奧運在中國的舉行，的確可以提升中國的地位，也會使民眾的民族主義情緒達(dá)到高點。但這些效應(yīng)多屬心理層面。在實質(zhì)層面，歷史上幾乎沒有任何國家因為主辦奧運，而在政治制度、經(jīng)濟成長、外交關(guān)系等方面產(chǎn)生本質(zhì)上的變化。
　　
　　自2001年7月13日成功申辦奧運以來，奧運對大多數(shù)的中國人而言就絕不僅僅是一場運動會，而是中國崛起的一個重大象征，是中國向全世界展示30年改革開放成果的最佳櫥窗，是吸引全世界觀眾進(jìn)入中國、了解中國、接受中國的黃金時段；也是中國走向世界、吸引世界、與世界一體的最佳機會。
　　從馬可波羅到白求恩，從抗戰(zhàn)時期的史特萊到現(xiàn)在的澳洲總理陸克文，中國人一直沉浸在一種一廂情愿的國際主義教育中，忘卻了曾經(jīng)的苦難，似乎世界是個善意的大家庭，一切都是其樂融融。但今年以來，圍繞著北京奧運所產(chǎn)生的一系列風(fēng)波――西方對中國在達(dá)爾富爾問題立場的責(zé)難、斯皮爾伯格辭去奧運藝術(shù)顧問、西藏騷亂與對奧運火炬的抗議以及中國發(fā)起的反制與示威運動，卻再一次顛覆了許多國人心中理想的“國際社會”形象。
　　同樣的，外人看到的也不是一個理性、開放與寬容的中國走進(jìn)世界，反而是一個封閉、強勢又憤怒的中國闖進(jìn)了世界。奧運年中國的民族主義再一次震撼西方；雖然國際媒體確有過失，某些圣火抗議也很不理性，但是奧運年中國民族主義的激烈表現(xiàn)，卻又困惑著無數(shù)人，包括中國自己。難道除了席卷世界的紅旗、戰(zhàn)歌、口號之外，中國，就無法向世界展示其他更多文明的內(nèi)涵和行為?中國，究竟要向世界展現(xiàn)出“大國崛起”的何種底蘊和姿態(tài)?
　　
　　政治奧運不可避免
　　
　　今年3月，國際奧委會主席羅格特別表示：我們不支持將奧運政治化，因為那意味著奧運精神的終結(jié)。長期以來，“體育歸體育，政治歸政治”是奧林匹克的宗旨，也是人們的美好愿望，但在現(xiàn)實層面，奧運會與政治無關(guān)大概只能是一廂情愿的說法。
　　1980年莫斯科奧運會，因為蘇軍入侵阿富汗，西方世界和中國抵制了那年的奧運；1984年，為了報復(fù)上一次的抵制，以蘇聯(lián)為首的東歐陣營又抵制了洛杉磯奧運會。這是政治介入奧運最廣為人知的例子。在奧運會影響日漸重要的今天，想把奧運和政治完全分開是不可能的。
　　而且，奧運會的若干機制本身決定了它具有助長民族自豪感的作用。它按照國家和地區(qū)區(qū)分運動員，使民族性標(biāo)志滲透到奧運會的每一個方面。奧運村里飄揚著各自國家的國旗，每個運動員必須在胸前佩帶所代表國家的標(biāo)志，所有獲獎?wù)叨及磭�家和地區(qū)進(jìn)行排列，以國家為單位統(tǒng)計獎牌的方法，奪得金牌讓運動員成為民族英雄……雖然國家體育地位和國家政治地位并不存在決定性的關(guān)系，但是人們更愿意通過奧運會提高民族聲望，補償民族在其它方面的弱勢，運動員的成功與國家的聲望緊密地聯(lián)系在一起。
　　而在中國，體育和政治的這種不可避免的糾結(jié)被人為地放大了。自1840年中西碰撞以來，中國人?度被西方人視為“東亞病夫”。建國后，為了洗刷這一恥辱，體育比賽中的勝負(fù)作為一個泛政治化民族化的象征性符號，負(fù)載了過于沉重的強國夢想。
　　在毛澤東時代，民族主義凝縮在“中國人民從此站起來”這句口號中。在1960年代，中國乒乓球的崛起和驕人戰(zhàn)績，特別是戰(zhàn)勝當(dāng)時的世界乒壇霸主日本隊的戰(zhàn)績，是一代人揮之不去的記憶。那時，中國乒乓球員的勝利甚至可以上《人民日報》的頭版。于是，乒乓球變成了“國球”，不但肩負(fù)著為中國人爭光的強國使命，也成為當(dāng)時中國的“乒乓外交”。“國球”在恢復(fù)中美關(guān)系上扮演的角色，也成為中國人的政治記憶。
　　鄧小平時代，民族主義凝縮在“振興中華”的吶喊聲中。而這一口號恰恰來自體育領(lǐng)域。中國女排的崛起以及五連冠，受到黨中央的高度嘉獎和全國民眾的熱烈歡呼，北京大學(xué)等高校學(xué)生率先喊出“學(xué)習(xí)女排，振興中華”的口號。于是，為了“振興中華”而敢于拼搏的“女排精神”立刻作為官方的意識形態(tài)教材向全國推廣成為各行各業(yè)學(xué)習(xí)的典范。
　　1990年以后，中國民主主義的核心話語是“中華民族的偉大復(fù)興”。在當(dāng)時的特殊政治環(huán)境下，體育承載了新的政治使命。自北京亞運會的極力張揚之后，北京申奧決策成為政治體育的重頭戲，而1993年北京申奧的失敗觸發(fā)了百年恥辱記憶的再次復(fù)活，于是，出現(xiàn)了改革開放以來的一次民族主義大爆發(fā)。
　　2001年，北京再次申奧，中國全力出擊，不但采取了一貫的以經(jīng)貿(mào)牌應(yīng)對政治壓力的策略，首次聘請世界著名的公關(guān)公司進(jìn)行策劃和包裝，并對國際社會做了改善人權(quán)和言論自由的承諾。申奧成功的那個夜晚，北京有100多萬人上街歡慶，全國主要大城市徹夜狂歡。國家最高決策層的全體成員，不但出席中華世紀(jì)壇的慶祝大會，而且登上天安門城樓與民同樂。一時間，“實現(xiàn)百年夢想”、“中華民族的偉大復(fù)興”等口號鋪天蓋地。
　　和其它國家城市辦奧運的理念不同，近7年來中國是舉國辦奧運。從一部奧運宣傳片就花了3500萬來看，北京奧運的花費將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此前的16．25億美元的預(yù)算，其它方面花費的人財物更難以盡數(shù)。在最初的宣傳中，當(dāng)局也有意識地把奧運和強國愛國民族主義宣傳連接在一起。
　　奧運在中國的舉行，的確可以提升中國的地位，也會使中國民眾的民族主義情緒達(dá)到最高點。但是這些效應(yīng)都是屬于心理層面的。在實質(zhì)層面上，我們可以從歷史加以檢視：幾乎沒有任何國家因為主辦奧運，而在政治制度、經(jīng)濟成長、外交關(guān)系等方面產(chǎn)生本質(zhì)上的變化。主辦過奧運的國家，曾經(jīng)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的，例如納粹德國、前蘇聯(lián)，還是照樣出兵不誤，并沒有因為辦奧運而手軟；南韓由軍事獨裁走向民主國家，并不只是因為主辦奧運的原因；1980年莫斯科奧運也沒有使得蘇聯(lián)瓦解而走向民主。
　　而現(xiàn)實的情況是，中國對國際社會做出了改善人權(quán)和新聞報道自由的承諾，也做了很大努力，但相關(guān)領(lǐng)域的不盡人意之處仍在；在外交領(lǐng)域，中國為營造和諧的奧運氛圍對一些國家做了明顯的利益讓渡，但圍繞著奧運火炬?zhèn)鬟f所產(chǎn)生的沖撞很大程度上已經(jīng)抵消了相關(guān)的努力；在經(jīng)濟領(lǐng)域，原來期待的“奧運效應(yīng)”因為宏觀環(huán)境的變化已變得不切實際，股市反復(fù)震蕩，旅游市場因為簽證的收緊并未出現(xiàn)之前期待的井噴。從目前的情況看，奧運除振奮了民族精神之外，其它方面的效應(yīng)恐怕沒有人們希望的那么大。
　　
　　奧運與民族主義
　　
　　圍繞著奧運的中國民族主義情緒在一定程度上起到了沖銷西方話語霸權(quán)、甚至信息恐怖主義的作用，同時也促使一些獨立的西方學(xué)者檢討自身的固定思維。顯然，一個群體需要一定的民族主義才有凝聚力，但過強的、過于極端的民族主義最后很容易產(chǎn)生與主流世界的脫離甚至對立。
　　蘇軾在《留侯論》里寫道，“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天 下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也�！币馑际钦f，真正勇敢的人會冷靜睿智地處理問題。面對惡意詆毀和擴大、歪曲事實，誰都無法也沒有權(quán)利管住別人的嘴巴，我們能夠做的是要以平和而求實的態(tài)度從容面對。
　　從這個意義上看，中國人在今年一系列與奧運相關(guān)事件的表現(xiàn)，很大程度上不過是“拔劍而起，挺身而斗”的“匹夫之勇”：成千上萬的人義憤填膺、摩拳擦掌，就因為有傳說家樂福的股東支持藏獨，所以要抵制，而沒有人追問證據(jù)是什么，證據(jù)是從什么地方得到的。這些事件固然快意恩仇，但影響不了西方世界，也樹立不了中國的大國形象。
　　1840年后，空前嚴(yán)重的民族生存危機，使反帝救亡成為一個世紀(jì)的民族主旋律。對外國侵略的仇恨和對過往輝煌的記憶，使中國人在面對外國的不友好姿態(tài)時再也很難保持必要的清醒和冷靜。
　　而最近的一次民族主義話語之所以在上世紀(jì)90年代初突然冒出來，首先是因為在那特殊的環(huán)境下，意識形態(tài)有求助于民族主義的需要。而多年來政治掛帥的熏陶和意識形態(tài)的教育，使百姓跟著政客齊打官腔，每個人似乎都腳踩在云端里，充滿大義使命感，而難有清醒的獨立思考和判斷。
　　在梅麗爾?斯特里普主演的電影《穿普拉達(dá)的女王》中有一個精彩場面，時尚女王指著一件藍(lán)裙子向助手解釋時尚工業(yè)的真諦：今年的流行色早都事先定好了，先在天橋上展示，再掛在時裝店里，最后在打折時堆成一堆出售。你以為你買的裙子是你自己挑的，實際上是別人早就定好的。盡管許多人聲稱，他們的“愛國”是自發(fā)的，但在很大程度上，那也不過是思想的“藍(lán)裙子”。其實許多人對此心知肚明。
　　一種有趣的現(xiàn)象是，很多中國人平時還是有比較強的分析能力和批判精神，在談到日常生活中，自己身邊發(fā)生的種種不公正事情時，他們的判斷往往是中肯的，但一旦發(fā)生國際糾紛，一旦要他們評判發(fā)生在遙遠(yuǎn)國度的事情，一旦有關(guān)的社會文化、法律政治、風(fēng)俗習(xí)慣與我們的環(huán)境大為不同，他們的判斷能力一下子就變得盲目、人云亦云。民族情緒的狂熱發(fā)泄，首先是信息缺乏和信息歪曲的問題。
　　而從心理層面上看，在“愛國”的旗子下，卑微的人可以瞬間變得“很強大”。它可以讓人們暫時忘卻自己的卑微和痛苦，在宣揚極端民族主義口號的過程中發(fā)掘體驗到虛幻的“偉大”和“英勇”。為了這一“感覺上的強大”，民族不可避免地要付出代價，畢竟天下沒有免費的午餐�？姑磊s美超英、跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，都讓我們“強大”過，但恐怕，最大的代價就是我們離“強大”不是越來越近，而是越來越遠(yuǎn)。歷史的吊詭之處在于極端民族主義一方面是弱者的主義，另一方面又常常妨礙著弱者擺脫其貧弱的地位，是使弱者難以變強的主義。
　　每一屆奧運會都會發(fā)生奧運抵制活動，而且我們應(yīng)該容許其它人有不同的訴求，畢竟大家所代表的利益不同。大國崛起，必然會遭遇各種阻力，這種阻力形形色色大小不一。這是一個大國必然要面對的現(xiàn)實。美國做世界老大，付出多少代價?它的國民在國外某些地區(qū)就是敵對分子獵殺的目標(biāo)；無論它走到哪里，抗議示威如影隨形。美國還不照樣是美國?
　　中國這幾年在物質(zhì)上某些層面已經(jīng)達(dá)到了世界大國的地位，可是在精神層面上，做好了做世界大國的準(zhǔn)備了嗎?如果我們只想享受身為大國的好處而似乎不愿承擔(dān)隨之而來的誤解和指責(zé)，那我們就還不是一個合格的大國。在贏得心智的國家傳播戰(zhàn)中，單純的憤怒是無濟于事的。面對偏見甚至無知，我們需要更多有價值的、有創(chuàng)意的、人性化而非生硬的溝通，讓國外了解一個真實的中國，這也是中國在經(jīng)濟全球化時代所必須履行的使命。
　　
　　民族主義的未來
　　
　　近代中國人追求民族獨立是和追求個人自主同時起步的，民族主義與民主是一對雙胞胎。民主或民權(quán)的概念在19世紀(jì)末葉已傳到中國。最早宣揚這一價值的主要是受儒家文化熏陶但同時又主張改革的知識人，像郭嵩燾、薛福成等初到歐洲，親見西方民主制度的實際運作之后，幾乎都異口同聲把它和“三代之治”相提并論。
　　但救亡壓倒民主的現(xiàn)實，使中國的民族主義始終缺乏對個人自由的尊重和對權(quán)力的有力制約，時常淪為政治權(quán)力的附庸。因為民族主義所飽含的民族感情和為之犧牲的動力是每個具有政治野心者所覬覦的利器。
　　有學(xué)者認(rèn)為，民族主義在現(xiàn)代中國有不小的負(fù)面作用，其負(fù)面效應(yīng)主要表現(xiàn)在：第一，在為民族解放運動提供推動力和為國家提供凝聚力的同時，往往又拒斥、壓抑自由民主思想；第二，在反對帝國主義的壓迫和侵略的同時，又和排外主義相聯(lián)系；第三，它常常導(dǎo)致認(rèn)同對象的錯置：它用文化主義代替政治原則，使保衛(wèi)國家落腳于保衛(wèi)傳統(tǒng)文化。
　　中國的民族主義，經(jīng)常以民族的偉大事業(yè)需要付出代價為由，無視和敷衍人民的疾苦――既然民族利益是全體人民的最高利益所在，而且民族的事業(yè)又是那么偉大，越是偉大的事業(yè)就越需要犧牲和代價，那么我們每個人作為民族的一分子都有義務(wù)付出代價，都有責(zé)任為此承受痛苦――不管是因被踢出工廠而失業(yè)，還是因為要修路而白占你家的房子。而且你還被告知這一切都是暫時的，設(shè)想，以個人的暫時的利益損失換來整個民族的偉大復(fù)興難道不是既經(jīng)濟又高尚的?
　　另外，民族主義總會樹立一些全民族的偉大目標(biāo)要求大家去努力為之奮斗甚至不惜犧牲。比如動員戡亂、經(jīng)濟建設(shè)、國家穩(wěn)定、民族復(fù)興等等，不一而足。只要它需要，隨時都有值得每個人為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，并聲稱那是民族的根本利益所在。不管任何時候，只要有人膽敢出來爭取個人自由與權(quán)利，就是破壞民族的根本利益，就是與全體人民為敵。
　　還有就是以民族罪人的名義打擊異見分子。由于民族主義已經(jīng)營造了一個全民族休戚與共的統(tǒng)一防線，任何對現(xiàn)實存在的不滿和變革的要求都被視為與人民為敵，是自絕于人民，必須對其實行毫不手軟的專政。如果這些人與外國什么組織有聯(lián)系，那更是民族的敗類。以致于那些對現(xiàn)存社會持有異見的人不得不時常表示自己與任何外國組織無關(guān)，更不敢接受援助了――因為人民永遠(yuǎn)不會支持一個出賣民族利益的人或組織的。
　　因此，中國民族主義必須要回答一個問題：當(dāng)“民族”這樣的集合體被高高地供奉起來以后，作為這個集合體的無數(shù)細(xì)小部分的個人，又有什么樣的價值?在預(yù)想的新的民族國家當(dāng)中，個人會有怎樣的位置呢?不解決這個問題，人民就可能會是在極端民族主義狂熱下任統(tǒng)治者宰割的群氓。
　　我們注意到，在英國、美國這類自由主義傳統(tǒng)極其深厚的國家，幾乎從未發(fā)生過波瀾壯闊的民族主義運動；在以色列這樣一個被敵人包圍、天天都處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的國家，卻并沒有出現(xiàn)強烈的受害者心態(tài)和仇外心理。這是非常發(fā)人深省的。
　　顯然，若要避免民族主義的危害，就應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)民族主義客觀存在的同時，用民主法治的制度和自由、權(quán)利、正義等價值和保持對外部世界的全面開放來約束、馴服民族主義，把它的作用局限在一定的空間之內(nèi)，這樣才不致出現(xiàn)民族主義情緒失控的局面。因此，要熱愛民族熱愛國家，請先鍛造自由民主。
　　回到奧運會，現(xiàn)在許多人擔(dān)心，法國隊、日本隊參加比賽時，臺上的中國觀眾會不會喝倒彩?CNN在北京采訪時，路人會不會有不文明的言語、動作?西方游客身著不同意見的圖案的服裝，旁人會不會暴力相向?目前已知的消息是，當(dāng)局會采用各類安保措施阻止此類現(xiàn)象的發(fā)生，且不說是否絕對有效，即便真的沒有發(fā)生人們擔(dān)心的情況，也不能說明極端民族主義已經(jīng)被馴服了。它只是暫時被權(quán)力關(guān)進(jìn)了籠子而已。

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