佛教：人生
發(fā)布時間:2017-02-15 來源: 人生感悟 點擊： 
佛教：人生篇一：佛說人生
1.人世間之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
3.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心， 你放不下？ 所謂的放下， 就是去除你的 分別心、 是非心、 得失心、 執(zhí)著心。佛說人生：不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
3.別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
4.福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
5.修行是點滴的工夫。
6.在順境中修行，永遠不能成佛。你永遠要感謝給你逆境的眾生。
7.你隨時要認命，因為你是人。
8.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
9.這個世界本來就是痛苦的，沒有例外。
10.當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。
11.認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
13.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。
14.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
15.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
16.內(nèi)心沒有分別心，就是真正的苦行。
17.學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快
去懺悔，這就是修行業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
18.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
19.當你知道迷惑時，并不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
20.狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
21.不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。
22.不滿人家，是苦了你自己。
23.一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。
24.一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
25.當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的26.當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。
27.你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。
28.承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。
29.修行就是修正自己錯誤的觀念。
30.醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
31.一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
32.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
33.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
34.當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。
35.不要在你的智慧中夾雜著傲慢。
39.不要使你的謙虛心缺乏智慧。
40.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口， 難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
41.忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
42.永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
43.戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的.感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的�？墒侨藗冎了蓝歼�在執(zhí)著與追求。
44.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
45.創(chuàng)造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。
46.能說不能行，不是真智慧。
47.多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。
48.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？
49.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
50.這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
51.修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。
52.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。
53.當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
54.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
55.眼睛不要老是睜得那么大，百年以后，哪一樣是你的？
56.欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
61.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
62.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
63.不了解生命的人，生命對他來
64.自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
65.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。
66.隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。
67.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
68.當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
69.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
70.世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。
71.在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
72.內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
73.默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
74.多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣日子會好過一點。
75.與人相處之道，在于無限的容忍。
76.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
77.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
78.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
79.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。
80.名聲與尊貴，來自于真才實學。
81.有德自然香。
82.與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。
83.佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
84.逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
85.你要感謝告訴你缺點的人。
86.能為別人設想的人，永遠不寂寞。
87.如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
88.原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
89.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
90.把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
91.永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
92.人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同而已。
93.只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
94.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補。
95.其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
96.世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。
97.當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。
98.夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才
佛教：人生篇二：佛教的人生觀
佛教的人生觀
體版 護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 最大 大 中 小 最小 作者:于凌波居士 發(fā)布時間:2011-8-2 0:04:45 繁
在明白了我人本具的佛性，和因妄想執(zhí)著而起的妄心；認識了生死流轉的根本──阿賴耶識，和支配此識的力量──業(yè)力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪回之后，再來看生命的價值和意義，及我人立身處世的態(tài)度，這樣就有了一個準則──那就是以佛性，以阿賴耶識，以業(yè)力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。
第一，我們自因果的立場來看人生；因果，具足應說是因緣果報。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結之果；所結之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆�！狗N何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。
人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報。因果通于三世，有因必將有果，所謂「欲問過去因，現(xiàn)在受者是；欲問未來果，現(xiàn)在作者是�！� 我們現(xiàn)在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現(xiàn)在的境遇困苦，也無須怨天尤人。由于過去的善因使我們現(xiàn)在境遇美滿，現(xiàn)在若不續(xù)種善因，未來必然困苦；由于過去的惡因使我們現(xiàn)在境遇困苦，現(xiàn)在若能努力向善，未來的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的態(tài)度，就可以思過半矣！
第二，自業(yè)力的立場來看人生：世界的美丑，人生的苦樂，皆由眾生的業(yè)力所招致。前者是由于眾生的共業(yè)，后者是由于個人的別業(yè)。所謂業(yè)力，也就是過去行為的結果。 我人有身、口、意三業(yè)，這三業(yè)，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、綺語、兩舌、惡口。為善者，意念上的不凈觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、凈行；語言上的誠實語、質(zhì)直語、柔軟語、和諍語。而這些善惡之業(yè)，也就在我人一念之間的差別。所以，如何凈化我們的意識，創(chuàng)造我們未來生命的環(huán)境，這是我們?nèi)松Φ哪繕恕?/p>
第三，自阿賴耶識的立場來看人生：阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有凈染兩面。在無始以來，它在六道中生滅相續(xù)，永無止境。它的本體，雖因污染而長在六道，但若凈化亦可超登圣域。由此觀之，
使我們知道我們?nèi)怏w的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價值，不在目前的肉體上感官上的享樂，而在永恒生命本體的凈化。凈化本體的方法，則是以佛法上的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，來凈除我們心識上的六弊 ── 慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊凈除了，我們生命的本體即可恢復本來的明朗，獲得永恒的解脫。
第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，祇因一念無明，為煩惱習氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損減，人人皆可成佛。所以佛經(jīng)上說：「眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生」。 我們具有佛性，未來終當成佛，則生命的價值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說：「堯亦人也，舜亦人也，有為者當如是」，佛經(jīng)上說：「彼既丈夫我亦爾」。 人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應如何的努力為善，以洗除本性上的無明煩惱，發(fā)揚本具的德能光輝，以期還我本來面目，達于覺者──佛──的境界。這是我們?nèi)松鷥r值最高的目標。
佛教的人生觀，是積極的，樂觀的，創(chuàng)造的人生觀。它要我們鑒因知果，避惡趨善，凈化生命的本性，發(fā)揚人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉化成極樂世界了。
佛教：人生篇三：佛教對人生命運的看法
星云大師：佛教對「人生命運」的看法
護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:星云法師 發(fā)布時間:2010-12-29 1:20:15 繁體版 「世間上，不論是富商巨賈，或是販夫走卒，每個人對自我都有一些期許和信仰。一般人除了信仰宗教以外，有的人相信金錢萬能，有的人相信權勢有力，有的人相信情愛美好，有的人相信友誼關懷勝過一切。當然，也有的人相信因緣果報，但是，蕓蕓眾生中絕大多數(shù)的人還是喜歡相信命運」。
以上是佛光山開山星云大師于二○○三年十一月十五日在上海普門經(jīng)舍主持「當代問題座談會」時，針對「佛教對命運的看法」所做的開場白。大師認為，生活里，每個人最關心的問題，莫過于「自己」；而自己的問題之中，又以「命運」最為重大。因為一般人對于自己的明日不能預知，對于自己的前途無法掌握，便想探索命運，甚至把一切歸咎于命運。例如，有的人從小到大，學業(yè)順利、事業(yè)成功、愛情得意、家庭美滿，一切都很順心如愿，他就慶幸自己有好的命運；有的人一生坎坷，挫折不斷，他就感嘆造化弄人，時運不濟。究竟人有沒有命運呢？大師肯定的說：所謂「命運」，其實就是「因緣」。
大師引述佛言「諸法因緣生」，以及六祖大師說：「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦�；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實造于心，吉兇惟人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。」最后結論出「命運與我們的口言身行，尤其存心善惡，有很大的關系」。
大師不諱言：「一個人的一生，有時候因為一句話，或是一個人、一件事、一塊錢、一本書、一個環(huán)境、一個觀念、一個思想，都會產(chǎn)生關鍵性的影響�！共贿^，大師強調(diào)：「我們生命周遭的人、事、物，雖然有時可以影響我們的禍福、有無，但那只是一時的，究竟最終的命運，還是操之在我；命運絕對不是天神可以左右，也不是像算命先生所說，能夠預知，如《了凡四訓》的作者袁了凡，其一生的際遇不就說明命運是可以改變的嗎？再如佛教里的『沙彌救蟻』、『烏龜報恩』，不都是命運可以改變的最好明證嗎？所以自己才是決定自己命運的主人。」
大師對命運的詮釋，精辟獨到，尤其對「命運操之在我」之說，給了與會人士極大的鼓舞與信心。以下是當天問題座談的實況紀錄。
時 間：二○○三年十一月十五日上午九點至十一點
地 點：上海普門經(jīng)舍
主持人：星云大師
對 象：北大、川大、蘭大、京大之學生及一般信眾
一、同樣是人，為什么有的人天生聰明，家世顯赫，富貴到老；有的人則是終其一生努力奮斗，到頭來還是潦倒以終？請問大師，人的貧富貴賤、窮通有無，到底是由誰來主宰的呢？
答：世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同？這些問題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實，同樣是人，為什么有的人出身豪門，家世顯赫；有的人門第寒微，卑賤低下？有的人天賦異稟，端莊美麗；有的人資質(zhì)平庸，其貌不揚？有的人一生坐享祖上余蔭，福祿雙全，凡事順遂；有的人即使再怎么努力奮斗，結果還是顛沛困頓，潦倒以終？這是什么原因呢？一言以蔽之，都是由于個人宿世善惡業(yè)所招感的果報，而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運」。
命運的產(chǎn)生，其實就是三世因果的現(xiàn)象。就佛教來講，生命是通于三世的，我們每個人都有過去、現(xiàn)在、未來三世流轉的生命，而生命流轉的經(jīng)過就是「十二因緣」�！甘蚓墶拐f明：有情眾生由于無始以來的一念「無明」，造作了各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識」，隨著業(yè)識投胎而有「名色」，繼而「六入」（六根）成形，借著六根接「觸」外境而產(chǎn)生感「受」，而后生起「愛」染欲望，進而有了執(zhí)「取」的行動，結果造下業(yè)「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」后又是另一期生命的開始。
因為生命是三世循環(huán)不已，而三世循環(huán)的生命就是靠著累世所造作的「業(yè)」來貫穿，所以我們今生的命運好與壞，不是現(xiàn)世因緣才決定的結果，而是過去久遠以來多生多世所累積的善惡業(yè)力，到了此生都能現(xiàn)前，都能發(fā)芽，都能生長，因此今生的幸與不幸，除了今生的行為因素以外，也與過去世的因緣有關。
同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來開花結果，成為來世的命運。此即佛經(jīng)所說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是�！�
三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關，這就如同我們贊美資質(zhì)優(yōu)秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」；「天」就是因果，因為他有過去所做所為的「基因」，到了現(xiàn)世因緣成熟，自能顯現(xiàn)他的聰明才智。反之，有的人今生窮途潦倒，挫折不斷，也不要怨天尤人，怪你怪他，這也是由于前世的作為──業(yè)力所招感的結果。
從佛教的因果觀來看，每件事都有其因緣，而主要的原因，就是業(yè)力。在《正法念處經(jīng)?地獄品》說：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業(yè)，后苦過于是。親眷皆分離，唯業(yè)不相舍，善惡未來世，一切時隨逐。隨花何處去，其香亦隨逐，若作善惡業(yè)，隨逐亦如是。眾鳥依樹林，旦去暮還集，眾生亦如是，后時還合會�！箻I(yè)維系著我們?nèi)赖纳�，從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，生生世世永無休止的在六道里輪回不已。
所以，人生要想改變命運，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究，如果凡事只在「果」報上計較、追求，那是無濟于事的。例如，有的人天生聰明，就是過去世勤勞、用心，得遇善知識，信受奉行的結果；家境富有的人，因為他節(jié)儉、有預算、勤生產(chǎn)。
由于我們每個人的貧賤顯達，是依行為而決定；行為有因果的關系，行為是因，業(yè)報是果。業(yè)左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個舉心動念，可以說都是在創(chuàng)造自己的命運，我們不必依賴算命、看相、卜卦、求簽、擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就能改變自己的命運。例如，心思改變，態(tài)度會隨之而變；態(tài)度改變，習慣會隨之而變；習慣改變，人格會隨之而變；人格改變，命運會隨之而變。因此，改心換性是改變命運的藥劑；回頭轉身是開創(chuàng)命運的良方。
命運就如世間事，都是有因有果；種什么因，就收什么果。因果報應，毫厘不差，而果報的好壞，都是取決于自己的業(yè)力，不由天神所賜。如果我們所做正直，即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們，正如世間上的法官，一旦判了冤獄，自己也會受到制裁。假如我們的行為不好，即使閻羅王受到賄賂而判決不公，他也會受到報應。所以，人人有佛性，人人也都是上帝，自己可以決定自己的未來。
總之，佛教不講主宰，而講因緣，如果勉強要說有個主宰，自己就是主宰。因為世間無常，在無常里，只要自己改變因緣，就可以主宰未來的結果；因為人生沒有定型，只要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運。
因此，個人的貧富貴賤，雖然后天也會受到社會的政治、經(jīng)濟、教育、文化等因素所影響；乃至朋友的資助或拖累，也會影響一個人的前途。一個家庭的幸福平安與否，除了家長主宰著一家的經(jīng)濟生活之有無以外，家中每個成員也都具有舉足輕重的影響力；甚至一個國家的經(jīng)濟好壞，也會受到國際局勢，以及國內(nèi)的地理、氣候、民風等因素所影響，所以一切都是因緣在主宰。但是，如何培養(yǎng)好因好緣，主權卻掌握在自己手里，所謂「善緣好運」，只要我們平時廣結善緣，自然就會有好運。因此，想要有光明的前途與美好的未來，積聚善業(yè)是很重要的不二法門。
二、佛教講「善有善報，惡有惡報」，但是為什么很多人行善，卻不得善終，原因何在？
答：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到�！挂蚬麍髴脑砭腿纭阜N瓜得瓜，種豆得豆」，因果循環(huán)，明明白白。偏偏有人對因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒。「善無善報，惡無惡報」，如此何來「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？
其實，因果是通于三世的，不能只看一時。有的人雖然今生作惡多端，但是由于過去世行善，累積了許多功德資糧，就如一個人過去在銀行里儲蓄了很多存款，現(xiàn)在雖然作奸犯科，你能不準他提用存款嗎？反之，有的人今生行善，但過去作惡的業(yè)報現(xiàn)前，就如有人往昔負債過多，雖然現(xiàn)在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因為他現(xiàn)在很有道德修養(yǎng)，就不用還錢了嗎？
所以，善惡因果不能單看一時、一世，因為因果報應依其受報的時間，有現(xiàn)報、生報、后報。正如植物，有的春天種，秋天收成；有的今年種，明年收成；有的今年種，多年以后才能結果。而業(yè)報之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：
(一)因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，而桃種須待三、四年后方能結果。
(二)緣的力量有強弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗、土壤貧瘠的角落里，結果二粒豆種發(fā)芽成長的速度一定不一樣。因為諸緣具足，成長自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。
由此理論得知，好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生后世再受善報。惡人作惡，反得好報的道理亦然。
善惡因果，不是不報，只是時辰未到，道理是很簡單易懂的，只是一般人并不容易有正確的認識。
話說有一位老和尚想在山里建一座寺院，于是下山來到村子里化緣。他把化緣的目的寫成告示牌，豎立在路口，自己就在地上坐下來靜靜的念佛、誦經(jīng)。但是幾個月過去，每日來往的行人都視若無睹，沒有任何人主動樂捐，只有一個賣燒餅的小孩看了過意不去，就把當天賣燒餅的錢全部捐給老和尚。老和尚深受感動，對小孩子說：「日后如果你生活上發(fā)生任何困難，可以到某某山的某某寺院來找我�！拐f完摸摸小孩的頭就離開了。
賣燒餅的小孩起初并沒有把老和尚的話放在心里，但是他回去后因為交不出錢來給老板，結果就被開除了。失去工作的小孩，從此流落街頭當乞丐，不但三餐無著，而且居無定所，生活環(huán)境的衛(wèi)生也不好，不久便眼睛全瞎，從此連討飯維生都發(fā)生困難。這時他忽然想起當初老和尚交待的話，因此依言到山里找老和尚。
老和尚是一位有神通的得道高僧，早已預知小孩子要來，因此昭告全寺大眾，說：「明天有一位功德主要來，他是我們的大護法，大家要準備迎接�！垢籼欤敿�?guī)�、知客師都沒有見到什么大護法、大施主來。直到晚上，老和尚問道：「我們的大護法來了沒有？」「沒有。」奇怪！應該要來的。這時知客師說：「老和尚，大護法、大施主沒來，倒是有一個瞎了眼的小孩子來過。」「哎呀！那就是我們的大護法、大施主啦！趕快迎回來，待為上賓，好好的照顧他。」
于是在老和尚的指示下，小孩子被安排在寺院里住了下來。有一天晚上，小孩半夜起來上廁所，因為過去大寺院的廁所不但大，而且很深，小孩一個不小心，跌到廁所里淹死了。
消息傳開，一時閑話滿天飛，大家認為小孩子不做好事倒還好，做了好事不但失業(yè)，眼睛也瞎了，現(xiàn)在又掉到廁所里淹死，這哪里是好心有好報呢？
老和尚知道以后，就集合大眾，告訴大家不可以如此看待這件事，不要以為沒有因果，其實這正是因果。老和尚說：「這個小孩子由于前世造下的罪業(yè)，本
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