王石應(yīng)該感謝民眾非理性的謾罵和抵制，一方面他們可能是在誤讀王石，另一方面，卻也是對(duì)王石偶像的一種拆除 　　 　　大概一年前， 我聽(tīng)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一個(gè)私人場(chǎng)合說(shuō)，王石已經(jīng)被媒體寵壞了。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有完全在意，直到最近汶川地震，王石就萬(wàn)科如何捐款說(shuō)了幾句看上去底氣十足的話，忽然讓自己直接與大眾對(duì)立，我才知道，今天的王石真的已經(jīng)被媒體寵壞了，壞到他至今不知道自己究竟是哪里出了問(wèn)題。
　　相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民眾鋪天蓋地的謾罵，我同時(shí)看見(jiàn)幾個(gè)學(xué)界中人努力在為王石辯護(hù)。相關(guān)的理由十分在理，比如萬(wàn)科的股權(quán)結(jié)構(gòu)、王石的管理權(quán)限、企業(yè)的效益追求和市場(chǎng)的合理分工。平心而論，王石的言論并無(wú)明顯錯(cuò)誤，一個(gè)企業(yè)的捐獻(xiàn)問(wèn)題，屬于公益、慈善范疇，并無(wú)硬性約束，企業(yè)對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)在于發(fā)展企業(yè)。王石當(dāng)然知道這樣的道理，所以他選擇在自己的博客里信心十足地加以表達(dá)。我能在他的語(yǔ)氣中體會(huì)到一種對(duì)讀者的教訓(xùn)，在字里行間看到一種掌握常識(shí)之后的布道姿態(tài)。
　　同樣是200萬(wàn)元的捐款，潘石屹的姿態(tài)就低調(diào)很多，他基本保持沉默，這使得他在地震災(zāi)害期間遠(yuǎn)離了公眾視野，只留下王石一個(gè)人，做了公眾憤怒的靶子。
　　現(xiàn)在看來(lái)，驕傲可能是王石最大的障礙。因?yàn)轵湴粒�王石可能忘記了自己的位置，他可能在某些時(shí)候不再把自己僅僅定義成萬(wàn)科的董事長(zhǎng)，而是給自己附加了更多的社會(huì)要素，抑或是媒體給他強(qiáng)加了許多社會(huì)要素。而在鋪天蓋地的報(bào)道中，王石漸漸習(xí)慣了來(lái)自不同方面的膜拜，以為自己可以俯視眾生了。
　　今天的王石，既有萬(wàn)科董事長(zhǎng)這樣的企業(yè)家身份，也有登山家，航海家等等明星身份，還有阿拉善生態(tài)協(xié)會(huì)主席等非政府組織領(lǐng)導(dǎo)人身份。有人說(shuō)， 王石在萬(wàn)科享受到的，是企業(yè)家在他的公司里至高無(wú)上的尊貴體會(huì)；當(dāng)然，他也是中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)的偶像，他每說(shuō)一句話， 就能攪動(dòng)整個(gè)市場(chǎng)；王石在阿拉善等民間組織里團(tuán)結(jié)一批有社會(huì)理想情結(jié)的企業(yè)家，在那里試驗(yàn)民主，實(shí)踐沙漠治理夢(mèng)想，因此他成了民間組織的偶像。他似乎走到了這個(gè)時(shí)代的最高處。
　　但偶像也有偶像的煩惱。有人質(zhì)疑，萬(wàn)科非常成功地將王石塑造成為偶像，但在企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革的層面，王石的確存在力度不夠、抱殘守缺的問(wèn)題。作為一家房地產(chǎn)公司，萬(wàn)科這些年一直處在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系之中，與國(guó)家壟斷資源無(wú)關(guān)， 與壟斷市場(chǎng)無(wú)關(guān)，按照一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋?zhuān)�這樣的企業(yè)完成產(chǎn)權(quán)的自然人改革，應(yīng)該不是難事，但萬(wàn)科在多年前的一次員工持股改革失敗之后， 王石再也不敢提及產(chǎn)權(quán)改革之事，就只能解釋為王石過(guò)于保守了。
　　
　　一個(gè)無(wú)法在自然人產(chǎn)權(quán)制度上有所突破的企業(yè)家顯然不是真正意義上的企業(yè)家， 而只是一名職業(yè)經(jīng)理人。這種企業(yè)制度意義上的定位導(dǎo)致了今天的王石：他放棄產(chǎn)權(quán)追求， 轉(zhuǎn)而尋求其他價(jià)值體系。
　　我上一次見(jiàn)到王石，是在溫州的香柏論壇上，那是一次與新教倫理有關(guān)的活動(dòng)，王石在那里講述了自己對(duì)基督教信仰的理解，也講述了萬(wàn)科的企業(yè)文化與新教倫理之間的關(guān)系。而在早些時(shí)候，我又發(fā)現(xiàn)王石帶著他的車(chē)隊(duì)，從新疆出發(fā)，途經(jīng)阿富汗和巴勒斯坦，又折返到印度，他說(shuō)他在這樣的旅途中，實(shí)地體會(huì)到了伊斯蘭教真主的偉大和印度佛教鼻祖釋迦牟尼的寬闊。在不同的信仰之間，王石來(lái)回穿梭，似乎在比較，又似乎想為他所用。他可能相信，憑借他的聰慧的頭腦，他能夠吸收到各種信仰的營(yíng)養(yǎng)，自己整合出一種更加有建設(shè)性的信仰，或者在眾多的信仰中間， 他更相信自己。就像他登上了一座座高山，就恍惚以為自己成了眾山之王，以為自己成了命運(yùn)的主宰。
　　一個(gè)將自己偶像化的人，注定會(huì)忘記自己是誰(shuí)。我們的生存就處在這種二律背反的狀態(tài)之中。人生真是充滿了試探，好不容易從企業(yè)產(chǎn)權(quán)的糾結(jié)中脫離出來(lái)，卻又走進(jìn)了偶像崇拜的陷阱。今天王石面臨的困境，剛好就在這里。是那種無(wú)所不在的偶像崇拜情結(jié)，讓他驕傲，讓他得意忘形，以為左右逢源。結(jié)果卻腹背受敵，遭遇到鋪天蓋地的民眾抵制，而且這樣的抵制，竟然高舉著悲憫、愛(ài)和同情等等溫柔的旗幟。而這些美好的概念，剛好是王石多年以來(lái)不斷訓(xùn)練的人生功課。

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