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[文明轉(zhuǎn)型和人口轉(zhuǎn)型]人口轉(zhuǎn)型

發(fā)布時(shí)間:2020-03-13 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

   危機(jī)常常也是生機(jī)。SARS問題對人類自醒應(yīng)有當(dāng)頭棒喝之效。哲學(xué)家馮友蘭的設(shè)問又提出來了:“人們大多知道自己在社會中的地位,卻不知道自己在宇宙中的地位!闭f“環(huán)境污染”,似乎遭罪的只是我們周遭的環(huán)境,其實(shí)不然。人類再有能耐,也不能置外于所棲息的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)安全已經(jīng)成為人類安全在全球化背景下的核心概念。
  SARS肆虐之際,我以詩的形式表達(dá)了理論上的思考,有道是:“世人不識生物鏈,因果報(bào)應(yīng)自尋來。欲逐天魔紅塵外,杜子秦說花新開!痹谏镦溨校祟惖摹吧鷳B(tài)位”是最高的,但決非自然的主宰,孫猴再有本事也翻不出如來佛的掌心。人類對生態(tài)或正或負(fù)的影響都會通過種種路徑反饋回人類自身。禍福無門,惟人自招。人類的最高生態(tài)位決定了人類的“生態(tài)責(zé)任”也是最大的。各種生物在生態(tài)有機(jī)體中各占其位、各司其職、唇齒相依、榮辱與共,獨(dú)獨(dú)人類有能力、也有責(zé)任代表所有的生物維系住地球生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡!吧镦湣备嬖V我們,因果關(guān)系是循環(huán)因襲的關(guān)系:種豆得豆,種瓜得瓜;因果報(bào)應(yīng),毫發(fā)不差。走筆至此,我們不能不憶起晚唐時(shí)期的杜牧在名篇《阿房宮賦》中發(fā)出的“簇秦者,秦也,非天下也”的浩嘆。轉(zhuǎn)引過來,面對SARS,我們或可說:簇人者,人也,非環(huán)境也。信乎?!
  科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不能不使我們驚嘆當(dāng)下社會危機(jī)消解機(jī)制的發(fā)達(dá)。要是在過去,如此烈性的傳染病就似馬爾薩斯所說的“現(xiàn)實(shí)性抑制”,必將無情地發(fā)揮魔鬼的威力,在短期內(nèi)就可對人類帶來巨大的殺傷力,歷史上的“黑死病”足可佐證。現(xiàn)在的人類的確強(qiáng)大了,可以在前所未有的人口規(guī)模下,因了科學(xué)技術(shù)和社會組織的幫助而與病魔周旋,長袖善舞地找到生存和發(fā)展的契機(jī)。但人類的種種強(qiáng)大也有隱憂,明擺著人類在大自然中的影響力也是空前的。世間的種種提醒著我們,工業(yè)文明的力量時(shí)刻閃耀著雙刃劍的光芒:成亦工業(yè),敗亦工業(yè)。
  恩格斯說過:思想是地球上最美的花朵。在謀求可持續(xù)發(fā)展的新世紀(jì),我們需要澆灌出生態(tài)文明之“新花”。但澆灌者不是“別人”,而是筆者近年來一直在倡導(dǎo)的“親生態(tài)人口”(生態(tài)人的集合),即懷抱生態(tài)知識、生態(tài)道德、生態(tài)價(jià)值并有衛(wèi)護(hù)生態(tài)意識和行為的新一代人口。生態(tài)文明的建設(shè)離不開親生態(tài)人口的壯大,親生態(tài)人口才是可持續(xù)發(fā)展可靠的力量保障。
  人口人口,一人一口,是主體性和數(shù)量性的統(tǒng)一。需要強(qiáng)調(diào)的是,是“人”而非“口”決定了人口規(guī)模背后的結(jié)構(gòu)差異性。遺憾的是,人們常常重視了人口的數(shù)量性卻忽視了人口的主體性。人是能動的因素,人口也是能動的因素。“人口”的另一種說法就是“人腦”和“人手”。人口是自然環(huán)境中能動積極的因素,而非與物理環(huán)境等量齊觀的被動消極因素。人口的存在是一種不可忽視的力量形態(tài),是生產(chǎn)力、消費(fèi)力的對立統(tǒng)一,是建設(shè)力和破壞力的對立統(tǒng)一,也是戰(zhàn)斗力和威懾力的對立統(tǒng)一,等等。
  生態(tài)價(jià)值和自由價(jià)值、生命價(jià)值一樣都是全球價(jià)值中最基本的價(jià)值。生態(tài)文明將生態(tài)價(jià)值確立為人類價(jià)值體系中的核心價(jià)值。如果我們能牢記杜子秦說中的歷史教訓(xùn),反躬自省,清醒認(rèn)識自身在生態(tài)系統(tǒng)中的定位,那么天地人和、協(xié)同并進(jìn)的景象就決不會是幻夢一場,而是生態(tài)文明時(shí)代最經(jīng)典亦最尋常的景觀。
  “非典事件”無疑是大自然發(fā)出的最高級別的警告。恩格斯早有告誡:我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利,對于每一次這樣的勝利,大自然都報(bào)復(fù)了我們。解鈴尚須系鈴人。這世間并不存在單純的人類社會,我們與其他動植物一起從來都是生活在一個(gè)有機(jī)的生態(tài)組織中,沐浴著陽光的關(guān)懷,共享著自然的恩典。
  緣何“非典”獨(dú)在中華為烈?其中,巨大的人口壓力與脆弱的生態(tài)平衡之間的關(guān)系是世人應(yīng)該關(guān)注的事實(shí)。但需要提醒的是,人口壓力不能簡單理解為人口數(shù)量的增多,究其根本還是人口作為社群的價(jià)值取向和行為取向有了反生態(tài)、惡生態(tài)的傾向(無論作用環(huán)節(jié)是直接還是間接),禍害環(huán)境、殘害生靈的種種行徑就是鐵證。讓人深為憂慮的是,在急劇的社會轉(zhuǎn)型中有多少人迷走在親市場、親利潤的滾滾紅塵中……忘卻親生態(tài)、親知識的道德路向正是工業(yè)文明危機(jī)的深層解讀。
  規(guī)模形態(tài)上的人口生態(tài)壓力是表象的。說到底,人口數(shù)量是中性的概念,它發(fā)揮的只是規(guī)模和權(quán)數(shù)的效應(yīng),更要害的是人類的態(tài)度和行為。換言之,如果我們看到的是親生態(tài)的態(tài)度和行為取向,那么這樣的人群規(guī)模再大也是可持續(xù)發(fā)展的人力支持;反之,人口再少,也是可持續(xù)發(fā)展的禍害和隱憂。正在逐漸發(fā)軔的文明轉(zhuǎn)型呼喚著這樣的“人口轉(zhuǎn)型”,就是在工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明之際,如何將反生態(tài)人口逐漸轉(zhuǎn)化為親生態(tài)人口并使之最大化,這或許是保障可持續(xù)發(fā)展的不二法門。

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