唐朝沒有針對(duì)任何“異教徒”發(fā)動(dòng)過宗教戰(zhàn)爭,也沒有進(jìn)行過殖民式壓榨,它更愿意通過文明禮儀、價(jià)值觀念等軟實(shí)力資源,在國際舞臺(tái)上獲取安全保障,推動(dòng)外交成功。 　　 　　1990年,哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈明確提出國家軟實(shí)力(Soft Power)這一概念,它主要依托三種資源:文化感召力;政治價(jià)值觀的吸引力;外交政策的合法性和道義性。約瑟夫?奈的重要貢獻(xiàn)并不在于整合出一個(gè)新概念,而是將其提升到了與傳統(tǒng)硬實(shí)力(Hard Power)同等重要甚至更為重要的戰(zhàn)略位置。今天世界各國都在空前傾力打造、提升本國軟實(shí)力。英國著名智庫馬克?萊納德在《中國怎么想》一書中說,當(dāng)今中國政府及思想庫對(duì)軟實(shí)力的重視程度已走在世界前列。
　　這不是一種偶然。中國對(duì)軟實(shí)力尤其“文化軟實(shí)力”的重視不僅有迫切的現(xiàn)實(shí)需要,且符合其長期利益,更有數(shù)千年政治倫理傳統(tǒng)作為支撐。
　　一般認(rèn)為,唐朝是中國的黃金時(shí)代。唐朝文明對(duì)周邊民族有著極強(qiáng)的吸引力和同化力,“羈縻體系”、“朝貢體系”等秩序框架更是古代中國軟實(shí)力的見證和表現(xiàn)。相比較其他國家歷史上的大型帝國,唐朝并不過于注重依賴軍事力量等硬實(shí)力迫使其他民族按其意志行事,它沒有針對(duì)任何“異教徒”發(fā)動(dòng)過宗教戰(zhàn)爭,因?yàn)樗鼜娜輵?yīng)對(duì)文化多元;更沒有進(jìn)行過殖民式壓榨,因?yàn)樗�只追逐邊境安寧這一安全目標(biāo)。它更愿意通過文明禮儀、價(jià)值觀念、生活方式等軟實(shí)力資源為橋梁,在國際舞臺(tái)上獲取安全保障,推動(dòng)外交成功。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”,唐人這種對(duì)戰(zhàn)爭的不怯懦心理,必須依賴過硬的硬實(shí)力。但是,唐朝人通過經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到,對(duì)軟實(shí)力的合理開發(fā)和運(yùn)用,可以大大降低政府的內(nèi)政外交成本,并且效果良好。
　　展示軟實(shí)力的前提,是打造軟實(shí)力。中國得以在公元7、8世紀(jì)獲此殊榮,此前已經(jīng)做足了“功課”。在兩晉南北朝之后的所謂“五胡十六國”時(shí)期,前秦苻堅(jiān)時(shí)代、北魏時(shí)代都為此做出了偉大的嘗試和鋪墊,又經(jīng)隋朝的集中性夯實(shí)與鞏固,到了唐朝形成這一空前局面。所以說,唐朝的榮譽(yù),并不只屬于任何一個(gè)單一民族或單一王朝,而是中華民族經(jīng)過數(shù)百年艱難大探索、大融合的歷史性回報(bào)。
　　但國家歷史的久遠(yuǎn)并不意味著該國軟實(shí)力就一定強(qiáng)大,古老中國對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)值在唐宋之后明顯減弱,或者說開始日趨局限于對(duì)周邊小國的有限影響。此外,文化與“軟實(shí)力”或者“文化軟實(shí)力”并不能劃等號(hào),而只有對(duì)本國文明發(fā)展和進(jìn)化有益,能夠?qū)�國際社會(huì)產(chǎn)生感召力、同化力的文化才屬于軟實(shí)力的范疇。一種文化要成為軟實(shí)力,要么需要具備某種普世性,要么需要具備明顯特殊性,但兩者都須具備“人本性”,能夠?qū)Α叭恕钡陌l(fā)展有益,才有可能讓人認(rèn)同,至少是理解。
　　唐朝軟實(shí)力的強(qiáng)大之處在于,它所具備的地域性特征最終提升為普世性。
　　200年間,日本、新羅等國的官員、僧人和學(xué)者前后相繼赴唐留學(xué),學(xué)成之后,又在本國推行“唐朝式”政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度改革:如田稅制、法律體系、官員選拔機(jī)制;如借助漢字創(chuàng)制、改革本國文字;如學(xué)習(xí)中國先進(jìn)天文、歷法、醫(yī)學(xué)或工程技術(shù)。眾所周知,日本積極推行的“大化改新”最終促成本國文明發(fā)生歷史性飛躍。1000多年過去,日本沒有失去自己的民族特色。
　　軟實(shí)力一方面表現(xiàn)在積極的文化、文明輸出態(tài)度,還體現(xiàn)在積極的接納態(tài)度。唐朝創(chuàng)造了所能提供的一切條件讓世人認(rèn)識(shí)真正的唐朝。
　　新羅人崔致遠(yuǎn)18歲在唐朝考中進(jìn)士,累任官職,且為世人留下重要的漢字文獻(xiàn)《桂苑筆耕錄》;新羅王子金喬覺渡海來華,于九華山創(chuàng)設(shè)地藏菩薩道場(chǎng)更是影響至今。日本方面則有阿倍仲麻呂等眾多來華人士,他們甚至客死唐朝。此外,更有不少中外混血兒,他們或留居中國,或居于海外,這些人及其后代對(duì)中外交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
　　唐朝民間人物對(duì)國家軟實(shí)力的打造和釋放所起的作用也不可小視,但也是為人們所忽視的。無論玄奘西去天竺求取佛法,還是鑒真東渡日本傳播戒律,其實(shí)都是沒有政府支持的民間行為。他們的影響和意義已大大超出了佛教領(lǐng)域,古印度的歌舞、音樂、繪畫、醫(yī)藥學(xué)和天文學(xué)對(duì)中國產(chǎn)生重要影響,這不僅沒有削弱唐朝的軟、硬實(shí)力,還增加了外部世界對(duì)唐朝的認(rèn)知和了解。為協(xié)助鑒真六次東渡,先后有36人獻(xiàn)出生命。鑒真為日本文明所做出的貢獻(xiàn),涉及政治、文化、建筑、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域,鑒真在世期間,四代天皇對(duì)其尊崇從未懈怠。這些民間行為,對(duì)官方外交起到了有益的配合和推動(dòng)作用。
　　《全唐詩》錄有韋應(yīng)物的《郡齋雨中與諸文士燕集》一詩,其尾句為:“吳中盛文史,群彥今汪洋。方知大藩地,豈曰財(cái)賦強(qiáng)。”――吳地不愧文化繁茂,賢達(dá)之士多如汪洋。如今方知所謂大州大郡,豈是僅憑財(cái)賦而稱強(qiáng)?――這一邏輯可以從“大藩”推廣到“大國”層次,國家綜合實(shí)力的強(qiáng)弱,絕不僅僅等同于國家財(cái)賦的多寡,一個(gè)名副其實(shí)的“大國”,還必須在文化、價(jià)值觀等軟領(lǐng)域具備感染世界、吸引世界的力量。
　　沒有競爭對(duì)手的軟實(shí)力不僅具有擴(kuò)張性,其本身也固有的“陷阱”,一旦軟實(shí)力資源無法及時(shí)刷新,繁華外表和萬邦來朝盛況反而會(huì)為硬實(shí)力的衰退增加一道掩飾的帷幕,“大唐凋敝”時(shí)代所迎接的尷尬絕不僅僅是外國遣唐使的銳減。

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