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日本右翼對中國的危害【日本右翼不肯反思歷史的根由】

發(fā)布時間:2020-03-13 來源: 人生感悟 點擊:

  崇拜強者,欺凌弱者;“皇國史觀”被奉為“民族綱領”;隨意性的宗教觀為政治所用。   當莫斯科、倫敦、巴黎、華沙、奧斯維辛等地的“二戰(zhàn)”老兵和戰(zhàn)爭受害者,歡慶二戰(zhàn)勝利58周年的時候,在東京卻有眾多右翼閣僚及議員公然參拜靖國神社,向甲級戰(zhàn)犯頂禮膜拜。歷史已跨入21世紀,中日邦交正;灿校常蹦辏瑸槭裁慈毡居乙韯萘χ两癫豢戏此細v史和表示懺悔,且任意大放厥詞呢?
  
  民族觀:“大和民族”的優(yōu)越心態(tài)
  
  日本民族長期困守海島,從島嶼上看世界。這種特殊的地理環(huán)境形成了單一的民族結構,以及語言、歷史和文明程度的高度同一性。但同時日本又自認為乃“日所出之國”,是“天下第一國”,由狹隘心理衍生出“大和民族”的優(yōu)越感和自命不凡、唯我獨尊的民族心態(tài)。
  “大和民族”的優(yōu)越心態(tài),可以追溯到19世紀60年代明治時期尊崇天皇制的擴張主義者福澤諭吉,他被稱為日本早期的“啟蒙思想家”、“教育家”。但日本的各個鄰國卻不可能認同這種評估。因為在福澤諭吉的所謂西方文明思維模式中,他汲取的多是“征服他人”、“分割世界”之類的思想,因此他的民族理念中充斥著崇拜強者、欺凌弱者的偏頗意識。福澤曾說,日本的不幸在于其鄰國朝鮮和中國太貧窮。因此,日本的出路在于“脫亞入歐”,其目的正是為了“拯救他們脫離苦海”。
  中國總是把日本當做隔海相望的鄰邦,始終表示親情和友善。日本歷史學家木宮泰彥曾說:日本民族在上古就直接同中國往來,逐漸吸取新文化,經過咀嚼和醇化,培育出日本固有的文化。然而,日本一些教材卻寫道“自天武天皇時起,日本派出遣唐使者,以示國威”,反倒成了日本“大和民族”來中國“教化”漢民族。日本在“二戰(zhàn)”中戰(zhàn)敗后,寧肯承認是被美國人打敗,卻決不承認同時也是被中華民族所敗。日本一些右翼政要的排外意識,至今仍十分強烈。現(xiàn)任東京都知事石原慎太郎在向日本自衛(wèi)隊官兵訓話時堅稱:在日本發(fā)生震災或動亂時,一定要嚴格管制“三國人”:“朝鮮人、中國人、臺灣人”。更有甚者,時至今日,石原仍把中國人稱為“支那人”。
  今天,當中國開始走上富國強兵之路后,日本有些人又拋出了“中國威脅論”,這就是說,中國人窮了他們看不起,富起來他們也不順眼。抱有民族優(yōu)越感的日本右翼分子信奉的正是一種“服膺強者、輕蔑弱者”的價值法則。
  
  歷史觀:根深蒂固的“皇國史觀”
  
  日本國內依然存在著頑固信奉和尊崇天皇制的右翼群體―――“皇國史觀”論者!盎蕠酚^”昭示的是要把世界置于“天皇的統(tǒng)治”之下,它是同對外“擴張”和“征服”聯(lián)系在一起的。這股勢力盡管人數(shù)不多,但其能量萬不可低估,他們不僅往往占據輿論主流,甚至能左右日本政壇,主宰日本國家的命運。2003年1月日本提出的《21世紀日本外交基本戰(zhàn)略》報告強調,中國軍事力量從中長期看對日本構成“嚴重威脅”。據此,日本要“以日韓為中心,與美國相連接,再向東南亞和大洋洲擴展,形成一個應對中國的‘網絡’”,還要加強“同加、澳協(xié)調”,改善“日俄間關系”,以此達到“平衡中國勢力”之目的。
  一些右翼政要甚至撰文提出要“戰(zhàn)勝中國,重建日本”,不僅要遏制住中國,使日本作為戰(zhàn)略國家而得到重建,而且為同中國進行對抗,除建立“日元圈”外,還要把日本建成亞洲網絡的“指揮塔”。
  現(xiàn)任首相小泉在參拜靖國神社問題上始終回避兩個關鍵性問題:回避戰(zhàn)爭有“侵略者”和“被侵略者”之區(qū)別,回避戰(zhàn)犯和一般戰(zhàn)爭死難者之區(qū)分。他辯稱參拜是“為了感受和平,不再發(fā)生戰(zhàn)爭”。而實際上,目前在日本知道那場戰(zhàn)爭的人不到總人口的一半;了解那次戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭的人只占三分之一。這就是日本輿論長期誤導所造成的嚴重后果。
  “二戰(zhàn)”給中國造成了約3500萬人傷亡和約5000億美元的財產損失。但由“自民黨歷史研究委員會”編寫的《大東亞戰(zhàn)略的總結》一書,竟然聲稱在南京“沒有發(fā)現(xiàn)大屠殺造成的尸體累積”,因而聲稱南京大屠殺是“虛構”的。日本文部科學省今年4月公布了有關2002年度高中教科書的審定結果,依然隱匿侵略史實真相。在慰安婦問題上,施暴的主體“日本軍”被隱去,被修正為“許多婦女遭到強制暴行,受到了傷害”。在對南京大屠殺的記述中,“強奸”被改寫成籠統(tǒng)的“暴行”,降低了犯罪等級。
  有些右翼分子甚至稱:中國所有的抗日戰(zhàn)爭紀念館都應刪掉“抗日”二字。還說,日本政府閣僚應更加頻繁地參拜靖國神社,直到中國人習慣日本的參拜而不再抗議為止。
  
  宗教觀:“功利性”多于“虔誠性”
  
  在宗教信仰上,日本人多信奉佛教、基督教、神道。日本宗教具有多樣性和隨意性,一個人可以同時有幾種信仰。日本人的葬禮通常在寺院里舉行,婚禮卻在教堂里進行。大部分日本人家里既有佛壇,也有神龕。
  日本一些信徒對宗教的信仰缺乏一種“虔誠如一”的心態(tài),只是作為需要時的一種心情或尋找一種基本感覺。甚至把它作為祈求買賣昌盛、全家安寧、考試及格、升學乃至出生安全等多種多樣現(xiàn)世利益的寄托。
  與德國相比,德國大多數(shù)人信奉基督教新教,新教教規(guī)中嚴格要求每個信徒對過去所犯下的罪過加以“清算”,即“認罪”、“懺悔”,從而得到心靈上的解脫。在不少信徒看來,“懺悔不是怯懦,而是良知的閃耀和人格的升華”。
  一位日本朋友說:德國人之所以能夠比較認真地“懺悔”和“認罪”,與許多信徒們對其信仰的虔誠和比較真心實意的投入不無關系。而日本人的宗教觀中恰恰缺乏虔誠性,較多的是功利性,因而對于過去的歷史,很難認真地采取實事求是的科學態(tài)度。
  至于對待歷史,按著日本宗教的習俗:歷史是過去了的事,應該忘記它。人一死去,“立地成佛”。一旦成了佛,不能再追打。日本實行“政教分離”,憲法明文規(guī)定:政府及其機關不應涉及“宗教活動”。其實在日本,每年8?15戰(zhàn)敗日來臨,右翼政要都會大搖大擺地參拜靖國神社,以示悼念。靖國神社的根基中是有一定的文化因素,但有一點可以肯定的是,去靖國神社參拜的日本政治家決不是為文化和宗教因素而去,他們是為了拉選票和籠絡人心,因為參拜靖國神社可以使政治家在國內得到很大的認可和支持。而靖國神社在歷史上起的作用就是為軍國主義鼓舞士氣,日本所謂“文化不同”的辯詞是站不住腳的。
  狹隘的民族優(yōu)越感、根深蒂固的“皇國史觀”和宗教信仰上的“利欲”特點,是日本右翼堅持錯誤歷史觀的深層思想根源。日本應該如何對待歷史?應該怎樣與亞洲諸國和平相處?日本諾貝爾獎獲得者、著名作家大江健三郎說得好:日本要在21世紀成為亞洲的一個伙伴,就必須建立一個基礎,使“自己能夠批評鄰國”,也“能夠傾聽鄰國的批評”。為此,日本必須為其侵略行徑反省。只有這樣,才能取信于鄰國,進行“平等互利的合作”。

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