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良法助美德養(yǎng)成 美德良造

發(fā)布時(shí)間:2020-02-25 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  3月11日發(fā)生在日本的強(qiáng)震和海嘯,似乎已因國(guó)內(nèi)的動(dòng)車事故、國(guó)際上的利比亞動(dòng)蕩、歐美金融危機(jī)等事件的接連沖擊而在頭腦中淡化,現(xiàn)在依稀記得的,是當(dāng)時(shí)日本民眾面對(duì)災(zāi)難時(shí)安靜而堅(jiān)韌的表現(xiàn)。而時(shí)隔數(shù)月后的一則報(bào)道,卻讓我把目光再度投向日本:日本警察廳發(fā)布消息稱,從3月11日至7月10日,警方在巖手、宮城和福島三縣災(zāi)區(qū)共回收保險(xiǎn)箱5700個(gè),其中現(xiàn)金數(shù)額高達(dá)23.67億日元;這些保險(xiǎn)箱是在清理受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)拾得的,其中三縣警察拾得1740個(gè),其余均為市民以及自衛(wèi)隊(duì)人員拾得;目前96%的現(xiàn)金共計(jì)22.7億日元已歸還失主。
  看到這則報(bào)道,中國(guó)公眾首先想到的可能會(huì)是“拾金不昧”這樣一個(gè)詞語。這很自然,因?yàn)椤笆敖鸩幻痢弊鳛橹袊?guó)的傳統(tǒng)道德要求,至少一直根植在中國(guó)人的心靈深處。但在筆者看來,除了簡(jiǎn)單地為上述新聞事實(shí)貼上“拾金不昧”的標(biāo)簽之外,筆者還覺得,在當(dāng)今的社會(huì)背景下,日本災(zāi)后回收的保險(xiǎn)箱數(shù)量之眾、金額之巨,物歸原主速度之快,還值得我們?nèi)ニ伎己吞骄俊?
  災(zāi)區(qū)三縣回收的保險(xiǎn)箱,約有70%是當(dāng)?shù)厥忻褚约白孕l(wèi)隊(duì)人員拾得上交的,警察拾得的僅占30%;與之相對(duì)應(yīng)的是,保險(xiǎn)箱中96%的現(xiàn)金已歸還失主。這是不是說明,日本民眾的道德水準(zhǔn)已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)很高的層次?誠(chéng)如是,又是什么原因使他們能夠抵制巨額金錢的誘惑?
  作為一名法律從業(yè)者,我試圖從法律的源頭去尋找日本人不貪不昧的動(dòng)力和緣由。原來,日本早在100多年前就專門出臺(tái)了《遺失物法》,且于近年作了進(jìn)一步修改。該法規(guī)定,任何拾到東西不交公的人都可被指控,而主動(dòng)上交拾得物的人,則可在物歸原主后得到相當(dāng)于失物價(jià)值5%~10%的獎(jiǎng)勵(lì);但國(guó)庫或其他公法人(如警署、警察)不得請(qǐng)求酬勞金。該法同時(shí)規(guī)定警署為拾得物法定接收機(jī)關(guān)。此外,日本政府還將建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫以方便市民查找失物。
  知悉了這些情況后,對(duì)日本災(zāi)后能夠回收幾千個(gè)保險(xiǎn)箱或許就不會(huì)覺得驚訝了。因?yàn)閷?duì)日本人而言,“拾金不昧”是必須遵守的一項(xiàng)法律義務(wù)。
  在日本人心目中,拾金不昧僅僅是必須要遵守的一項(xiàng)法律義務(wù)嗎?
  雖然有法律這把達(dá)摩克利斯之劍高懸,但人性中的“欲望”也很容易發(fā)展成為“貪念”。在一片狼藉之中,日本地震災(zāi)區(qū)的市民,完全可能是在人不知鬼不覺的情況下拾得保險(xiǎn)箱的,即便貪了昧了,也不一定為他人所知曉。然而事實(shí)是,絕大多數(shù)(筆者不敢妄言百分之百)人沒有貪昧。所以我們是否應(yīng)該這樣理解:對(duì)于日本人而言,拾金不昧是法律義務(wù)與誠(chéng)實(shí)美德的完美統(tǒng)一。另一組數(shù)據(jù)可以進(jìn)一步證明這個(gè)命題的成立:新華社曾報(bào)道,2004年,日本報(bào)失物品多達(dá)740萬件,而交上來的失物則達(dá)到1070萬件;失物包括33萬部手機(jī)、73萬個(gè)皮夾和132億日元現(xiàn)金。這些物品大部分已成功歸還失主。
  孟德斯鳩說過,法律是基本的道德,道德是最高的法律。從日本《遺失物法》的精神中,從日本政府建立失物查詢網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的配套措施中,從日本災(zāi)后幾千個(gè)保險(xiǎn)箱回收的新聞中,筆者得出一個(gè)進(jìn)一步的結(jié)論:良法促成美德的養(yǎng)成,保證美德的延續(xù)。
  之所以說日本《遺失物法》是一部良法,首先是因?yàn)樗扇×宋镔|(zhì)和精神的雙重獎(jiǎng)勵(lì)手段,肯定了拾金不昧的行為,起到了鼓勵(lì)人們從善的教化作用,體現(xiàn)了鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)信用的道德導(dǎo)向。
  另外,該法較好地平衡了道德要求和法律規(guī)范的關(guān)系。市井阡陌中的升斗小民能不能為堯舜,并不簡(jiǎn)單地取決于法律的一紙規(guī)定。道德要求人們都是品行高尚的圣人,而法律是給俗人們?cè)O(shè)立的規(guī)則,法律規(guī)范只是表達(dá)社會(huì)所能容忍的俗人惡行的底線。日本《遺失物法》以法律的權(quán)利本位取代道德的義務(wù)本位,在當(dāng)事人間合理分配權(quán)利與義務(wù),將法律調(diào)整對(duì)象定位于普通人,在一定范圍內(nèi)肯定其獲取利益的欲望;賦予拾得人以報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)和一定條件下的所有權(quán)取得權(quán),而不是要求每一個(gè)社會(huì)成員都以道德大師的標(biāo)準(zhǔn)約束自己,有效地保證了該法律的執(zhí)行力,從而最大限度地使拾金不昧得到現(xiàn)實(shí)兌現(xiàn)。
  日本《遺失物法》還對(duì)公權(quán)機(jī)構(gòu)提出了更高的法律要求,即不得主張報(bào)酬權(quán)。這是因?yàn)楣珯?quán)機(jī)構(gòu)的職責(zé)就是保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn),如果公權(quán)機(jī)構(gòu)在這個(gè)時(shí)候享有報(bào)酬,將有悖于社會(huì)宗旨。所以《遺失物法》對(duì)此施加了限制,以起到進(jìn)一步引導(dǎo)社會(huì)公眾美德養(yǎng)成的導(dǎo)向作用。
  每一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象及現(xiàn)象背后的法律,折射出來的是社會(huì)管理的智慧和水平。在建設(shè)美好和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程中,法律是其中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。良法有助于美德養(yǎng)成,這,就是從發(fā)生大災(zāi)的日本折射出來的一條值得我們學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。

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