2006年11月底，改編自日本漫畫的電影《墨攻》開始上映，票房成績不俗。該片講述2300多年前墨家弟子革離運(yùn)用其高超的守城術(shù)與技戰(zhàn)法幫助弱小梁國抵御十萬趙軍的故事。 　　有“疑似專家”斷定影片編導(dǎo)對墨學(xué)“知之甚少”、“無知者無畏”，這種苛評顯然低估了《墨攻》�！赌�攻》誕生于中國電影市場的意義，關(guān)鍵不在于電影人是否完全讀懂墨子，而在于墨子之精神回歸大眾生活，因此值得從社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)再造的角度解讀“中國重新發(fā)現(xiàn)墨子”這一現(xiàn)象及其精神內(nèi)涵。
　　
　　墨家之思想
　　
　　1990年代以降，隨著民族主義的抬頭，中國“尊孔運(yùn)動”可謂熱鬧非凡。近幾年更是如火如荼�！白x經(jīng)運(yùn)動”、“漢服秀”、“文化保守主義”，凡此種種，從文化生態(tài)上來說，本無可厚非。令人憂慮的是，當(dāng)那些自封為“新儒家代表”的“文化保守主義者”試圖為搶占頭排地位甚至呼吁建立“儒教”，或者如有人批判以尊孔之名“討政府以德治國的歡心”時，筆者發(fā)現(xiàn)這些“文化投機(jī)者”或復(fù)古者未得要領(lǐng)――其實，近30年來中國早已另辟蹊徑，在被罷黜的百家（如墨家）之中尋找智慧，并不認(rèn)同才子佳人們跪在孔像下面的“獨尊儒術(shù)”。
　　中國重新發(fā)現(xiàn)墨子，此一特征，最近幾年表現(xiàn)尤為明顯。透過最近幾年中國主要的政治議題，不難發(fā)現(xiàn)，諸如“創(chuàng)新型國家”、“和諧社會”、“和平崛起”、“節(jié)約型社會”等等都能從墨家學(xué)說中找到精神或思想之源流。
　　
　　一、創(chuàng)新型國家。中國政府講創(chuàng)新，講科學(xué)發(fā)展觀。然而，若以科學(xué)傳統(tǒng)來論，墨子不愧是中國的亞里士多德。墨子的科學(xué)思想最集中地體現(xiàn)在《墨經(jīng)》以及《大取》、《小取》之中，里面既有科學(xué)概念的定義，也有方法論的探討。墨子善于從幾何的觀點看待具體世界，并且做了世界最早的“小孔成像”實驗。墨子曾制成“木鳶”，據(jù)說3天3夜飛在天上沒掉下來。難怪有人說，倘使墨學(xué)不曾沒落，中國早成科技大國�？上Ч糯�思想家只墨子重視科技，而后來者都搞科舉、忙著爭當(dāng)七品芝麻官去了。直到今天，謬種流傳，科學(xué)家求官成風(fēng)以至于無所作為的例子屢見不鮮。
　　
　　二、和諧社會。近年的一個顯著特征是推動中國社會的改革，開展社會建設(shè)，“和諧社會”自此而出。同樣，“兼相愛”也是墨子的核心思想之一（與“兼相愛”齊名的“交相利”同樣可被視為市場經(jīng)濟(jì)的一個精神源流）。盡管中國知識界在解構(gòu)什么是“和諧”時與官方話語時有出入，但是二者與“兼相愛”相行不悖。
　　孟子曾說墨子兼愛，“摩頂放踵，利天下為之�！憋@然，墨子兼相愛始于人性平等的原則。在他看來，人性本無差別，如同蠶絲一樣，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（兩千年后，洛克在《人類理解論》中提出了“白板論”）�；�于人性有“惡化”的可能，墨子先于韓非提出了“法治”，規(guī)范人性。墨子反對“命定論”，稱“執(zhí)有命者，此天下之厚害也”。
　　
　　三、節(jié)約型社會。幾十年來，在“GDP壓倒一切”的政績觀的引導(dǎo)下，中國資源的過度開采與對環(huán)境的破壞早已有目共睹。無論是生態(tài)社會主義還是節(jié)約型社會，都是對這種只圖一時一勢的經(jīng)濟(jì)增長敲響了警鐘。
　　眾所周知，墨子也講求節(jié)約，主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命，反對繁文縟節(jié)，反對厚葬久喪，認(rèn)為這些都是對社會資源的浪費(fèi)。
　　
　　四、和平崛起。近年來，面對西方國家的擔(dān)憂，中國政府不遺余力地強(qiáng)調(diào)中國的崛起是和平崛起，中國要做負(fù)責(zé)任的大國。與此對應(yīng)，墨家始終站在民眾立場上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基礎(chǔ)上，認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種盜竊行為，戰(zhàn)爭的獲利者為君主，受害者為人民。應(yīng)該說，墨子是世界上最早的和平主義者，也是中國最早的世界主義者。關(guān)于這一點，在影片《墨攻》中同樣有所體現(xiàn)，主人公“革離”或許就是“革命，然后離開”，是個切?格瓦拉式的革命流浪漢。
　　針對大國侵略小國，墨子提出了尖銳批評。在墨子看來，這些“精神分裂者”以偷人一瓜一果為恥，卻以侵占一國一城為榮，實為“顛倒黑白”。所謂“竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣，而自曰義也”。
　　
　　五、中國重提社會公正與墨子精神遙相呼應(yīng)。
　　無疑，社會公正同樣是墨子堅守的一項重要價值。墨子痛恨“國相攻”、“家相篡”、“人相賊”、“強(qiáng)劫弱”、“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴做賤”。在《非樂上》中，墨子批評當(dāng)政者無視民眾生存權(quán)與休息權(quán)，指出民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息�！睆倪@方面說，新領(lǐng)導(dǎo)集體的“新三民主義”（權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀）與墨子之“三不得”在精神上亦有契合。今天，中國政府在逐步解決了民眾“不得衣”與“不得食”等“溫飽問題”后，開始著力解決“不得息”的問題。顯然，從總量上說，中國民眾已經(jīng)獲得了越來越多的休閑的權(quán)利。
　　
　　從墨子到胡適
　　
　　盡管 “三個代表”理論與墨子的“三表”思想并無關(guān)系，但是細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)，后者與上世紀(jì)初胡適舶來的“實用主義”有著相同的精神氣質(zhì)。
　　墨子所說的“三表”，即本古者圣王之事，原百姓耳目之實和用符合國家百姓人民之利。前二表講的是知識的來源，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗與傳統(tǒng)，又主張民眾當(dāng)擁有解釋權(quán)和創(chuàng)造力（這一點頗像胡適主張的“整理國故，再造文明”）；至于后者“符合國家百姓人民之利”，更可視為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之古代版�；蛟S，正是因為這種“神似”，早在幾十年前，胡適稱墨翟是中國有史以來“最偉大的人物”。
　　所謂新思想，都是舊主張。每個國家在思想變遷中所取得的進(jìn)步，都不可能是在一夜之間完成，它必然得益于歷史的點滴報償與累積。在歷史并非風(fēng)平浪靜的發(fā)展過程中，許多“不合時宜”的思想既會因一個特殊時代的降臨被遮蔽，同樣會在新的時代開啟時重新顯山露水。
　　今天，當(dāng)我們重溫改革開放以來的中國思想歷程，許多可以從胡適思想中找到印證。比如，幾年前筆者在通讀胡適文集時曾經(jīng)找到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一真理觀。即使我們拋開政治思潮不論，僅從知識的角度來說，鄧小平高屋建瓴推動中國改革的“摸著石頭過河”和“不管黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓”等思想與胡適所提倡的“大膽地假設(shè)，小心地求證”、“多研究些問題，少談些主義”等主張同樣有神似之處。此外的神似還有，胡適早年講“充分世界化”，中國搞“改革開放”；胡適晚年提倡“容忍比自由還更重要”，近年來中國強(qiáng)調(diào)社會主義與資本主義將長期共存；胡適講“憲政是憲政的最好訓(xùn)練”，幾十年后的中國政府同樣開始著手以黨內(nèi)民主推動社會民主。
　　進(jìn)一步說，在人類文明進(jìn)程中，傳統(tǒng)不僅是不斷地發(fā)明創(chuàng)造出來的，同樣可以不斷地被發(fā)現(xiàn)。如果說胡適的思想重新被發(fā)現(xiàn)是百年來中國政治思想由極端走向理性的一個注腳，那么中國重新發(fā)現(xiàn)墨子更意味著今日中國人在重新尋找自己文明的坐標(biāo)時已經(jīng)取得成績。
　　
　　國學(xué)不如知識
　　
　　中國人常講“禮失求諸野”，卻很少談到知識被主義或國家充公時求諸什么�；仡櫄v史，當(dāng)一個學(xué)派被尊奉為“國學(xué)”，往往也是這門學(xué)問步入窮途末路的開始。淺顯的道理是，國學(xué)是國家之學(xué)而非社會之學(xué)，作為封閉之學(xué)而非開放之學(xué)。與此相反，我們之所以可以通過知識尋求解放，是因為每個人都有無限接近真理的可能，每個人都可以通過自己不斷地學(xué)習(xí)取得進(jìn)步，可以通過互相糾錯共同推動一個社會滴水穿石的成長。
　　儒學(xué)當(dāng)年成為國家之學(xué)，對于其他學(xué)派來說不啻是中國思想史上最大的一場災(zāi)難。眾所周知，早在戰(zhàn)國時期，和儒家一樣，墨家同為顯學(xué)。孟子曾感慨“天下之言，不歸楊，即歸墨”；韓非子在《顯學(xué)》中稱“世之顯學(xué)，儒、墨也”；呂不韋同樣孔、墨并舉，說“舉天下之顯榮者，必稱此二士(孔、墨)也――孔、墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”。至于墨家之沒落則在《史記》中有所體現(xiàn)。在這部被稱為“究天人之際,通古今之變”的史學(xué)巨著中，有關(guān)墨子這個“人”的記憶幾乎消失殆盡。司馬遷含糊其辭，只為后人留下寥寥數(shù)字――“蓋墨翟宋之大夫。善守御，為節(jié)用�；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后�！�
　　或許，儒、墨之分野，關(guān)鍵在于儒家走上層路線，并最終導(dǎo)致文化精英與統(tǒng)治者合流；而墨家來自勞動階層，走的是下層路線，墨家的衰敗，實際上也是中國社會力量在王權(quán)背景下徹底衰敗的一個必然結(jié)果。當(dāng)王權(quán)擇器而用，致儒之鼎盛而墨之極衰，難免為歷史留下無數(shù)“筆頭剝削鋤頭”、“筆頭磨禿變棍棒”的悲劇。還應(yīng)該看到的是，當(dāng)儒學(xué)上升為“國學(xué)”與“帝王之學(xué)”，同樣是儒學(xué)被“充公”并最終不能繼續(xù)發(fā)展與自我修正的原因所在。正因為此，筆者認(rèn)為，1000年來儒學(xué)表面上被王權(quán)圣化，但內(nèi)底里早已因為摧斷脊梁而被矮化為“侏儒學(xué)”。
　　若是墨家文化沒有淹沒無聞，中國社會不但不會被王權(quán)全面壓倒，甚至還有可能在其后的漫長歲月里培育出民主政治。只是歷史早已不容我們?nèi)绱硕嗲榈丶僭O(shè)�；氐疆�(dāng)下，我們講“中國重新發(fā)現(xiàn)社會”，可以肯定的是，“重新發(fā)現(xiàn)社會”的要義在于重新發(fā)現(xiàn)個體在歷史中的創(chuàng)造，在于尊重每個人的思想尊嚴(yán)與人生價值。在此背景下，有理由相信，今日中國從重新發(fā)現(xiàn)胡適到重新發(fā)現(xiàn)墨子，作為中國重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與社會的重要一環(huán)，至少在觀念上將為中國轉(zhuǎn)型帶來一個光明的前景。

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