世界文明多樣性現(xiàn)在成了國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中的一個(gè)重要的熱門話題。這同近十幾年來(lái)國(guó)際形勢(shì)深刻變化密切相關(guān)。文明多樣性，同國(guó)際格局多極化、世界經(jīng)濟(jì)全球化一起，構(gòu)成當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的“三大基本特征”。
　　
　　文明多樣性成為熱門話題的緣由
　　
　　文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，從人類文明史開(kāi)創(chuàng)以來(lái)就一直存在著。人類進(jìn)化歷史，從蠻荒走向文明，是在不同地域和不同自然條件下形成的，一開(kāi)始就帶有不同的特色。因此，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都存在著文明多樣性。進(jìn)一步說(shuō)，人類正是在多樣性的競(jìng)爭(zhēng)和融合中取得文明進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，正是有了文明多樣性才使我們的世界如此絢麗多彩。
　　那末，既然文明多樣性是最基本歷史知識(shí)和世界現(xiàn)實(shí)，為什么還會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)議呢？當(dāng)然事出有因。
　　首先，蘇聯(lián)解體，柏林墻倒塌，冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)“不戰(zhàn)而勝”。第一功臣是里根，賴斯也有份。布什得出兩個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論：其一，美國(guó)成了世界惟一超級(jí)大國(guó)，認(rèn)為獨(dú)霸世界和建立“美利堅(jiān)帝國(guó)”的時(shí)機(jī)已到，因此肆無(wú)忌憚地實(shí)施“單邊主義”戰(zhàn)略和政策。其二，以“民主、自由、人權(quán)”為旗幟的“美國(guó)文明”已經(jīng)“戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)”，現(xiàn)在要“乘勝追擊”，發(fā)動(dòng)“世界民主化第二波”。布什對(duì)推廣“美式民主”已經(jīng)到了癡迷程度。以伊拉克為“樣板”推廣“大中東民主計(jì)劃”，在烏克蘭和中亞鼓動(dòng)“顏色革命”。乘卡斯特羅生病住院之際，號(hào)召推翻古巴革命政權(quán)。布什也把矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)和俄羅斯。布什在訪華前在日本發(fā)表講話，竟然要中國(guó)大陸學(xué)習(xí)“臺(tái)灣民主榜樣”。在俄羅斯參加八國(guó)峰會(huì)，竟然當(dāng)著普京的面，要俄羅斯仿效“伊拉克民主”，被普京當(dāng)即頂了回去。
　　第二，世界經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，信息通訊空前發(fā)達(dá)，西方強(qiáng)勢(shì)文明（包括價(jià)值觀念和生活方式）越來(lái)越具進(jìn)攻性。這引起了發(fā)展中國(guó)家的高度警惕，保護(hù)本民族文化的防衛(wèi)性要求與行動(dòng)與日俱增。但是另一方面，西方一些敏感的知識(shí)分子，基于對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后新興力量崛起的分析和對(duì)未來(lái)世界發(fā)展的預(yù)測(cè)，認(rèn)為現(xiàn)在處于強(qiáng)勢(shì)的西方文化正在走向衰落，而挑戰(zhàn)者正是尚處于劣勢(shì)的非西方文化。因而產(chǎn)生了一種“西方文明危機(jī)感”。
　　第三，冷戰(zhàn)時(shí)期過(guò)去，長(zhǎng)期被美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)所掩蓋的民族矛盾和宗教沖突激烈爆發(fā)出來(lái)。這些民族矛盾和宗教沖突都帶有一定的文化背景。西方文化的入侵，加之民族矛盾和宗教沖突激化，成為滋養(yǎng)恐怖主義、極端民族主義和分離主義的溫床。由于美國(guó)反恐政策和導(dǎo)向的錯(cuò)誤，把世界上存在的一些矛盾和沖突歸因于一種特定文明或特定宗教，并以反恐為名擴(kuò)張軍事勢(shì)力，打擊所謂“邪惡軸心”國(guó)家，推廣“美式民主”。這就使世界處于越反恐越恐懼的氣氛中。
　　
　　文明多樣性的本源
　　
　　“文明”與“文化”的內(nèi)涵和外延既有相同又有不同。就“文明”、“文化”這兩個(gè)詞義而言，中外學(xué)者均有不同說(shuō)法。比較普遍一種看法是：“文明”的含義要比“文化”更廣，包括人類社會(huì)的一切活動(dòng)；而“文化”也有狹義與廣義之分，廣義上的“文化”是指除政治經(jīng)濟(jì)之外的人類活動(dòng)�！拔拿鳌睂�(duì)應(yīng)于“野蠻”，“文化”對(duì)應(yīng)于“愚昧”。這是比較多的學(xué)者的一種歸納，但也未必確切。其實(shí)，“文明”和廣義上的“文化”在定義上和實(shí)際使用上確實(shí)很難區(qū)分，因此常�？梢曰煊谩＿@也是國(guó)際學(xué)術(shù)界的一種通用的做法。
　　人類文明發(fā)源于地球的多個(gè)地域。起源時(shí)間各異，起源地域不同。人類經(jīng)過(guò)蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代，從鐵礦的冶煉開(kāi)始，并由文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)紀(jì)錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。由于各個(gè)文明發(fā)源地的地理和自然條件不同，特別是受氣候的影響，生存條件各異，進(jìn)入文明時(shí)期的不同地域的不同民族（部落），帶有各不相同的特色。可以說(shuō)，人類文明從開(kāi)創(chuàng)時(shí)期起就是多元的，具有多樣性，而不是單一的。
　　世界文明的發(fā)展歷史就是人類社會(huì)發(fā)展史，文明發(fā)展同社會(huì)發(fā)展相伴而行。
　　在7000年的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，人類文明經(jīng)過(guò)各種形式的沖突和交融，一步步走向新的更高的文明。這就形成了現(xiàn)今世界的既有共同性又有差異性的文明多樣性。英國(guó)學(xué)者湯因比歸納為23種文明。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專家小組報(bào)告《多種文化的星球》歸為8種：歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化和東歐文化、印度和南亞文化、中國(guó)和東亞文化。從大的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，有的中國(guó)學(xué)者把世界文化分為4大系統(tǒng)：中國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化和歐美文化。再往大的方面歸納則可分為東方文明（文化）和西方文明（文化）。
　　
　　世界文明發(fā)展進(jìn)程中的幾個(gè)特點(diǎn)
　　
　　一、共同性和差異性
　　世界文明發(fā)展的共同性是十分明顯的,和人類社會(huì)發(fā)展階段大致相同。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從原始社會(huì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)（農(nóng)耕時(shí)期），到資本主義社會(huì)（工業(yè)化時(shí)期），再發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)。雖然社會(huì)發(fā)展有前有后，每個(gè)階段有長(zhǎng)有短，發(fā)展程度也各不相同，但也有共同規(guī)律可循。如宗教，人類從原始崇拜到現(xiàn)代宗教的形成,所走過(guò)的道路大致相同。世界三大宗教（基督教天主教、佛教、伊斯蘭教）的基本教旨也是相類似的。再如，科學(xué)技術(shù)和認(rèn)識(shí)論的發(fā)展歷史也有同樣情況。但是文明的差異性也是明顯的。差異性主要表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念、哲學(xué)觀點(diǎn)、思維方式和倫理道德等方面，甚至也反映在生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗方面。在現(xiàn)代，又往往同社會(huì)制度和發(fā)展道路聯(lián)系在一起。同時(shí)要說(shuō)明的是:共同性和差異性并非是絕對(duì)的，而是互為依存的，共同性中有差異性，差異性中有共同性。
　　
　　二、穩(wěn)定性和變動(dòng)性
　　文化差異性的存在，是保持文化多樣性的前提條件。這是因?yàn)槲幕�差異性是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的。這種差異性已經(jīng)發(fā)展成為一種特有的民族秉性，并且受到本民族的社會(huì)傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、禮儀等多種因素的影響。文化差異性代表不同文化的民族性格，從總體上說(shuō)不存在哪一個(gè)民族文化高貴，另一個(gè)民族文化低劣的問(wèn)題。在每個(gè)民族文化內(nèi)部都有先進(jìn)因素和落后因素。因而民族文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性。同時(shí)文化同其他萬(wàn)物一樣具有發(fā)展變化的性質(zhì)。文化的相對(duì)穩(wěn)定性不能作為文化封閉的借口。文化的比較、借鑒和交流是每一種民族文化發(fā)展的永不枯竭的源泉。但是發(fā)展中國(guó)家在西方強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)攻面前也存在著文化安全問(wèn)題。因此把握文化的穩(wěn)定性與變動(dòng)性的辯證關(guān)系具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　三、排斥性和融合性
　　文化是長(zhǎng)期歷史形成的復(fù)雜現(xiàn)象。文化深層次問(wèn)題還涉及政治體制、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活方式。因此民族文化對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化有天然的排斥性。但是另一方面，一種民族文化如果長(zhǎng)期閉關(guān)自守，不接受外來(lái)的先進(jìn)文化（不管接受方式是被動(dòng)的還是主動(dòng)的），就會(huì)從興旺走向衰落甚至消亡。這已經(jīng)為歷史事例所證明。現(xiàn)今世界的各個(gè)民族文化，無(wú)不是通過(guò)同外來(lái)文化融合而成的。中華文化是一個(gè)例證。同樣，在外來(lái)文化進(jìn)入和滲透過(guò)程中存在著如何保持本民族文化特性和使本民族文化向更高層次發(fā)展的問(wèn)題。弄得不好，也會(huì)使民族文化在強(qiáng)勢(shì)文化滲透中逐漸消亡。這已經(jīng)成為民族文化發(fā)展中的一個(gè)世界性難題。
　　
　　尊重多樣、平等交流、和諧發(fā)展
　　
　　尊重文化多樣性是構(gòu)建“和諧世界”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。構(gòu)建“和諧世界”，要求致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步。倡導(dǎo)一種“新文明觀”，堅(jiān)持各國(guó)之間進(jìn)行文明平等對(duì)話和文化交流，使不同文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，維護(hù)世界文明多樣性和社會(huì)發(fā)展模式多樣化。
　　尊重文化多樣性的內(nèi)容還包括：歷史形成的文化傳統(tǒng)、政治和社會(huì)體制、價(jià)值觀念和發(fā)展道路的差異不應(yīng)被用于干涉他國(guó)內(nèi)政的借口，社會(huì)發(fā)展的具體模式不能成為“輸出品”。
　　現(xiàn)在流行于世的“文明沖突論”和“文化全球化論”是同尊重文明多樣性的認(rèn)識(shí)是相悖的。
　　“文明沖突論”是美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓首先提出的。他認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義和共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，隨之而來(lái)的是東西方“文明沖突”。他提出，冷戰(zhàn)之后，西方世界最大的威脅來(lái)自儒教和伊斯蘭教的東方文明;因此以基督教為代表的西方文明要聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付東方文明。這種觀點(diǎn)客觀上為新冷戰(zhàn)提供理論依據(jù)。美國(guó)“9•11”事件之后，國(guó)際安全形勢(shì)更加嚴(yán)峻和復(fù)雜。恐怖主義危及國(guó)際安全和普通民眾的生命，需要堅(jiān)決加以反對(duì)和清除。但是反恐斗爭(zhēng)不能被看作是“文明沖突”，更不能將反恐矛頭指向特定的宗教和特定的民族。反恐要標(biāo)本兼治，這個(gè)“本”就是尊重文明多樣性，各種文明之間進(jìn)行平等的對(duì)話和交流。
　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，帶出了一個(gè)問(wèn)題：文化是否也要全球化？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化隨經(jīng)濟(jì)而動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化加上信息網(wǎng)絡(luò)化，必然會(huì)產(chǎn)生文化全球化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是問(wèn)題并沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)全球化將對(duì)民族文化帶來(lái)深刻的影響。但是從文化品格來(lái)說(shuō)，文化不總是經(jīng)濟(jì)的同行者，更不是隨行者，甚至還可能成為批判者。實(shí)際上，這幾年來(lái)，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化期望過(guò)高。經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷變化的歷史過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其負(fù)面影響也逐漸顯露出來(lái)了。因此，我們得出的結(jié)論是：文化是不能全球化的。
　　
　　對(duì)我國(guó)建設(shè)先進(jìn)文化的啟示
　　
　　建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)文化需要處理好繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)同借鑒和吸收世界先進(jìn)文明成果之間的關(guān)系。盲目崇洋和提倡復(fù)古都是不可取的。
　　中華文明薪火傳承了五千多年，為世界文明史之奇跡。其秘訣在于：既留住了“根”又能“海納百川”。歷史上中外文化交流延續(xù)不斷。最大的可以說(shuō)有三次。第一次是魏晉南北朝到隋唐，佛教進(jìn)入并本土化，吸收并融合異域及外來(lái)文化，造就盛唐文化。第二次是明清時(shí)期西方文化的進(jìn)入。雖然這種進(jìn)入特別是在晚清時(shí)期伴隨著西方列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”的野蠻征服，但客觀上推動(dòng)了中華文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，為維新、變革和民主革命打下了思想基礎(chǔ)。第三次是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，以“民主”、“科學(xué)”為旗幟，徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義，揭開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕。
　　當(dāng)然文化交流與融合向來(lái)是雙向的。例如，中國(guó)的古老文化特別是漢唐文化曾經(jīng)對(duì)西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)很大影響。
　　進(jìn)入新世紀(jì)，在討論如何發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)文化時(shí)，有兩個(gè)問(wèn)題引起廣泛的認(rèn)識(shí)論和探討：如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化？如何借鑒和學(xué)習(xí)西方文化？
　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，不斷有人提出“全盤西化”的要求。視傳統(tǒng)文化為落后，最多只是古董。一切以“美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，到文化、教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，再到大眾娛樂(lè)和生活用品。
　　另一種傾向則是盲目推崇國(guó)學(xué)和儒學(xué)。辦私塾，背《四書五經(jīng)》，提倡“科舉制度”，甚至要把“三綱六紀(jì)”作為建設(shè)“和諧社會(huì)”的綱領(lǐng)。他們認(rèn)為，100多年來(lái)，由于西方文化、理念和科技的進(jìn)入，中華文化已經(jīng)“斷層”。他們甚至認(rèn)為，現(xiàn)在“只有儒學(xué)才能救中國(guó)”，只有以儒學(xué)為核心的“東方文化才能拯救世界文明”。
　　從世界和中國(guó)文明發(fā)展歷史的角度來(lái)考察，再?gòu)氖澜缥拿鞫鄻有缘睦砟畛霭l(fā)，上面兩種傾向都是不科學(xué)的。
　　我們繼承中華傳統(tǒng)文化，必須研究其歷史背景和特定歷史條件下的社會(huì)作用，去其糟粕、取其精華，舍棄不符合時(shí)代發(fā)展的因素，創(chuàng)造更高層次的文明。同樣，在吸取西方文化時(shí)，也要有區(qū)分鑒別，要符合我國(guó)國(guó)情。
　　對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)和傳播是最好的繼承，使中華古老文化繼續(xù)為世界文明作出貢獻(xiàn)。例如，當(dāng)今人類社會(huì)患上種種“生態(tài)病”、“社會(huì)病”時(shí)，中國(guó)“天人合一”、“和為貴”，“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等傳統(tǒng)哲學(xué)思想不失為一副良劑。
　　“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖�！边@是在全球化潮流中保持人類多元共生的文化生態(tài)的原則。而在尊重文化多樣性和文化融合中保持自己民族的文化傳統(tǒng)和個(gè)性是十分重要的。建設(shè)既保持民族傳統(tǒng)和特色又符合時(shí)代潮流的現(xiàn)代先進(jìn)文化是我們的責(zé)任和任務(wù)。
　�。ū疚呢�(zé)任編輯：劉萬(wàn)鎮(zhèn)）

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