無神呢？未來社會(huì)又如何平衡有神與無神的關(guān)系？
這里我們先帶著以上唯心，唯物，有神，無神的相關(guān)困惑與問題，我們一起試著思考探索并解答這些疑問。
如果能夠理解宇宙的“平衡作用與不平衡運(yùn)動(dòng)”的理論，我們就知道人類社會(huì)本來并不存在，是因?yàn)榈厍蚨虝旱钠胶鉅顟B(tài)導(dǎo)致了當(dāng)今地球世界萬象的出現(xiàn)。我們從哪里來？答案就是：我們從“平衡”中來�；仡櫼幌�，我們四周太陽系，地球，地球萬象包括人類自己，都是平衡的產(chǎn)物，陰和陽，男與女，明與暗等等都是平衡體中的兩極。以人為例：人的精子和卵子在平衡狀態(tài)中相互結(jié)合的作用產(chǎn)生了或男或女的受精個(gè)體，男與女本身就具有不平衡性，男女不同個(gè)體從出生到成人過程中在不斷的運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)大，長(zhǎng)大過程中又男女結(jié)婚（平衡）生子產(chǎn)生了下一代，從成年到老年的過程是人從幼年到成年身長(zhǎng)大過程的平衡對(duì)立狀態(tài)即衰退的過程。出生的平衡對(duì)象即是死亡。人的思想也是在現(xiàn)實(shí)世界的平衡中產(chǎn)生，通過自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受，產(chǎn)生自我思想及欲望，自我思想欲望與自身環(huán)境達(dá)到平衡，人就產(chǎn)生內(nèi)心滿足，或內(nèi)心麻木（沒有欲望的人會(huì)有這樣的思想存在）；自我思想欲望與自身環(huán)境不平衡，就會(huì)產(chǎn)生努力奮進(jìn)的積極思想和自我頹廢的消極思想，很多消極思想也就往往產(chǎn)生不同類型的思想精神疾病，不平衡越大，也就越嚴(yán)重。每個(gè)平衡都是一個(gè)短暫的點(diǎn)狀的過程，它可以是一秒鐘，也可以是幾萬億年，但相對(duì)于不平衡，平衡不過是其中的一個(gè)瞬間而已；不平衡是一個(gè)持續(xù)的反復(fù)的過程，不平衡由無數(shù)的平衡組成，平衡與不平衡的反復(fù)運(yùn)動(dòng)就是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，包括一切的動(dòng)物，植物，山川河流，人類，太陽系，銀河系等等只不過他們的平衡點(diǎn)不同而已。
我們的一切思維都是從自己作為圓心向外延伸。一般人而言，其思想圍繞自我為主的人，容易受環(huán)境的變化而產(chǎn)生與自我不相適應(yīng)的變化，往往產(chǎn)生種種的苦難，如思想疾病中得抑郁，焦慮，一些精神病等。這就是我們所說的自我個(gè)性太強(qiáng)，情緒不穩(wěn)定所引起的。有宗教信仰的人，由于對(duì)其宗教的依賴和宗教團(tuán)體的強(qiáng)化宣傳，對(duì)自我的依賴相對(duì)減弱，但卻產(chǎn)生了對(duì)信仰對(duì)象的依賴，導(dǎo)致自我的迷失，也就往往產(chǎn)生眾多的迷信
思想和盲目崇拜。一些極端主義，極端思想就是對(duì)其宗教信仰過于迷信，迷失自我所產(chǎn)生的。從平衡的思想中理解，我們?cè)谏钪屑床荒芤宰晕覟橹行模植荒芤宰诮绦叛鰧?duì)象或他人為中心來指導(dǎo)自己生活處事，迷戀或迷信與哪一方所帶給自己和社會(huì)的是不和諧，不穩(wěn)定。自己的心即不住于自己，亦不住于信仰對(duì)象，也能真正的開拓自己的智慧，理解領(lǐng)悟宇宙人生的真諦。這也就是中華文化所一脈相承的“中庸之道”，“法道自然”及佛教所說的“無所住”的思想。
人類及人類社會(huì)在平衡中產(chǎn)生，在不平衡中發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)步，在進(jìn)步中變革。如果在平衡體系中具有自主思想及行為，并能累積智慧能量的生物可以成為人類，那么在未來世界及來自其他星球，具有自主思想及行為也能累積智慧能量的其他生物或機(jī)械也可以是人類的代稱，如果能明白這個(gè)道理，我們就知道所謂的外星人也一定是一個(gè)平衡體系的產(chǎn)物，其思想行為與人一樣必須滿足其平衡體系。其智慧的高低與其思想智慧領(lǐng)域的累積和開發(fā)水平相關(guān)。當(dāng)今很多人在思考外星人入侵，控制地球等思想。如果外星人能通過人類的思想控制人類，那么外星人就是我們當(dāng)前的人類。當(dāng)前的人類是以人身結(jié)合思想存在的，人身是相對(duì)固定的，但思想是開放無形的，人可以具有任何思想存在。外星人如果能夠控制人類思想，那么外星人也是當(dāng)今世界人類的一部分，同時(shí)，他也必然是整個(gè)宇宙平衡體系的一個(gè)部分。
人是通過思想(法身)和物質(zhì)（人身）合和而成生物，思想和物質(zhì)平衡作用，就產(chǎn)生了不同的人欲望和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，如果人思想和人身分離，也就是我們所說的死亡或植物人等，其思想和人身就沒有作用的平衡點(diǎn)而單獨(dú)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于死亡的人來說，其身體逐步消亡，其思想不再有發(fā)展，只能逐步消散達(dá)到與自然界的平衡，在此階段前，如果是一個(gè)無私付出的人，其思想境界相對(duì)于自然處于真空，自然界的能量自然而然的補(bǔ)償給他，從而達(dá)到其思想與自然的平衡，這也就是大家所說的天堂的境界。對(duì)于植物人來所，其思想停止在原來的狀態(tài)，而身體失去了平衡點(diǎn)就單獨(dú)的不斷的隨著時(shí)間繼續(xù)運(yùn)動(dòng)。所以一般而已，一個(gè)昏迷多年的植物人醒來后，其思想往往停留在昏迷前的狀態(tài)，而起身體已經(jīng)不是原來的身體了。用佛教思想的話說，人身失，法身定。人身失前心為善，法身入住天堂；人身失前心為惡，法身墮落地獄。這里我還想說一下，當(dāng)今很多學(xué)佛的人，貪念簡(jiǎn)單容易的學(xué)佛，并想達(dá)到一觸而就的成就，想僅僅靠念所謂的佛號(hào)，密語等等的口號(hào)達(dá)成，而不是在生活中實(shí)踐修善，這樣的學(xué)佛是不會(huì)有任何成就的，反而越學(xué)越之謎，迷失自己本性，這是因?yàn)樗枷牒妥陨硇袨椋ㄉ鐣?huì)實(shí)踐）不平衡，不平衡就不能產(chǎn)生任何有益的作用，只有思想和行為（社會(huì)實(shí)踐）平衡了，才能作用開花結(jié)果取得成就。
佛教所說的六道輪回，其實(shí)也是一個(gè)平衡與不平衡的關(guān)系。六道即是不平衡，輪回即是平衡。宇宙萬物都由平衡產(chǎn)生，唯有不同的是產(chǎn)生宇宙萬物的平衡點(diǎn)各不相同。人與塵埃本質(zhì)相同，唯一不同的是，所需的平衡條件與平衡點(diǎn)不同而已。這也就是佛教所說眾生皆平等的思想，虛空世界與現(xiàn)實(shí)世界是在不斷互為轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)通過分解逐步消散，病毒細(xì)菌等在又虛空中不斷的產(chǎn)生，不斷的互為循環(huán)往復(fù)。
講到這里我們?cè)偎伎家幌律�，佛，鬼，魔的根本是什么�?/p>
神，佛是什么？神佛就是一種付出自己能量幫助他人的思想境界。是信仰者為擺脫自身思想困惑，物質(zhì)困境，滿足自身欲望需求的情感寄托對(duì)象，是帶領(lǐng)信仰者走出困境實(shí)現(xiàn)愿望的思想平衡對(duì)象。是信仰者站在得到欲望的立場(chǎng)思考問題而出現(xiàn)尋求內(nèi)心平衡的對(duì)象。
鬼，魔是什么？鬼魔是一種索取外部能量滿足自己欲望的思想境界。是思想者為保護(hù)自己當(dāng)前思想物質(zhì)狀況，不被對(duì)方破壞而產(chǎn)生的思想排除對(duì)象，是思想者保護(hù)自己排斥對(duì)方的思想平衡對(duì)象。是信仰者站在保護(hù)欲望的立場(chǎng)思考問題而出現(xiàn)尋求內(nèi)心平衡的對(duì)象。
根據(jù)平衡原理，所謂的神，佛，鬼，魔可以通過現(xiàn)實(shí)世界向虛空世界轉(zhuǎn)換。想得到他人幫助，幫助自己的對(duì)方如同神佛，想保護(hù)自己的能量不被奪走，奪走自己能量物質(zhì)的如同鬼魔。同樣的道理，付出自己幫助他人的人往往被世人認(rèn)為神，佛，圣人等等，那些為了滿足自己不斷剝削壓榨他人的人往往被認(rèn)為是鬼，魔等等。
所謂的神佛鬼魔也就是自我思想平衡體系中的不平衡的兩端，不同的人對(duì)同樣的苦難和快樂感受不盡相同，其思想中的神佛鬼魔的定義也不同。如果我們思考問題是站住神的一端定位，那么從平衡的思想中可以理解，魔必然出現(xiàn)在自己的面前，如果我們思考問題從魔的一端定位，那么神也必然出現(xiàn)在自己的面前。不迷佛，不懼魔，那么自己的思想就能在宇宙中自由翱翔，就能比較完善的理解領(lǐng)悟宇宙人生的智慧。并能自我主動(dòng)的站在“善”的定位點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中修善助人，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，成就自己的往生極樂。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，其實(shí)就是平衡思想的體現(xiàn)。
通過以上簡(jiǎn)單的描述，我們可以知道，神佛鬼魔是人類對(duì)未知自然規(guī)律的敬畏及思想情感寄托，排斥的產(chǎn)物。其根本是一種以自我為中心的思想欲望的平衡對(duì)象。
天堂和地獄的根本是什么？
大家所說的天堂都是指能無限滿足對(duì)方的快樂的思想境界；同樣的，地獄是能讓對(duì)方無限痛苦的思想境界。
同樣的道理，如果自己在現(xiàn)實(shí)世界不斷的無私助人付出，其思想言行處于自我付出狀態(tài)，依據(jù)平衡理論，其付出必然得到受其影響的個(gè)人群體對(duì)其付出的善的反饋，往往通過提高其口碑，名氣名譽(yù)等思想的反饋，也有金錢物質(zhì)財(cái)富的反饋，很多自認(rèn)為修善沒有得到善報(bào)的人，其實(shí)他們內(nèi)心還沒用理解善的含義，善是無私不需要回報(bào)的付出，想要回報(bào)就不是真正意義上的善，真正的回報(bào)在于思想的回報(bào)，比如為人口碑，人品等能影響自己的人生并能惠及到自己的后代，而物質(zhì)的回報(bào)都是短暫的有限的�，F(xiàn)實(shí)生活中思想能量無私的付出，去死后也必然得到其思想能量相應(yīng)付出后的不斷補(bǔ)償，這也就是死后的天堂。反之，如果其在現(xiàn)實(shí)生活中不斷的從外在索取能量不斷的滿足自身的欲望，其結(jié)果就是招來怨恨，被人舉報(bào)做牢，判刑等其所獲得的能量被強(qiáng)制釋放，非常痛苦，當(dāng)然如果他繼續(xù)向外索取，其死后的法身也必然得到其思想能量的不斷強(qiáng)制釋放，如同地獄般苦難。這也就是佛教所說的善惡因果思想。
這里我們進(jìn)一步解釋為什么善能千年流傳，惡卻往往瞬間消散？
善是一種能量不平衡狀態(tài)，是由內(nèi)向外的能量釋放的運(yùn)動(dòng)，容易被
惡是一種能量不平衡狀態(tài)，是由外向內(nèi)的能量聚集的運(yùn)動(dòng)，由于向外索取能量，容易遭到其他生物的排斥，在其思想聚集過程中其空間會(huì)越來越小，其存在時(shí)間會(huì)越聚越短，很快的消散在時(shí)空之中。如同宇宙黑洞，讓人恐懼。
當(dāng)前社會(huì)很多有宗教信仰的人對(duì)神通的能力很向往，并以此證明神的無所不能。如果有所謂的神通，那么神通就是一種自然規(guī)律的體現(xiàn)，人出生時(shí)就確定了相應(yīng)的時(shí)間，空間，物性，能量，根據(jù)平衡思想，在其相應(yīng)的時(shí)間，空間中，通過時(shí)間和空間的變化就能預(yù)測(cè)其相對(duì)應(yīng)的處于平衡狀態(tài)的能量運(yùn)動(dòng)軌跡。但這樣的預(yù)測(cè)往往不完全正確，因?yàn)槿说乃枷牖顒?dòng)影響了能量軌跡的一般運(yùn)行模式，人的思想是可以主導(dǎo)自身運(yùn)動(dòng)軌跡的。這里我們?cè)賮斫忉屖裁词敲\(yùn)：命是自然界平衡的產(chǎn)物，是以物質(zhì)結(jié)合思想的形式存在于現(xiàn)世，運(yùn)是命的軌跡是以能量流動(dòng)形式運(yùn)行于現(xiàn)世生活。我們可以這樣理解，地球上的一切萬物都有自己的命運(yùn)軌跡。比如：山石水土，其因自身平衡所得其形，因不平衡而產(chǎn)生能量，其運(yùn)即能量以被動(dòng)型的發(fā)生。對(duì)于人類而言，因人有自我獨(dú)立的思想和自住行為，人的運(yùn)是掌握在自己的思想言行里的，在地球平衡體系中是相對(duì)主動(dòng)的。人完全可以自己掌控自己的運(yùn)，其掌控的關(guān)鍵點(diǎn)就是自己的思想言行。改變自身的思想言行，就是通過自身能量的改變而改變自身運(yùn)動(dòng)的軌跡，比如，一個(gè)貪念深重的人領(lǐng)悟的修善的意義，放下貪念，積極行善，其本來不斷聚合的能量軌跡逐步釋放，其人生的運(yùn)也就改變了。
很多人覺得神可以用魔力控制一切物體，其實(shí)不是這樣，這是信仰者思維定勢(shì)所引起的。很多信教的人都認(rèn)為信仰了神，神就無時(shí)無刻的幫助自己，背叛了神就會(huì)受到神最嚴(yán)厲的懲罰，其實(shí)這些都是自己想象出來的，
在現(xiàn)實(shí)生活中，越對(duì)神無所不能的思想投入，越迷信，越不能自拔。其強(qiáng)化的來源在于日常生活中的思維定勢(shì)，比如當(dāng)信仰發(fā)生是，其生活中平常發(fā)生的一切自己認(rèn)為好的事情都自然而然歸入為神的幫助和作用，對(duì)神的能力及對(duì)神的信仰得到了強(qiáng)化甚至產(chǎn)生極端思想。當(dāng)一段時(shí)間不信仰神時(shí)，或說神不好的時(shí)候，其生活中平常發(fā)生的不愉快的事情又通過潛意識(shí)自然而然的歸類為神的懲罰或者是魔的作惡，往往會(huì)產(chǎn)生恐怖，恐懼的思想，從而又強(qiáng)化了神的力量和對(duì)神的信仰。其實(shí)如果沒有貪欲，無畏恐怖，積極行善，自己就是神佛，他人的神佛。
我們也往往聽到很多科學(xué)家會(huì)說自己的一些發(fā)明創(chuàng)造來自于什么什么的靈感，同樣的事物在不同的人及在同一個(gè)人不同的時(shí)間階段中所感受領(lǐng)悟到的思想非常不同，這是為什么？這是因?yàn)楦袘?yīng)在起作用。對(duì)于靈感，我們可以試著問為什么會(huì)有靈感？靈感必然有感應(yīng)源和感應(yīng)體。當(dāng)科學(xué)家為一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)百思不得其解的時(shí)候，他在日常生活中通過其思考不斷的向其周邊釋放感應(yīng)源，尋找智慧解答的感應(yīng)體，在極度思考尋求解答的不平衡中尋找其平衡點(diǎn)，人類一切所思考都能在虛空世界中找到答案，并且一切的答案都在現(xiàn)世社會(huì)中或多或少的有所顯現(xiàn)。通過極端的思考從日常生活中或虛空世界中得到感應(yīng)體，當(dāng)感應(yīng)體與感應(yīng)源平衡時(shí)，也就是我們所說的靈感。
什么是感應(yīng)？感應(yīng)可以指向虛空世界，也可以人與人，人與物之間，感應(yīng)是思想的共鳴。如同電話電腦網(wǎng)絡(luò)一樣，其一端必須于另一端相連，連接的媒介可以是物質(zhì)，可以是思想。對(duì)于思想者來說，人們可以通過物質(zhì)，文字去感應(yīng)千百年前對(duì)方的行為和思想，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的雙方，如果只有一個(gè)去感應(yīng)對(duì)方，另一方不原意接收，其感應(yīng)也不會(huì)有效果，這樣的感應(yīng)也不會(huì)存在。地球上每個(gè)物體都是自身平衡所得，都有自己固定的思想頻率和信號(hào)（也可以理解為自身特有的平衡點(diǎn)），地球也如同一個(gè)超大的服務(wù)器，通過自然平衡法則在不斷的運(yùn)作著自己的能量，從而達(dá)到自身最佳的平衡狀態(tài)。我們可以從氣候變化中可以看到，一切的風(fēng)雨雷電，天災(zāi)人禍都是地球自身平衡系統(tǒng)作用的結(jié)果，古代所拜的天神也就是我們現(xiàn)在所理解的自然規(guī)律即地球的平衡體系。很多所謂的轉(zhuǎn)世，頭胎等等，其實(shí)是思想感應(yīng)合和的結(jié)果，我個(gè)人理解，在一定條件下，可以由無數(shù)個(gè)人感應(yīng)到這個(gè)完全相同的前世思想活動(dòng)，我們也不能說前世的那個(gè)人轉(zhuǎn)世投胎了無數(shù)個(gè)現(xiàn)世的人。每個(gè)人都是唯一的，即便能證明自己是投胎轉(zhuǎn)世，那也只能證明自己有過出生前的思想經(jīng)歷，自己屬于這平衡體系的一部分而已。感應(yīng)必須要站在善的立場(chǎng)，否則，其貪念越來越重走火入魔，而不能自拔，很多精神病患者就是如此。
如果能理解我們所賴以生存的地球是從一顆如同火星，月球這樣毫無生息的星球，通過時(shí)間和空間相互運(yùn)動(dòng)及作用形成的，人類世界的文明是從無到有，從弱到強(qiáng)逐步發(fā)展起來的，我們就能明白，我們當(dāng)今社會(huì)的繁榮，都無不來源于人類歷史上思想智慧的累積所成就的。人類從現(xiàn)實(shí)生活中通過不斷的思考從虛空的世界中得到智慧，出現(xiàn)了種種偉大的物質(zhì)及精神的發(fā)明創(chuàng)造，逐步推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。換句話說，我們當(dāng)今所擁有的高樓大廈，汽車，飛機(jī)，宇宙探測(cè)器等等，都與虛空的思想密切聯(lián)系，沒有這些智慧的堆積是不會(huì)有當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的成就。虛空世間無所不有，但沒有物質(zhì)的結(jié)合，領(lǐng)悟到虛空世界中的一切智慧，也只能是一場(chǎng)空而已。如同眾多物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，地球上的一切物質(zhì)，如果沒有通過人類智慧對(duì)其性能的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，其物質(zhì)也只能在大自然中自生自滅無所作為。如同一塊價(jià)值連城未開發(fā)的寶石，因人們不識(shí)他的價(jià)值所在，始終躺在山石之間直至完全風(fēng)化消亡。希望大家明白僅僅有虛空的智慧，沒有現(xiàn)實(shí)生活中行為實(shí)踐是不會(huì)有任何成就的。生與死早已注定，人生的意義就是為自己家庭，國(guó)家，社會(huì)貢獻(xiàn)出多大的自我價(jià)值。
中華文化博大精深，每個(gè)字，每句話都包含這無窮的智慧，比如大家都知道“站的高，看的遠(yuǎn)”這句話，很多人往往只是去理解其表面的含義，往往理解的角度只限于現(xiàn)實(shí)世界，忽略思想精神世界，這句話的另一個(gè)意思我們可以這樣理解：思想境界越高，愿望越大，所領(lǐng)悟到的智慧也就越多，所得成就也越大。思考問題關(guān)鍵是站在什么樣的思想境界上，站住自己的角度，思考得到的是自己眼前的答案，站住團(tuán)體的角度，思考領(lǐng)悟的是團(tuán)體利益相關(guān)的答案，站在社會(huì)國(guó)家的角度得到是社會(huì)國(guó)家的答案。如果在這自己，團(tuán)體或宗教的角度去思考國(guó)家社會(huì)的問題，所得道的答案往往會(huì)是一個(gè)畸形的偏激的結(jié)論。我們思考不同問題需要在不同的能與之相對(duì)平衡的定位點(diǎn)去思考。
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