[摘要]分析印刷文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵扣外延,闡述印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化安全意義以及電子媒體時(shí)代研究紙本印刷文化及其遺產(chǎn)保護(hù)的意義,概述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印刷技藝的留存現(xiàn)狀,分析圖書館在保護(hù)印刷文化遺產(chǎn)方面的作用。最后提出保護(hù)我國印刷文化遺產(chǎn)的具體對(duì)策。
　　[關(guān)鍵詞]印刷文化遺產(chǎn)　遺產(chǎn)保護(hù)　圖書館　古籍
　　[分類號(hào)]G250.9　G239.19
　　
　　1　印刷文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延
　　
　　1.1　印刷的概念
　　印刷,即印刷術(shù),英文為printing,或Graphic Arts/Graphic Communication,籠統(tǒng)地說,是將文字、圖畫、照片等原稿經(jīng)制版、施墨、加壓等工序,使油墨轉(zhuǎn)移到紙張、織品、皮革等材料表面上,批量復(fù)制原稿內(nèi)容的技術(shù)。精確的表達(dá),當(dāng)推錢存訓(xùn)先生在《中國紙和印刷文化史》中對(duì)印刷術(shù)的定義:“印刷術(shù)是以反體文字或圖畫制成版面,然后著墨(或其他色料)就紙(或其他表面),加以壓力以取得正文的一種方法。這里所說的以”反體“取得”正文“乃是印刷術(shù)發(fā)明的一個(gè)基本原理;無論是中國傳統(tǒng)的雕版或活字,或是西方凸版、凹版或平板,基本上都是應(yīng)用這個(gè)原理而產(chǎn)生的不同方法。因此,印刷品和由正文而取得正文的石刻拓本不同,也和現(xiàn)代不用印刷而取得復(fù)本的油印(mimeograph)、直接影印法(photostat)或靜電復(fù)印法(xerography)不一樣。這一類復(fù)制品一般都稱為復(fù)本(copy,duplication),而不是印刷品(print)”。
　　錢存訓(xùn)先生特別強(qiáng)調(diào)了印刷術(shù)的“從反到正”的基本原則。他認(rèn)為太過廣泛和籠統(tǒng)的定義容易抹殺中西方印刷術(shù)的特點(diǎn)和區(qū)別,使“拓本”、“復(fù)本”和“印本”沒有分別,更令西方使用壓力的印刷術(shù)和中國發(fā)明印刷術(shù)的由反到正這一基本原理扯不上關(guān)系而成為獨(dú)立發(fā)明。印刷術(shù)的由反到正這一原則是“中國人發(fā)明印刷術(shù)的一種巧妙構(gòu)思,應(yīng)該是一切稱為印刷品的一個(gè)基本條件”。
　　筆者很贊同錢存訓(xùn)先生通過追本溯源地考證中國古代印刷術(shù)的獨(dú)特技法而強(qiáng)調(diào)人類印刷術(shù)發(fā)明的源流來自中國,而且從基本原理上嚴(yán)格界定了印刷的含義。不過,隨著現(xiàn)代各種復(fù)印技術(shù)的不斷涌現(xiàn),人們也一般籠統(tǒng)地應(yīng)用廣泛意義上的印刷概念:印刷乃是以直接或間接方法,將圖像或文字原稿制為印版,在版上涂以色料印墨,經(jīng)加壓將色料印墨轉(zhuǎn)移于紙張或其他承印物上,而迅速大量復(fù)制的一種工業(yè)過程。
　　
　　1.2　印刷文化遺產(chǎn)及其文化安全意義
　　所謂文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物,包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物,歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻性或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
　　從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩方面來分析,我國的印刷文化遺產(chǎn)也相應(yīng)地包含了兩個(gè)方面:歷史上各時(shí)代印刷出版的重要文獻(xiàn)和圖書資料以及相關(guān)的重要實(shí)物等可移動(dòng)文物是物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn);歷史上具有代表性和里程碑意義的各類印刷工藝技能,則稱得上是非物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)。這兩種類型的印刷文化遺產(chǎn)都需要我們加以保護(hù)。
　　印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù)還涉及到國家文化安全層面上的問題。對(duì)于印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)歸屬,我國就時(shí)常受到其他少數(shù)國家的挑戰(zhàn)。中國是印刷術(shù)的發(fā)明國,這基本上已是國際學(xué)術(shù)界的共識(shí)。然而盡管如此,印刷術(shù)的起源之爭,至今仍未停息。近年來,少數(shù)外國學(xué)者、媒體不斷否認(rèn)、挑戰(zhàn)中國發(fā)明印刷術(shù),甚至已向聯(lián)合國教科文組織申請(qǐng)金屬活字印刷術(shù)為世界文化遺產(chǎn),這不能不說是對(duì)我國作為文明古國所擁有的印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的挑戰(zhàn)和威脅,而且也不利于中國傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)的安全保護(hù)。種種爭論和異議時(shí)不時(shí)就會(huì)出現(xiàn),有些甚至成為難以定論的學(xué)術(shù)公案。在這種情況下,國際上,除了一些印刷史、科技史等領(lǐng)域的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)定印刷術(shù)是中國發(fā)明的以外,對(duì)于不從事相關(guān)研究的學(xué)者、大眾以及媒體,很容易受到外界的影響甚至誤導(dǎo),在這種情況下很有必要進(jìn)行“撥亂反正”,溯本求源,以正視聽。
　　印刷術(shù)的發(fā)明在人類歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的事件,是人類文明史上的重要里程碑,因此,捍衛(wèi)我國印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)有著重要的意義,不僅僅是讓學(xué)習(xí)和研究者知道,還應(yīng)該讓更多的人了解歷史,讓世界人民了解中國在印刷術(shù)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。這是文化安全方面的遺產(chǎn)保護(hù)。
　　
　　2　電子媒體時(shí)代研究紙本印刷文化及其遺產(chǎn)保護(hù)的新特點(diǎn)
　　
　　加強(qiáng)對(duì)印刷文化的研究將會(huì)推動(dòng)印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。面對(duì)電子媒介在傳播信息、交流知識(shí)中的作用越來越大的態(tài)勢(shì),從上個(gè)世紀(jì)后期開始,就有許多人預(yù)言:電子時(shí)代不久將取代傳統(tǒng)的印刷時(shí)代。在數(shù)字圖書館的浪潮中,很多人預(yù)言:傳統(tǒng)的保存紙本圖書的圖書館將演變?yōu)榧埍疚墨I(xiàn)博物館――而博物館的本質(zhì)則就是保存文物遺產(chǎn)的場(chǎng)所。
　　就在許多文化評(píng)論家慨嘆社會(huì)不再重視書籍和閱讀時(shí),國際學(xué)術(shù)界興起了研究書籍史的熱潮,有些學(xué)者把書籍和閱讀視作一個(gè)新研究領(lǐng)域的重點(diǎn)。這一新領(lǐng)域稱為書籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來龍去脈,探討書籍對(duì)社會(huì)生活和文化的影響。
　　1991年,美國成立作者、讀書與出版史學(xué)會(huì),其他國家也相繼成立了類似的團(tuán)體。美國國家人文科學(xué)基金會(huì)撥款贊助美國文物工作者學(xué)會(huì)編纂一部多卷的美國文化書籍史。美國加蘭出版社和亨利?霍爾特公司宣布出版當(dāng)代出版與書籍史百科全書的計(jì)劃,坎布里奇大學(xué)出版社和賓夕法尼亞州立大學(xué)出版社也開始出版這門學(xué)科的叢書。南卡羅來納大學(xué)英語系將書籍史作為博士學(xué)位的副修課程。賓夕法尼亞州立大學(xué)建立了跨學(xué)科的書籍史研究中心。法國歷史研究領(lǐng)域的“年鑒學(xué)派”代表人物也出版了《印刷書的誕生》、《書籍的歷史》等世界名著。
　　書籍史受到重視,在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關(guān)。電子媒介能力的不斷加強(qiáng),使印刷文化更為引人注目,并給人們提供了認(rèn)識(shí)印刷文化的一個(gè)可供比較的基礎(chǔ)。
　　隨著數(shù)字閱讀與無紙印刷時(shí)代的來臨,基于紙媒介的印刷文化將作為人類一個(gè)漫長歷史階段的文明傳播形態(tài),其特有的信息傳播與復(fù)制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護(hù)我國傳統(tǒng)的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻(xiàn),深刻探究人類社會(huì)在紙本印刷時(shí)代與數(shù)字印刷時(shí)代所進(jìn)行的文化傳播行為的差異,將是一個(gè)跨時(shí)代、跨學(xué)科領(lǐng)域的重大研究課題。
　　
　　3　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印刷技藝的留存現(xiàn)狀
　　
　　我國古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手 工藝需要靠人來一代代傳承,所以,其操作工藝的傳承與保護(hù)以及專業(yè)人才的培養(yǎng)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩大任務(wù)。如雕版印刷技藝,就是運(yùn)用刀具在木板上雕刻文字或圖案,再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝,迄今已有1300多年的歷史,比活字印刷技藝早400多年,它開創(chuàng)了人類復(fù)制技術(shù)的先河,承載了難以計(jì)量的歷史文化信息,是世界印刷史的重要組成部分。
　　關(guān)于雕版印刷技藝方面,國內(nèi)目前還有一些“活化石”留存著。它們是:
　　?木版水印。專業(yè)學(xué)名是古代彩色版畫印刷術(shù),是在繼承了明代胡正言發(fā)明的恒版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來的。這種技術(shù)根據(jù)畫稿筆跡和設(shè)色的深淺、濃淡等,分別進(jìn)行描摹,刻成若干板塊,然后對(duì)照原作,由深至淺,依次疊印。2006年,北京市榮寶齋申報(bào)的木版水印技藝入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　1896年,榮寶齋設(shè)“榮寶齋帖套作”機(jī)構(gòu),開創(chuàng)木版水印事業(yè)。開始時(shí),只印刷些供文人雅士書寫信札、吟詩作賦用的信箋、詩箋。最有名的作品是上世紀(jì)30年代魯迅、鄭振鐸主持印制的《北平箋譜》、《十竹齋箋譜》。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復(fù)制書畫作品。如朵云軒1981年復(fù)制《蘿軒變古箋譜》,仿古本完全依上海博物館藏本精印,只印300部。不過,津滬兩地的規(guī)模均不及榮寶齋。
　　?揚(yáng)州雕版印刷技藝。該類技藝已成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚(yáng)州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國雕版印刷技藝”,三者均屬于傳統(tǒng)技藝,相似性較大,是國內(nèi)目前雕版技藝保存最好的3家單位。
　　揚(yáng)州雕版印刷技藝始于唐代,發(fā)展于宋元時(shí)期,興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來,揚(yáng)州廣陵古籍刻印社仍保存著傳統(tǒng)的、純手工的雕版印刷技藝,擁有陳義時(shí)、陸文彬等一批國家級(jí)、市級(jí)雕版印刷技藝非遺傳人,這批傳人運(yùn)用傳統(tǒng)工具手工操作,整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍印刷聯(lián)盟。目前揚(yáng)州完好保存近30萬片古籍版片。同時(shí)中國雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習(xí)所相繼在揚(yáng)州成立,有現(xiàn)場(chǎng)表演傳統(tǒng)造紙和雕版印刷的四道工序。揚(yáng)州廣陵書社這些年也在刻印,“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝,傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化保護(hù)和發(fā)展。
　　活字印刷術(shù)的命運(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如雕版印刷術(shù)。據(jù)史料記載,北宋布衣畢異發(fā)明活字印刷術(shù),距今已有近千年歷史。北宋科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)此做了詳細(xì)記載。但是由于歷史原因,事實(shí)上畢異創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳。目前,海內(nèi)外至今尚未發(fā)現(xiàn)宋元時(shí)期的漢文活字印本。這也使一些國際學(xué)者對(duì)活字印刷術(shù)的起源產(chǎn)生懷疑,有的甚至公然否定印刷術(shù)起源于中國。
　　但從20世紀(jì)以來,在我國發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山,一直到甘肅敦煌、新疆西域一線上,發(fā)現(xiàn)十幾處西夏文的泥活字和木活字,這有力地證明了我國活字印刷術(shù)在實(shí)踐中不僅成功了,而且很快向西北傳播。2006年底,寧夏文物工作者發(fā)現(xiàn)在一部西夏時(shí)期的佛經(jīng)文獻(xiàn)中,記錄了參加印刷該經(jīng)書的人名及其工作分工,其中最能證明其為活字印本的有“取字”、“作字兼丁”。作為首次發(fā)現(xiàn)的西夏使用活字印刷書籍最直接的證據(jù),這一考古發(fā)現(xiàn)成果對(duì)澄清歷史事實(shí)、匡正視聽意義重大。
　　除了西夏活字的發(fā)現(xiàn),另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻(xiàn)和歷史研究的專家,中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員雅森?吾守爾博士早在上世紀(jì)90年代初就開始了對(duì)回鶻文活字印刷術(shù)的探索,他的研究為中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播研究帶來質(zhì)的突破。雅森-吾守爾通過多年研究,于2000年與西夏研究專家史金波合著出版了《中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播――西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究》一書,成為國內(nèi)第一部論述研究中國早期活字印刷術(shù)及其傳播的專著。
　　2010年4月9日,位于福建省三明市寧化縣的客家祖地發(fā)現(xiàn)仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝,以及木活字30萬枚,其中部分來自清朝,其他大部分屬于20世紀(jì)80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書寫、刻制、揀字、排版、校對(duì)、印刷、裝幀等印刷技藝,至今仍使用木活字為當(dāng)?shù)厝擞≈谱遄V。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡,僅浙江瑞安曾有發(fā)現(xiàn),但木活字?jǐn)?shù)目遠(yuǎn)不及此次發(fā)現(xiàn)。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術(shù),堪稱是中國乃至世界印刷術(shù)的活化石。
　　
　　4　圖書館在保護(hù)印刷文化遺產(chǎn)方面的作用
　　
　　古往今來,珍貴的圖書善本一般都保存在藏書樓、圖書館里,如今圖書館是收藏印刷文獻(xiàn)(其中包括珍貴的印版、印刷典籍等印刷遺產(chǎn)精華)的主力軍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國保存在全國圖書館系統(tǒng)的古籍有2750萬冊(cè),加之文物部門和寺院等單位的收藏,古籍總數(shù)超過3000萬冊(cè),其中可列入善本的超過250萬冊(cè)。
　　圍繞著古籍文獻(xiàn)的保護(hù)與利用,前人做了大量工作,也取得了一定成效,但總體情況卻遠(yuǎn)不能令人滿意:①現(xiàn)存各類古籍版本的數(shù)量摸底不清;②古籍老化、破損情況加劇;③古籍修復(fù)手段落后,保護(hù)和修復(fù)人才匱乏;④傳統(tǒng)古籍裝幀和修復(fù)工藝面臨失傳;⑤大量珍貴版本流落海外,回歸無望;⑥現(xiàn)有善本“重藏輕用”,制度門檻重重,社會(huì)輿論批評(píng)強(qiáng)烈。
　　為此,《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》特別提出要實(shí)施“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”,以加強(qiáng)古籍保護(hù)和搶救工作。2007年3月,國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)古籍保護(hù)工作的意見》(以下簡稱《意見》),提出古籍保護(hù)的主要任務(wù)和基本目標(biāo)。5月,“中國國家古籍保護(hù)中心”在國家圖書館正式掛牌成立,以貫徹《意見》所作各項(xiàng)工作部署:①對(duì)全國古籍收藏和保護(hù)狀況進(jìn)行全面普查,建立中華古籍聯(lián)合目錄和古籍?dāng)?shù)字資源庫;②實(shí)現(xiàn)古籍分級(jí)保護(hù),建立《國家珍貴古籍名錄》;③完成一批古籍書庫的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),命名“全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位”;④加強(qiáng)古籍修復(fù)工作,培養(yǎng)一批具有較高水平的古籍保護(hù)專業(yè)人員等。
　　國際圖書館界也對(duì)印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)與圖書館工作的關(guān)系予以深切關(guān)注,以“中國書寫與印刷文化遺產(chǎn)和圖書館工作”為主題的2006年國際圖聯(lián)杭州會(huì)前會(huì),于2006年8月14日至16日在浙江圖書館召開。會(huì)議對(duì)圖書館保存人類印刷文明的文獻(xiàn)典籍與其他多方面的印刷文化遺產(chǎn)諸多問題進(jìn)行了深度探討和未來規(guī)劃。
　　以古籍善本收藏最為豐富的國家圖書館為代表的許多公共圖書館、高校圖書館和部分專業(yè)圖書館,近年來進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)古籍善本的保護(hù)和開發(fā)利用。國家圖書館除了編輯出版中華善本古籍復(fù)制系列圖書外,還多次舉辦珍藏古籍展覽。2010年6月11日,由文化部主辦、國家圖書館(國家古籍保護(hù)中心)承辦的國家珍貴古籍特展在京開幕。本次展覽共展出來自86家收藏單位的300余件珍貴古籍,分為“傳承文明――中華古籍保護(hù)計(jì)劃實(shí)施成果”、“楮墨蕓香――推薦第三批《國家珍貴古籍名錄》珍品”、“完善典藏――推薦 第三批全國重點(diǎn)古籍保護(hù)單位介紹”、“永駐書魂――國家級(jí)古籍修復(fù)中心巡禮”以及“任重道遠(yuǎn)――中華古籍保護(hù)計(jì)劃未來的發(fā)展”五個(gè)部分。
　　曾經(jīng)有外國專家這樣評(píng)價(jià):“中國是一個(gè)擁有悠久書寫歷史和文化遺產(chǎn)的國家。手稿和一些珍貴的卷軸和書籍,不僅是中國人民的文化遺產(chǎn),也是世界人民的文化遺產(chǎn)。不僅僅是專家和學(xué)者,普通民眾也必須懂得這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值。保護(hù)這樣的書寫文化遺產(chǎn)的意義在當(dāng)今的社會(huì)中,對(duì)教育年輕人就顯得尤為重要。兒童學(xué)生、家長、老師、成年人以及整個(gè)社會(huì),都需要意識(shí)到這樣一個(gè)工程的價(jià)值。只有擁有了這樣的知識(shí),我們對(duì)這些歷史文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)才能做到位。圖書館尤其是公共圖書館,將文化遺產(chǎn)和人們今天的生活相結(jié)合,為未來準(zhǔn)備了充足的知識(shí)。我們可以看到有很多現(xiàn)代的方式來保護(hù)這樣的古代文化遺產(chǎn),這也必將會(huì)使中國的文化遺產(chǎn)和世界的文化遺產(chǎn)大融合,我們會(huì)看到各種文化之間的彼此尊重和交流溝通”。
　　
　　5　結(jié)語
　　
　　對(duì)我國印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù),是一個(gè)亟待加強(qiáng)的系統(tǒng)性文化工程�？偨Y(jié)起來,我們認(rèn)為可以從下面幾個(gè)方面人手:
　　?充分認(rèn)識(shí)到印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于我國文化建設(shè)的重要性,從國家和政府層面制定保護(hù)政策和措施;
　　?學(xué)術(shù)界加強(qiáng)研究和發(fā)掘,期待有新的實(shí)物發(fā)現(xiàn)以利于實(shí)證研究,同時(shí)要多與國外交流和宣傳,充分顯示印刷文明古國的學(xué)術(shù)研究能力和文化傳承實(shí)力;
　　?博物館和圖書館等文化公益部門要在保護(hù)印刷文化遺產(chǎn)方面繼續(xù)發(fā)揮主體作用和創(chuàng)新功能,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面分別制定科學(xué)的保護(hù)框架措施;
　　?加強(qiáng)印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)人才隊(duì)伍建設(shè)。爭取大學(xué)能夠培養(yǎng)古籍保護(hù)修復(fù)人才。提高古籍修復(fù)保護(hù)人才的培養(yǎng)層次。古籍也是文物,而且是最脆弱的文物,古籍保護(hù)和修復(fù)在大學(xué)里應(yīng)該有一席之地。
　　?圖書館還需要對(duì)古籍館員進(jìn)行古籍修復(fù)和保護(hù)方面的教育,把具備一定的保護(hù)知識(shí)和修復(fù)技法作為人職教育的重要內(nèi)容,這樣可以促進(jìn)古籍工作的科學(xué)化,形成有意識(shí)地、科學(xué)地保護(hù)古籍的氛圍。目前,“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”即將在全國展開,2009年由國家圖書館和其他9家大型圖書館合作,承擔(dān)了保護(hù)計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)研制工作,做了6個(gè)標(biāo)準(zhǔn),其中一個(gè)《圖書館古籍修復(fù)人員任職資格》就是對(duì)圖書館古籍修復(fù)人員的管理規(guī)范。
　　?培養(yǎng)全社會(huì)的印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和氛圍,加強(qiáng)科普宣傳教育,增強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)自信心和自豪感。
　　
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