蔣勛是臺灣知名作家、藝術家，也是頗受歡迎的生活美學講述人。他持續(xù)多年為普通民眾開講，內(nèi)容涉及文學、美學、藝術與生活�；蛟S是受制于廣播講座的形式，整理成書的《生活十講》給人辭煩言碎、拉拉雜雜的感覺；各章節(jié)標題，諸如“新價值”、“新官學”、“新倫理”、“新信仰”、“談物化”等，更像是編輯中的事后之言，細究下去，其實很多談論并無太大新意，并且章節(jié)間多為興之所至的拼搭，缺少嚴謹?shù)某薪�，在形式上顯匠心而在義理上則欠圓融。
　　不過本書最大的問題不在這里。談生活美固然要緊，但蔣先生或許太在意談話本身美不美，對于講題和內(nèi)容的對不對卻有欠斟酌。其一是論斷太多，論據(jù)太少，如在《新官學》一節(jié)中他認為“在徐渭、張岱的晚明小品里面，已經(jīng)有一點啟蒙運動”，因為“他們提出了性情、提出了誠實，提出了對自己生命的懺悔”，徐張二人的文學創(chuàng)作與啟蒙運動的關系難道如此輕易就可比附嗎？一個重大的觀點卻沒有充分史料證明，有點橫空出世，啟蒙運動核心思想是反專制，徐張二人再大膽，當年也未必敢這么想，能這么想。
　　其二，對古代經(jīng)典的解讀太過遷就現(xiàn)代觀點。經(jīng)典當然允許以不同眼光來觀照，可是解讀得太過時尚和唯美，不免就有失準確。如蔣先生頗為喜歡莊子的“渾沌”，遂認為莊子之意是“只相信科學，人最后就會死亡，應該要有一個對渾沌更大的理想，就是現(xiàn)在說的不可測的理論，或者黑洞理論，或者測不準原理”，蔣先生當然可以從科學的角度去理解“渾沌”說，但出言似稍嫌輕慢，一句“莊子的意思是”就將內(nèi)蘊豐厚的莊子觀點勾出一個粗線條，看上去打開了讀者的新視野，但也給了他們一個新限制，以為這就是“莊子的意思”。更何況黑洞理論、測不準原理事關重大，是否能簡單和莊子搭配也真不好說。
　　《生活十講》可以理解成是一個生活家的心得之言。我們看到更多的是作為語詞的“生活”，一種適合談論的“生活”，一點點知識、一點點感情、一點點體悟，但生活本身也在這種所謂美學化的甜膩講述中被抽離了，豐富復雜的古代學術思想的全貌更隨之被簡單化，剩下的是一點點生活加一點點美。

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