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論語閱讀感悟

發(fā)布時(shí)間:2017-02-15 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

論語閱讀感悟篇一:論語讀后感 1500字

論語后感

論語后感《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。

粗看《論語》,不過是一本語錄,與其他的語錄沒什么差別?杉(xì)細(xì)品來,孔子及其 弟子的有關(guān)修身(內(nèi)圣)、治國(外王)的思想流連于語錄的字里行間。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮 于!保@同樣是一種自由精神。

就我看來,人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng),只是很多時(shí)候,這些觸動(dòng)沒有點(diǎn) 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中,雖然從其獨(dú)特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語》的 感悟。每個(gè)人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,還需自己到論語中慢慢 尋覓。

《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。 《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣 才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

孔子講究孝道,孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然,孝 道在逐漸褪色。 對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的, 讓他們明白孝是為人之本。 子曰: “父在, 觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!薄笆赂改改芙咂淞Γ弧薄爱(dāng)他父 親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨 長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了!薄笆赂改改芙咂淞Γ弧睘槿俗优,做讓父母 為你擔(dān)心的事情,也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝,而對(duì) 父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还,不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪?這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本, 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人, 對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁愛, 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。論語》 《 告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn) 余地。

仁者, 謂其中心欣然愛人也; 其喜人之有福, 而惡人之有禍也; 生心之所不能已 1 也, 非求其報(bào)也。 故曰: “上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁, 是說其從心底里欣然地去愛別人; 他喜歡別人也有福,而且不喜歡別人有災(zāi)禍;這是從心中生起而不能停止的情感,是不求回 報(bào)的情感。所以說:“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為!奔核挥,勿施 于人,其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來,有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考,推己及人,仁愛待人,就可能得出不同的結(jié)論,改變已有的不 正確做法,這樣就會(huì)多一分理解,少一分對(duì)立,避免對(duì)他人造成傷害。 我對(duì)孔子的仁愛之道尤為觸動(dòng),孔子曾經(jīng)說,仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。仁愛離 我們遠(yuǎn)嗎?我想要仁的時(shí)候,念頭一動(dòng),斯仁至矣,仁愛就來到我的心中,我的生命就被仁 愛充滿了。

修身,一是修德,二是修智,德才兼?zhèn),便是修身的理想結(jié)果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 : 弟 子 ,入 則 孝 ,出 則 悌 ,謹(jǐn) 而 信 ,泛 愛 眾 ,而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ,則 以 學(xué) 文 。 ”說 的 是 ,先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹(jǐn) 信 ” “ 仁 愛 ” 、 、 ,然 后“ 學(xué) 文” ,這 就 明 白 告 訴 我 們 ,應(yīng) 以 修 德 為 先 。論 語 中 ,修 德 之 道 無 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ,非 禮 勿 聽 ,非 禮 勿 言 ,非 禮 勿 動(dòng) 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ? ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。莊 重 、寬 厚 、誠 信 、勤 敏 、慈 惠 ,人 之“ 五 德 ” 。至 于 修 智 , 論 語 》 《 不

僅 指 明 了 學(xué) 習(xí) 知 識(shí)“ 敏 而 好 學(xué) ,不 恥 下 問 ”的 為 學(xué) 之 道 和“ 舉 一 隅 ”而“ 三 隅 反”的學(xué)習(xí)方法。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦” “知之為不知,不知為不知” “敏而好學(xué), 不恥下問” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志,切問近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是, 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆” 他覺得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其 蔽也蕩。 好信不好學(xué), 其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人, “做人” “治學(xué)” 乃 之本,德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知,不知為不知”知道就知道,不知道就是不知 道,虛浮而學(xué),德才具不兼?zhèn)洹?/p>

在現(xiàn)在社會(huì)中,孝道、仁愛、修身和治學(xué),每每被人忽視,圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊, 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》 讓我領(lǐng)略到的 , 就是一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)為學(xué)之道理智看待,是一種心態(tài),一 種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

論語閱讀感悟篇二:《論語》——讀后感

《論語》——讀后感

《論語》是一部記錄孔子及部分弟子言行的語錄體著作。自西漢董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,《論語》成為中國識(shí)字人必讀的一本書。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史歲月的浸染,孔子的人格與修養(yǎng),學(xué)識(shí)與言論,行為和理想,已滲透到中國人的血脈之中。

孔子的思想一直在滋潤(rùn)著中國人自強(qiáng)不息的心靈,鼓舞著中國人對(duì)理性道德和理想社會(huì)的追求。其中孔子的一些格言已經(jīng)成為中國人的座右銘與行為準(zhǔn)則。 在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。可是現(xiàn)在,于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來,通過心得的方式來解讀,用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來,闡述其深刻內(nèi)涵。其中,她的許多獨(dú)到見解,仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地,宛如久閉的心門打開了一扇窗,絲絲縷縷的陽光透進(jìn)來,心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田,沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說:“孔子只有溫度,沒有色彩”。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活!队诘ぁ凑撜Z〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面,我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“ 為人處事 ”: 其一,做人要正直磊落?鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免!保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚粋(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?鬃舆認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之!保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。

顏回問曰“何為仁也”,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!保ā额仠Y》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說,對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾?鬃诱f能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

當(dāng)然,在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。需廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),

用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!保ā队阂病罚

其二,倡導(dǎo)以民為本?鬃诱f:“道千乘之國,敬事而信做,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)!本褪钦f政府及其官員要憐民生之多艱,做事要認(rèn)真,說話要算話,要減少賦稅,薄取于民,不誤農(nóng)時(shí)。

其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說:“舉于詩,立于禮,成于樂!保ā短┎罚┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要

其四,我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性,品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中,才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧,也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣:快樂地生活!

或許有人不禁要問:“孔子的《論語》與當(dāng)世有何意義呢”,我想當(dāng)下的一些腐朽文化和西方價(jià)值觀的滲透,正是我們的部分青年良莠難辨,是非,善惡,美丑,榮辱不清,徘徊在道德的十字路口。面對(duì)這樣復(fù)雜的形勢(shì),中國人應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的作用,絕不可以就經(jīng)濟(jì)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。文化的力量,深深地熔鑄在民族的生命力,創(chuàng)造力和凝聚力中。弘揚(yáng)和普及孔子的優(yōu)秀文化思想,既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要,也是中國迎接國際社會(huì)的各種文化挑戰(zhàn)的需要。

論語閱讀感悟篇三:論語前四篇讀后感

《論語》中的學(xué)而篇是《論語》開篇之作,其所反映的思想是《論語》核心思想仁之前提,也是學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)習(xí)并非只是單純地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),而是學(xué)習(xí)知識(shí)造福于人,其最關(guān)鍵的是要懂得做人的道理,擁有做人最基本的美德,所以學(xué)習(xí)首先要懂得倫理道德。我們從子夏曰:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!笨梢猿浞挚吹竭@點(diǎn),對(duì)妻子,重品德,不重容貌;侍奉爹娘,能盡心竭力;服侍君上,能豁出生命;同朋友交往,說話誠實(shí)守信。這種人,雖說沒有學(xué)習(xí)過,我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。中國文明之精華之一便是禮儀,禮所包含的不僅僅是我們所理解的禮節(jié)禮法,更多的是對(duì)道德的規(guī)范,對(duì)美德頌揚(yáng)。因而學(xué)習(xí)美德,擁有美德是學(xué)習(xí)之基。

《論語》為政篇,是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù),學(xué)習(xí)之初要有美德,學(xué)習(xí)運(yùn)用中,美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,用道德來治理國家才會(huì)使自己像北極星一樣,別的星辰都圍繞它。就說明了,德的重要性,這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到此種效果。

圍繞德這個(gè)主題,《論語》為政篇講到何為孝,講君子不器,講信之重要性,德是為政之源,使看似散亂的為政篇,主題鮮明,條理清晰。在德的主題下,又穿插了學(xué)習(xí),“溫故而知新,可以為師矣。”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!笔俏覀兌炷茉?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言,很難和為政相聯(lián)系,但是無論做什么,都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考,再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐,在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。在這個(gè)過程中,是學(xué)與思的結(jié)合,只有如此才可以觸類旁通,舉一反三!拔崤c回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知,只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?鬃友詡魃斫,以自身所感教育學(xué)生,學(xué)與思的結(jié)合受益終身,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!币虼说率亲鋈酥,成事之基,學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

《論語》八佾篇,通篇都與禮儀相關(guān),讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚

遠(yuǎn),且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固,而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱,可見禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵,而變成形式,但是無規(guī)矩不成方圓,一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩,社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好,所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來禮儀也就是形式,與創(chuàng)新是相互矛盾的,不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī),符合道德,也不能違背禮儀之內(nèi)涵。

在這里,孔子所指的禮并非是一般意義上的禮,它的意義是非常廣泛的,它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍,它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則,如父子之間,君臣之間,朋友之間,長(zhǎng)幼之間等,同時(shí)也規(guī)范了國家運(yùn)作的種種制度。。

《里仁篇》是《論語》的第四章,是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述,在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍,如何去做一個(gè)有仁

論語閱讀感悟

德的人,君子與小人之別,都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。

開篇,孔子便提到, “里仁為美。擇不處仁,焉得知?”孔子說:“住的地方,要有仁德這才好。選擇住處,沒有仁德,怎么能是聰明呢?”里,為動(dòng)詞,居住也。仁,并非只能存在大道理中,也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處,居住地人們的修養(yǎng),都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì),社會(huì)之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道,這便是仁最本初意思。

子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂,仁者安仁,知者利仁!笨鬃诱f:“沒有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的,也不能長(zhǎng)期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中,處處講究實(shí)行仁德之道,聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處。”沒有仁德修養(yǎng)的人,在逆境中只會(huì)失意忘形,在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂道,富貴不淫。真正的智慧,修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界,無論處于貧富之際,得意失意之間,都會(huì)樂天知命,安之若素。此種仁的修養(yǎng),是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。

子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠!笨鬃诱f:“君子關(guān)心道德,小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制,小人貪圖財(cái)利實(shí)惠。”君子是對(duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì),君子愛財(cái)取之有道,而小人對(duì)于

物質(zhì)利益可以不擇手段,不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng),對(duì)于眼界的問題,也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪,并非不擔(dān)心法律懲罰的后果,而是被利益所蒙蔽雙眼,看不到而已。 “仁”,說起來很容易,但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)。

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