人生佛教
發(fā)布時間:2017-02-14 來源: 人生感悟 點擊： 
人生佛教篇一：佛教人生
1.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。
3.你永遠要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。
8.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
9.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
16.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
17.永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
30.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確
判斷，通常都會有錯誤的。
31.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
34.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
36.永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
37.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
38.白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
42.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
43.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。
46.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？
49.不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
52.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
53.誠實的面對你內(nèi)心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執(zhí)自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達到某種程度而已。
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
63.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們�？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
64.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
人生佛教篇二：佛教與人生
佛教與人生
佛教認為人生是充滿痛苦的。人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰盛苦(色、受、想、行、識，概指一切身心之苦)�？次覀兊娜松螄L不是如此呢?愁衣、愁食、生離、死別的痛苦，在社會上，有是非爭斗，怨憎相會的痛苦。痛苦時時圍繞著我們，控制著我們，使我們不能解脫，正如詩句所言：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”。人自身無盡的欲望就是一個痛苦的根源。學了佛教我才明白，原來學佛的目的，是要離苦得樂，所以要先知道苦，認識苦，才能去追求快樂。
人們常說人生無常，佛教中也有“無�！钡挠^點，在“三法印”中就有“諸行無常，諸法我，涅槃寂靜”，《金剛經(jīng)》中有載：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀�！蔽蚁胧澜缟系囊磺袞|西，不是沒有一樣不在隨著時間發(fā)生變化的嗎?人要經(jīng)過生、老、病、死，有人貪求無厭，想把一切都占為己有，可是到了最后，不都是空中浮云，水中風，鏡中花一般了嗎?
有一則佛教故事，說：從前有一個大富翁，一連娶了四位太太，大太太很體貼丈夫，時時跟著富翁，百依百順，照顧富翁無微不至；可是富翁嫌她不夠漂亮，不理睬她。娶個二太，雖然漂亮一點，但是還不夠媚，起初富翁還有一點愛她，到了后來，便慢慢把她疏遠了。再聚一位三太，不但漂亮而且能干，這使富翁愛戀不舍了。但是得隴望蜀，見異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太以后，他把大、二、三太都忘了，他買了很多化妝品給四太，用最香的肥皂給她洗身體，終日和四太在一起，恩恩愛愛，相戀不離，大有“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”之感。然而，韶華易逝，好景不常，富翁在與四太過著甜蜜的生活中，漸近暮年。有一天，富翁患了不治之癥，病入膏肓，醫(yī)藥失效，臨終時，富翁叫四太到床前，跟她商量道：我心愛的四太呀!我雖然有四位太太，但是最心愛的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離；現(xiàn)在，醫(yī)生說我的生命已經(jīng)維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎?”四太聽了，花容失色道：你怎么會這樣想?你年紀大了，應當要死，我年紀還輕，怎能跟你去呢?”說完也不看富翁一眼就跑開了。富翁嘆一口氣，沒有辦法再叫三太出來，把剛才的再說一遍，請三太跟他一同死去，三太聽了發(fā)抖起來，連忙說道：“這怎么行?我年紀這么輕，你死了我還可以嫁給別人，怎么跟你去?”說著趕快跑開。富翁又是嘆一口氣，再叫二太出來，又把剛才的話，來跟二太商量；二太聽了，連忙搖手道：“不能!不能!家里的事都要我管，我怎么可以丟了家庭事務跟你去呢?為了夫妻的感情，你若死了，我會送你到郊外的墳墓。富翁又失望了，這時候，他想到平時不睬的大太太來，無可奈何，又把大太太叫床前來，這一回富翁幾乎聲淚俱下，道歉帶懇求地向大太太說：“真對不起你，我過去對你太冷落了。我現(xiàn)在要死去，一個人多寂寞，四太、三太、二太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎?大太太一口答應道：嫁夫應該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能單獨活著，我決定跟你一起死去。這出乎意料之外的話，富翁雖然聽得很清楚，好像遠不相信自己的耳朵，他再問大太太：“你!你!你愿意陪我一道兒死去?”大太太點點頭。這時，富翁如夢初醒，很懊悔地對大太太道：唉!以前我不知道你對我這么忠心，一直把你忘了；我愛四太、三太、二太，那知她們忘恩負義，到現(xiàn)在都離開我，不肯陪我死。想不到我沒有看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負你了，我為什么不早對你好呢?”說完之后，就抱著大太太死去了。
據(jù)說這是從前釋迦牟尼佛對他的弟子們說的。故事中那美若天仙的四太，就是指我們的身體，每個人都為自己的身體，裝飾得美麗，打扮得年輕，但美麗年輕，在我們的將來，終會失去。要改嫁的三太，就是指人人喜愛的錢財，人死的時候，再多的錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太，就是指那困難時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事很多，人去世時，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常提醒著我們，為我們服務，我們卻不去理睬它。這個故事告訴我們?nèi)松獣r常護心，時常修心，要知道生死。
佛教還有很多的故事和道理，還能指導我們走好人生路，它告訴我們要自度和度他，在利己中利人，要改進人生，指導人生，凈化人生�？v有千磨萬難，只要精進，認真修習人生，就能離苦得樂，達到真善美的境地。
從‘緣起性空’的宇宙觀和人生觀出發(fā)，佛教特別重視人的價值。首先，釋迦牟尼佛就是在人間成佛的，雖然他教化的對象很廣，但是以人為本位，只有人最適宜于探求真理，徹證真理。因為佛教認為宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。只有人是‘萬物之靈’，又處在苦樂相等狀態(tài)中，有智慧和能力，可以為追求真理去奮斗。人們在各種苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。所以佛陀教導弟子們要以‘八苦’為師。‘苦’當然是人們所厭惡，但如果因受苦而奮發(fā)圖強，便可變壓力為動力。正像孟子所說：‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所為，所以動心忍性，增益其所不能�！献右舱f：‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！馑际钦f，壞事可以變?yōu)楹檬�，好事也可以變�(yōu)閴氖隆Ｒ脒_到清凈圓滿的佛陀境界，還要以人身作為基礎。所以佛教中常說‘人身難得，佛法難聞。’就是提醒人們不要自暴自棄，不要辜負這寶貴的人身。
另外，我們知道在自然科學中，‘能量守恒和轉(zhuǎn)化定律’是關(guān)于物質(zhì)運動最重要的普遍定律之一。它說明能量的形態(tài)，雖然可以發(fā)生轉(zhuǎn)換，但能量的總和是保持不變的。佛教的輪回學說也可藉此來作比喻說明。佛教認為人的生命也可轉(zhuǎn)換為另一個形式——低級生命和高級生命的互相轉(zhuǎn)換，其中佛教心理學上所說最深層次的能量——第八識，始終在起主導作用。它含藏的一切染凈種子，遇緣便起活動，無始以來，相續(xù)不斷，推動生命長河的向前奔流。而人正是通過努力向高級生命發(fā)展的重要基石。換句話說，要成佛就要從人做起，先要做個好人，貫徹人類應有的精神文明和道德規(guī)范，完成了人格的修養(yǎng)，學佛的基礎也就奠定了。 佛教的道德結(jié)構(gòu)可概括為兩句話：‘諸惡莫作，眾善奉行。’具體地說，就是要求人們認真實行‘五戒、十善’�！褰洹壕褪遣粴⑸ㄖ饕遣粴⑷耍⒉煌当I（不偷竊屬于別人的東西）、不邪淫（不亂搞男女關(guān)系）、不妄語（不說假話）、不飲酒（不酗酒鬧事）。這些戒條十分重要，也十分合理，是人人應該遵守的社會公德。殺人、偷盜、亂搞男女關(guān)系，國家也要繩之以法。一個信口開河、言而無信的人，或者酗酒鬧事的人，都是不受人們歡迎的人。
‘十善’是‘五戒’的開展，從行為、語言、思想三方面，去除十惡，做到十善：行為上，不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節(jié)約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結(jié)話；不綺語而說樸質(zhì)話；不惡口而說和善話。思想上，不慳吝而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。
但‘五戒、十善’還是個人的道德準則，對一個修菩薩行的大乘學者，佛陀更要求深入世間，無私奉獻，‘恒順眾生’、‘莊嚴國土’，進一步實行‘六度、四攝’等廣大法門，發(fā)揮自己的聰明才智，為大家的利益而努力工作，從而充分體現(xiàn)人生的價值。
‘六度’：就是1.以‘布施’度慳貪，不但不貪分外之財，還要以錢財和學問、知識來幫助別人；2.以‘持戒’度放逸，促使人們?nèi)簭纳疲窦o守法，造成嚴謹?shù)纳睿?/p>
3.以‘忍辱’度嗔怒，忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍眾苦，與艱苦的環(huán)境作斗爭，不被種種煩惱所動搖；4.以‘精進’度懈怠，就是大勇無畏，奮發(fā)向上，自強不息；5.以‘禪定’度散亂，排除雜念，使思維能力統(tǒng)一集中，制心一處；6.以‘智慧’度愚癡，用高度的判斷、覺察力量，善巧方便地開展工作，研究學問，把握時代的脈絡，學好為祖國、為人民服務的本領(lǐng)。
此外‘四攝’就是從四個方面攝取眾生：1.‘布施攝’就是以物質(zhì)、才能等來幫助別人，為人民謀福利，為國家作貢獻；2.‘愛語攝’就是和顏悅色對待別人，使別人生歡喜心而受感化；3.‘利行攝’就是代人之勞，成人之美，處處代別人著想，熱心服務社會，維護社會公德；4.‘同事攝’就是與大家同甘共苦，打成一片，任勞任怨，埋頭苦干。
從以上‘六度、四攝’的道德內(nèi)容中，反映出大乘佛教立足人間、無私奉獻和奮發(fā)向上的精神。把這些內(nèi)容與‘五戒、十善’等道德規(guī)范連結(jié)在一起，推動人們心靈、氣質(zhì)的不斷升華，有利于形成歡樂、和諧的人際關(guān)系，進入真、善、美的和平、幸福境地。它與精神文明建設互相協(xié)調(diào)和補充，對社會的安定、繁榮會產(chǎn)生決定性的影響，從而實現(xiàn)人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，使超越世間而又不離世間的人間佛教思想，充分發(fā)揮社會效果。在此基礎上，佛教學者通過努力實踐超越二元對立的絕對真理，追求自我完善，積極開發(fā)自性潛在的無盡寶藏，無限擴展新的生命力，掌握自己，利濟他人，把小我融化為宇宙全體，共同奔赴光輝的未來，圓滿實現(xiàn)人生的終極價值。
佛教人生觀，就是四諦。
1.苦諦所說的人生(眾生乃至世界）是苦的集合。
愛別離苦：喜愛的終要離別
怨憎會苦：不喜愛的總要相見
求不得苦：有所想望常常不能如愿
2.集諦
一切事物都是因緣所成，因緣散去則滅。人們常常抱怨得不到想要得，其實，得到了又能保持對它的喜愛與忠貞多久呢？心念也是業(yè)緣所成，且比物質(zhì)世界變異的更為迅速無常。
3.滅諦
萬法無有永恒，有生便有滅。物質(zhì)自不必說了。心念上，對一個人的感情也好，一時的情緒也好，對事物的態(tài)度看法也好，有幾人能保持長久呢？
4.道諦
修習佛法可以出離苦惱，達到寂滅的安樂境地。
其實作一個人是很難得的，作為人比其他五道眾生有修道出離煩惱的優(yōu)勢，只有人間才出生佛這樣的解脫者。但人身易失，一失人身萬劫難得。
佛教與人生
——在定慧寺為蘇州信徒開示——
看到定慧寺的弘法活動越做越好，聽經(jīng)的居士越來越多，真是非常高興！大家能夠踴躍地、積極地到這里來參加弘法活動，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！
人生難得、佛法難聞！在我們這個世界上，生而為人的非常多，有錢有勢的也非常多，但能夠聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽聞佛法后又懂得如何修學的就更少，也就是說，信佛的人中真正學佛的并不多。
信佛和學佛，其實還是有區(qū)別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學佛修行，并不是刻意地追求什么。修行從廣義來講，就是一種生活，一種非常平實的生活！我們可以把學佛說成是玄妙的事，說學佛是為了成佛，聽來非常高尚，但我們要知道，學佛修行也可以是十分平常的事。
平常到什么程度呢？正象古德們所說的那樣：饑來吃飯困來眠。這告訴我們什么道理呢？學佛是平常道，要象餓了吃飯、困了睡覺一樣自然。當我們說到修行的時候，想到的往往只是禮佛、誦經(jīng)、念佛等等。這些算不算修行？當然是修行。有的人誦經(jīng)，每天要誦一卷《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》；有的人念佛，每天都要念幾千聲、幾萬聲佛號；有的人每天要花大量的時間做早晚功課。但我們誦經(jīng)的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是所誦的經(jīng)典或念的佛號象銀行里的存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來越深？不是這樣的！
誦經(jīng)也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業(yè)。每個人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來？都是自己東想西想地想出來的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發(fā)的行為，都會形成不善的業(yè)力。所以說，凡夫的起心動念都在造業(yè)。當我們產(chǎn)生一念貪心時，內(nèi)心貪的力量就增強了一分；當我們產(chǎn)生一念嗔心時，內(nèi)心嗔恨的力量又增強了一分；當我們起一念我慢心、嫉妒心的時候，內(nèi)心中我慢的力量、嫉妒的力量也在隨之增強。
同樣的道理，當我們念佛時，所念的每一聲佛號，就是在我們的生命里種下了善的種子；當我們誦經(jīng)時，就是在我們的內(nèi)心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結(jié)出慈悲、智慧的果實，還是無明、煩惱的果實呢？關(guān)鍵在于平時是如何熏修我們的內(nèi)心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會漸漸地形成強大的力量，甚至完全左右我們的身心；如果我們不斷地聽聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會開花結(jié)果。
學習佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活。有的人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個鐘頭到寺院里聽一點佛法，有沒有用呢？當然是有用的，但這種作用卻微不足道！因為我們長期處于貪、嗔、癡的狀態(tài)中，短短兩個小時所得到的凈化，遠遠不能抵消我們長期以來在社會上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來自無始以來的習氣，所謂積重難反。所以，我們不能簡單地將學佛作為生活中的點綴，而是要將它落實到生命的實處！
常常聽到有人說：我也想學佛呵，可沒有那么多時間到寺院來，沒有時間聽經(jīng)，沒有時間念佛。作為在家的居士來說，的確有很多世俗的事務需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關(guān)系等等。但是，什么叫有時間？什么叫沒有時間？
時間對每個人來說都是公平的，誰也不會多一分或少一分。只是每個人都會把時間放在自己認為最重要的事情上，如果認為工作最重要，就不可能沒有時間工作；如果認為賺錢最重要，就不可能沒有時間賺錢；如果認為娛樂最重要，就不可能沒有時間娛樂；如果認為人際關(guān)系最重要，就不可能沒有時間應酬人際關(guān)系；如果認為學佛最重要，也就不可能沒有時間學佛。
因
在學佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍，一種是每天忙于世俗應酬而沒時間學佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責任，只管自己念佛、誦經(jīng)。其實，這兩種方式都是不對的。作為在家居士來說，不應將學佛和世俗生活對立起來，也不應為了學佛而放棄世俗的責任。
在生活中，妻子要盡到妻子的職責；丈夫要盡到丈夫的職責；身為父母要盡到教育子女的責任；為人兒女就要盡到孝順老人的責任。佛教里有一部《佛說善生經(jīng)》，在這部經(jīng)里，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責；作為丈夫又要履行哪些職責；作為父母，對兒女要履行哪些職責。這和儒家所講的"父慈子孝"也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德，如果無佛在世時，孝順父母的功德就是最大的。假如一個人對父母都沒有孝養(yǎng)之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？
在人際關(guān)系上，我們要本著愛心和慈悲心來與人為善，這是一個佛教徒處世的準則。當我們對別人產(chǎn)生愛心和慈悲心的時候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際關(guān)系的處理，佛陀提出了四攝法門。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會獲得他人的歡喜愛戴。
四攝法門中，首先就是布施。布施包括財布施，就是當別人遇到困難時，以財富和經(jīng)濟手段去幫助別人；還有是法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學的佛法去幫助別人。我們學佛之后，多多少少會在佛法上得到一些體驗，得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益，就有責任以去開導、幫助別人，讓周圍的人也有機會接觸佛法，這才是最大的布施。因為世俗的財富只能暫時幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱，甚至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說："諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最"。也就是說，在一切供養(yǎng)中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。
其次是愛語，要我們帶著愛心和慈悲心與人交流，遠離兩舌、惡口、妄語、綺語這四種不好的語言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語言傷害他人；妄語是以假話欺騙他人；綺語就是以誨淫誨色的語言使人產(chǎn)生煩惱。修學佛法，要培養(yǎng)一種坦誠的心態(tài)。當我們說真話時，在生命中積集的就是真實的種子。而真實的種子是開發(fā)智慧的根本，如果說假話說多了，我們就會越來越虛偽。所以，一方面要說真話，一方面要說有利于別人的話，如果是對他人無益的話則不必說。 第三是要利行。我們所做的每件事，都要對別人有好處、有幫助；凡是會傷害到他人利益的事情都不要做。
第四是要同事。當別人從事一些健康的事業(yè)時，我們應盡力去參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時，要學會設身處地地為別人著想，我們因為我執(zhí)的
人生佛教篇三：論佛教“人生皆苦”理念
論佛教“人生皆苦”理念
于恒
（11級漢語言111420119）
摘要：佛教宣揚“人生皆苦”，認為眾生只有皈依佛教潛心修行才能擺脫苦海，達到涅槃之境。那么“人生皆苦”是否有現(xiàn)實依據(jù)呢？我們又該如何看待人世之苦呢？就讓我們結(jié)合佛教思想與梁武帝皈依佛教的史實，談一談佛教“人生皆苦”的理念及如何看待人生之苦吧。
關(guān)鍵詞：佛教“人生皆苦”現(xiàn)實依據(jù) 正確對待
佛教宣揚“人生皆苦”，認為只有遁入空門放棄一切雜念才能擺脫苦海，贏的人生的救贖。但在許多人看來，“人生皆苦”非但不符合現(xiàn)實反而還帶有一種悲觀厭世的態(tài)度，會使人變得消極頹廢，不思進取。但佛教“人生皆苦”理念就真的不符合現(xiàn)實嗎？接受“人生皆苦”的理念就真的會使人頹廢嗎?答案是否定的，“人生皆苦”是有其現(xiàn)實依據(jù)的，而接受“人生皆苦”理念也不會使人變的頹廢。讓我們看一下佛教對苦的闡釋：
佛教無上的四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛教不可動搖的基礎。這苦諦便放在了第一位。它是佛法存在的原因。佛教為什么把苦作為人生意義的判斷呢？因為它是生活的真相。不論我們承認與否，苦確確實實是人生的主題。[1]
佛教講苦是人生的主題是有其現(xiàn)實依據(jù)的，佛教認為人生有八苦，生，老，病，死，求不得，愛別離，怨憎會，五蘊盛。生，老，病，死，是生理上的痛苦，求不得，愛別離，怨憎會，五蘊盛，是精神上的痛苦，這樣一來八苦思想便概括了人生的一切痛苦，同時它又很現(xiàn)實，每個人都能在現(xiàn)實中找到八苦的依據(jù)，生老病死自不用說，求不得，愛別離，怨憎會，五蘊盛也能在每個人所經(jīng)歷的痛苦中找到其現(xiàn)實依據(jù)，而八苦又會伴隨人的一生，[1] 一種人生觀：人生皆苦，中國佛網(wǎng)，/s?tn=site888_pg&bs=%C1%BA%CE%E4%B5%DBshesheufosi&f=8&rsv_bp=1&wd=%C1%BA%CE%E4%
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