從1998年以個(gè)人生存體驗(yàn)書寫《恥辱者手記》的摩羅,到寫《中國(guó)站起來(lái)》的摩羅,二者發(fā)生了怎樣的變化?這是所謂“自由主義者”的一次改信,還是盧梭式“浪漫主義者”發(fā)展的必然?
　　
　　2009年末,摩羅的新書《中國(guó)站起來(lái)》出版,書中摩羅展現(xiàn)的立場(chǎng)令很多人感到震驚。一位網(wǎng)友的評(píng)論清晰地表達(dá)了這種震驚的原因:“一個(gè)關(guān)注個(gè)體自由的人,如何會(huì)陶醉于空洞的國(guó)家敘事?”從1998年以個(gè)人生存體驗(yàn)書寫《恥辱者手記》的摩羅,到寫《中國(guó)站起來(lái)》的摩羅,二者發(fā)生了怎樣的變化?這是所謂“自由主義者”的一次改信,還是盧梭式“浪漫主義者”發(fā)展的必然?
　　
　　即使是最激烈的批評(píng)者們也承認(rèn),十年前,摩羅曾經(jīng)以文字到達(dá)過(guò)他們的內(nèi)心�！拔也恢M言我對(duì)摩羅的私人尊敬。如果他日見面,我仍愿稱他一聲老師。”傳知行社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所研究員楚望臺(tái)說(shuō)。
　　“他一個(gè)人來(lái),背一個(gè)很重的書包,裝滿了書,人謙和誠(chéng)懇,是一個(gè)讀書人的標(biāo)準(zhǔn)形象�！背�望臺(tái)回憶起五六年前在一次講座上見過(guò)的摩羅。
　　這種一以貫之的“謙遜真誠(chéng)”的姿態(tài)在他的朋友圈中依然保持著相當(dāng)不錯(cuò)的觀感。即使是在猛烈批評(píng)《中國(guó)站起來(lái)》的同時(shí),中國(guó)政法大學(xué)副教授蕭瀚仍然對(duì)自己的這位故友有所維護(hù):“以我多年來(lái)對(duì)摩羅的了解,他是我遇到的人里最真誠(chéng)的人之一。他是真誠(chéng)地認(rèn)為自己觀點(diǎn)正確才寫這種語(yǔ)無(wú)倫次的文章的�！�
　　1998年,來(lái)自江西省都昌的“底層人民的兒子”萬(wàn)松生因?yàn)橹�名的“黑馬文叢”進(jìn)入文壇視野。他在《恥辱者手記》以一個(gè)邊緣的民間思考者的身份探討良知、正義和尊嚴(yán),引起轟動(dòng),并被北大教授錢理群譽(yù)為繼魯迅之后的“精神界戰(zhàn)士”。他現(xiàn)在的這個(gè)名字正是來(lái)自于魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。11年過(guò)去,沉寂數(shù)年摩羅又推出的新書《中國(guó)站起來(lái)》,批判魯迅、胡適、蔡元培等人的思想導(dǎo)致中國(guó)人“精神大崩潰”,并斥之為“洋奴”。
　　摩羅這幾年的思想軌跡是什么?一個(gè)“站起來(lái)”的摩羅和作為“恥辱者”的摩羅,二者遷移機(jī)制是什么?這是記者最初的好奇。
　　
　　遷移
　　
　　不論是在摩羅的博客中,還是與記者面對(duì)面的訪談中,他并不承認(rèn)現(xiàn)在的自己推翻了十年前的自己,他承認(rèn)的,只是視野上的遷移。――也就說(shuō),由于數(shù)年的人類學(xué)和殖民史的閱讀和補(bǔ)課,原本對(duì)國(guó)際關(guān)系史一無(wú)所知的書生看清楚了。
　　真的是這樣嗎?解釋浪漫主義色彩濃烈的摩羅,很多人要求記者回到思想軌跡的深處。
　　筆名“崇拜摩羅”的韓立勇是摩羅作品的長(zhǎng)期追蹤者,在他的個(gè)人閱讀體驗(yàn)中,摩羅曾給他巨大的精神幫助。2002年,韓立勇通過(guò)北大錢理群教授輾轉(zhuǎn)找到摩羅,從此建立起私人友誼。在他看來(lái),摩羅的轉(zhuǎn)向并不是突然的,“他從前經(jīng)歷的苦難是來(lái)源于努力成為一個(gè)知識(shí)分子,而到了2002年出版的《不死的火焰》和《因幸福而哭泣》,他發(fā)現(xiàn)知識(shí)分子的身份并不能給他歸屬感,反而對(duì)知識(shí)分子群體產(chǎn)生了懷疑”。面對(duì)2009年的《中國(guó)站起來(lái)》里的摩羅,韓立勇發(fā)現(xiàn)已經(jīng)很難理解,“一個(gè)曾經(jīng)站在個(gè)體本位價(jià)值上,去追問(wèn)社會(huì)正義的人,如何能如此陶醉在國(guó)家、民族這樣虛華的意識(shí)形態(tài)符號(hào)之中。”
　　而對(duì)自己“視野的遷移”,摩羅有自己的解釋。他堅(jiān)持講完他母親的故事�！拔覄裎夷赣H信基督教,她一直不聽,但也不反駁我。后來(lái)她給我一個(gè)理由,她說(shuō):我是信‘迷信’的,一直信到老了,怎么可能去改信呢?”“信迷信”這個(gè)詞對(duì)摩羅觸動(dòng)很大,他發(fā)現(xiàn)他的母親沒(méi)法給自己的信仰命名。他認(rèn)為這個(gè)命名權(quán)由社會(huì)的主流掌握,他們認(rèn)為他們提倡的是文明科學(xué),而那些邊緣人所信奉的是迷信。她只能按主流的命名來(lái)給自己命名,按照別人的方式�！盀槭裁次揖筒荒苷�面來(lái)理解我母親的精神生活呢?”
　　在追本溯源之后,他將這種“底層人被描述”的狀態(tài)歸結(jié)于“五四”以來(lái)知識(shí)精英對(duì)中國(guó)人的妖魔化上。對(duì)此,摩羅在《中國(guó)站起來(lái)》一書中有了自認(rèn)為圓滿的表述:“底層社會(huì)永遠(yuǎn)比上流社會(huì)更有文化。在中國(guó)社會(huì),只有底層群體才能永久保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化�！敝袊�(guó)在國(guó)際社會(huì)上的地位也被摩羅定義為底層,而同構(gòu)的是,這種底層的困境也是一種來(lái)自于強(qiáng)權(quán)的描述和污蔑。
　　在摩羅的描述里,所有圍繞他展開的爭(zhēng)議都被他關(guān)在門外,他只是一個(gè)研究問(wèn)題的人,與任何主義無(wú)涉,他提出的一個(gè)證明是:“北京這么大,任何觀點(diǎn)的人都能找到志同道合者,而我到北京十年,和任何圈子都沒(méi)有摻到一起”。一周只上一天班,剩下的六天他是這樣安排,早上7點(diǎn)起床看書寫文章,午睡后接孩子放學(xué),晚上看書或者陪孩子玩。
　　盡管如此,記者走進(jìn)摩羅的書房,還是一眼看到了書桌上潘采夫?qū)懙哪瞧�批評(píng)文章。那里面有一句十分鋒利的話:“吮著魯迅的乳汁成長(zhǎng)的摩羅,反手一刀,手刃了自己的精神父親,用‘弒父’宣告了自己的‘新生’”。摩羅平靜地解釋,反駁魯迅,是因?yàn)樗�最終發(fā)現(xiàn),魯迅也是一個(gè)在很大程度上擁有“描述權(quán)”的精英,而他自認(rèn)為一直與長(zhǎng)期失語(yǔ)的底層人站在一起,反對(duì)魯迅已無(wú)可回避。摩羅用一個(gè)方式取消了以邏輯對(duì)接進(jìn)行討論類似批評(píng)文章的可能性――他認(rèn)為批評(píng)者沒(méi)有看懂他的書,即使是宣布與他絕交的余杰和徐晉如,也自說(shuō)自話,沒(méi)有擊中靶心。那么,“靶心是什么?”摩羅回答:“中國(guó)人沒(méi)有獨(dú)特的劣根性�！�
　　很難判斷,這種回應(yīng)是心跡上的坦承,還是交鋒上的回避。
　　
　　分化
　　
　　九十年代的摩羅和余杰雙星并耀,在經(jīng)歷了80年代末的低潮之后,文藝界和高校青年們?cè)谒麄兩砩显俣劝l(fā)現(xiàn)了一種發(fā)聲的可能性。
　　當(dāng)時(shí)二人惺惺相惜,余杰評(píng)價(jià)摩羅的文字就是20世紀(jì)末中國(guó)“最驚心動(dòng)魄的文字之一”,而摩羅則將余杰與盧梭、拜倫、魯迅、卡夫卡、陀思妥耶夫斯基等人相提并論。
　　然而十年后的今天,為何摩羅余杰這二人也越走越遠(yuǎn),竟至因《中國(guó)站起來(lái)》一書而絕交?余杰的回答是:“理念上的根本對(duì)立�！�
　　在北京印刷學(xué)院工作期間,摩羅曾經(jīng)承受過(guò)巨大的外來(lái)壓力。因?yàn)榘l(fā)表過(guò)太多的批評(píng)意見,摩羅教學(xué)的課程一度經(jīng)歷學(xué)生告密揭發(fā),不時(shí)有政治輔導(dǎo)員到堂旁聽,最后乃至遭遇停課。而這次摩羅面臨的更多是故友的壓力。
　　面對(duì)摩羅現(xiàn)在的轉(zhuǎn)向,曾經(jīng)被摩羅視為精神導(dǎo)師的吳洪森不留情臉地批評(píng):“摩羅在表面的狂熱之下,是出于功利主義的理性選擇。在巨大的經(jīng)濟(jì)的心理的精神壓力之下,一個(gè)跟頭翻到另外一個(gè)極端去,對(duì)他是最好的選擇了。”
　　余杰認(rèn)為,摩羅的這種轉(zhuǎn)變說(shuō)明他完全背叛了過(guò)往,喪失了知識(shí)分子獨(dú)立言說(shuō)的底線,“從《中國(guó)可以說(shuō)不》到《中國(guó)不高興》,再到《中國(guó)站起來(lái)》,這三本書的思想觀念層層遞進(jìn),清晰地顯示了當(dāng)代中國(guó)的法西斯主義思潮從萌芽到發(fā)展再到成熟的軌跡。它們?cè)谄狈可系某晒?無(wú)非依靠?jī)纱箪`丹妙藥,一是民族主義,二是民粹主義�！�…他用這本書重回大陸圖書市場(chǎng),并獲取了一些人的喜愛。”
　　而楚望臺(tái)的判斷相對(duì)溫和,他更愿意從思想脈絡(luò)上理解這樣的轉(zhuǎn)向�！耙粋�(gè)相信天地不仁,又看破人心惟危的知識(shí)分子,他的后路只有兩種――或者成為一個(gè)嬉笑怒罵,嘲諷一切、解構(gòu)一切的犬儒主義者;或者成為一個(gè)奉國(guó)家為偶像,將個(gè)體生命意義寄寓到民族命運(yùn)洪流中去的國(guó)家主義者�！�
　　密集的批評(píng)當(dāng)中也有一些贊揚(yáng)之聲。錢文忠評(píng)論:“一切模糊和常識(shí)都被他的思想燒煉,一切虛偽和結(jié)論都被他的斧鉞責(zé)問(wèn)”。
　　如果我們選取另一個(gè)觀察樣本,在豆瓣網(wǎng)上,這本書的總評(píng)不及格,但卻出現(xiàn)了有趣的兩個(gè)極端,給出5星評(píng)價(jià)的占34.4%,給出最低1星評(píng)價(jià)的占39.7%,也就是說(shuō)看過(guò)這本書的人一般來(lái)說(shuō),要么是極度認(rèn)同,要么是極度反對(duì)。盡管摩羅指責(zé)很多人以意識(shí)形態(tài)對(duì)他展開批評(píng),但另一個(gè)事實(shí)是,贊揚(yáng)他的大部分文章,同樣以意識(shí)形態(tài)為分野。
　　在批評(píng)者看來(lái),知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷是摩羅的要害。楚望臺(tái)認(rèn)為:“摩羅并不適合觸碰這樣的話題,他的視野和他批判的這些人不在一個(gè)檔次上。在經(jīng)世致用之學(xué)上他是無(wú)知的,在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)上他是無(wú)力的。仍然是在歇斯底里的狀態(tài)下,用一種文學(xué)式的筆法來(lái)發(fā)議論。但是離開了個(gè)人的生存體驗(yàn),連以前那種文學(xué)式的道德美感都失去了�！�
　　錢理群列名《中國(guó)站起來(lái)》一書的聯(lián)袂推薦,但卻拒絕出現(xiàn)在新書發(fā)布會(huì)上。電話里,在記者的追問(wèn)下,錢理群表述了二層意思:其一,“我參與推薦他的書,除了友誼之外,還因?yàn)樵诋?dāng)下中國(guó)確實(shí)面臨著如何看待歷史與現(xiàn)實(shí),以及如何與國(guó)際社會(huì)相處的問(wèn)題,討論本身就有意義。”其二,“我對(duì)中國(guó)當(dāng)下的看法、對(duì)‘五四’時(shí)代的看法、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法,都與摩羅不同�！�
　　接下來(lái)記者的另一個(gè)問(wèn)題或許有些尷尬――“你是否依然保持對(duì)摩羅‘精神界戰(zhàn)士譜系的自覺(jué)繼承人’的評(píng)價(jià)?”電話那頭的錢理群陷入了短暫的沉默,“我想他自己也不會(huì)接受了吧”。
　　
　　危機(jī)
　　
　　實(shí)際上,錢理群曾對(duì)他當(dāng)面表達(dá)過(guò)對(duì)這種轉(zhuǎn)向的擔(dān)憂,“摩羅是一個(gè)容易鉆牛角尖的人,我曾經(jīng)提醒過(guò)他,不論你提出什么樣的觀點(diǎn),起碼在心中要留有三分質(zhì)疑。但他說(shuō),很難�！�
　　讓記者感到困惑的是:摩羅如何定義自己的身份?對(duì)這個(gè)問(wèn)題,摩羅同樣困惑�！耙婚_始我期待一個(gè)小說(shuō)家的身份,但在2004年完成了《六道輪回》的創(chuàng)作之后,我認(rèn)為自己在這方面并沒(méi)有特殊的才華”。
　　在采訪中,摩羅一直拒絕給自己定義一個(gè)身份――如果說(shuō)有,在錢理群的觀察里,就是摩羅一直強(qiáng)調(diào)自己是農(nóng)民的兒子。他向記者強(qiáng)調(diào),盡管在北京有一份安定的工作,但他和他的愛人依然每個(gè)月寄錢給家鄉(xiāng)的親戚。
　　“我所面臨的是自己三十年底層生活經(jīng)驗(yàn)的處理,我從來(lái)就不是任何‘主義者’,我要解決的,是一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題�！蹦α_說(shuō)。
　　如果細(xì)察摩羅那些激情揮灑的文字,身份認(rèn)同的危機(jī)實(shí)際上從很早就已經(jīng)存在。
　　在1999年《寫作的限度》中,摩羅描述自己:“存在的虛無(wú)感和精神的虛妄感緊緊地纏著我,內(nèi)心的那份失落和凄惶壓得我喘不過(guò)氣來(lái)……當(dāng)我面對(duì)內(nèi)心那顆孤獨(dú)的靈魂時(shí),我對(duì)”人“、”生命“、”真理“、”正義“、”價(jià)值“等等東西全都產(chǎn)生了根本的懷疑�！�
　　11年之后,坐在望京家中的書房里,摩羅聽記者念完了《恥辱者手記》中的另一段話:“長(zhǎng)期以來(lái)我對(duì)自己可能會(huì)成為一個(gè)文化人懷著莫名的恐懼……這種恐懼的主要根源就是我對(duì)于中國(guó)文人的極度憎惡。在我和朋友的交談中,用來(lái)指代最丑惡下流的物事的概念便常常是‘中國(guó)文人’。這是因?yàn)橹袊?guó)文化中最丑惡的東西總是在文人身上得到集中表現(xiàn)”――他的表情已經(jīng)釋然。他認(rèn)為當(dāng)年自己還相信存在一個(gè)知識(shí)分子烏托邦,而現(xiàn)在他相信知識(shí)分子和工人、商人、妓女一樣,都是在用自己的方式讓自己的利益最大化,除了個(gè)別像馬克思那樣的精神圣徒除外。
　　與此相得益彰的,是摩羅在《中國(guó)站起來(lái)》一書中展現(xiàn)的自信和昂揚(yáng):“我們盡早擺脫殖民時(shí)代所強(qiáng)加給我們的精神創(chuàng)傷,我們應(yīng)該挺起脊梁,以飽滿的民族自信和文化自信走向崛起之路,以逢山開路,遇水架橋的偉大氣魄,將今天崛起的趨勢(shì)變?yōu)槊魈灬绕鸬默F(xiàn)實(shí)。”
　　在宏大敘事中,“恥辱者摩羅”的思想困境在“愛國(guó)者摩羅”那里終于得到了消解。

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