很多人覺得我也是個新左派，但是遇到真正的新左派，我覺得我還是太右了 　　 　　“我覺得我還是太右了” 　　 　　留美的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士姚洋認(rèn)為自己的思想是“中間偏左”，這一點(diǎn)讓很多人感到驚訝。
　　追尋姚洋的思想來源，也許有四個關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫先生、拿到博士學(xué)位的威斯康星大學(xué)、1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮?森，以及返國后的中國農(nóng)業(yè)問題的本土研究，尤其是后者，更讓姚洋認(rèn)識到中國問題的復(fù)雜性。
　　1986年北大地理系本科畢業(yè)，隨后轉(zhuǎn)行攻讀管理學(xué)碩士，1987年林毅夫剛剛回國，“想找一些學(xué)生幫他做事情”，“就這樣完全轉(zhuǎn)學(xué)經(jīng)濟(jì)了”，然后1991年去了美國攻讀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。
　　威斯康星大學(xué)有著鮮明的左派傳統(tǒng)，在1960年代是美國學(xué)生運(yùn)動的中心之一――東有哈佛，西有伯克利，中間就是威斯康星。這種傳統(tǒng)在約翰?康芒斯(美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，制度學(xué)派的重要代表人物)身上體現(xiàn)得最為明顯，作為學(xué)者的他居然直接參與工人運(yùn)動，給工人領(lǐng)袖們當(dāng)顧問，出謀劃策。
　　“記得我的導(dǎo)師給我們上第一堂課，講馬克思主義。我特別吃驚，我們在國內(nèi)都開始轉(zhuǎn)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了，怎么還跑到這里來學(xué)這個?”
　　“尤其是在我那個農(nóng)經(jīng)系，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)市場的不完美，市場里也有負(fù)面東西。我導(dǎo)師的那門課《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，講了很多信息不對稱、市場缺陷、市場失靈等等�！�
　　威斯康星的教育給了姚洋潛移默化的影響�；貒�后做農(nóng)村研究，姚洋發(fā)現(xiàn)，“很多東西跟課本對不上”。這促使姚洋開始思考中國問題的復(fù)雜性，比如土地。
　　前幾年，有關(guān)土地該不該私有化、土地該不該自由流轉(zhuǎn)，是農(nóng)業(yè)研究領(lǐng)域的重要課題。姚洋謹(jǐn)慎地認(rèn)為：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然認(rèn)為私有制是好的，可中國的土地問題很復(fù)雜，我不贊成土地完全私有化�！�
　　“土地是窮人獲得最基本生存的基礎(chǔ)。有些人說在中國土地兼并不可能存在，這些人說話有點(diǎn)不顧事實(shí)。費(fèi)孝通先生寫的1920、30年代中國狀況，以及當(dāng)代小說《白鹿原》，都說明農(nóng)民在生活最困難時會賣出土地，然后基本上就不可能再贖回來�！�
　　“我們國家農(nóng)民之所以能迅速脫貧，跟土地承包制很有關(guān)系。給農(nóng)民一些口糧田是必要的，讓他們能活下來，對中國的穩(wěn)定很重要。1998年亞洲金融危機(jī)，東南沿海很多工廠倒閉，幾百萬打工農(nóng)民悄沒聲息地就回家了。而印尼就很多人上街游行，爆發(fā)了騷亂。所以除非給農(nóng)村建立起完善的保障制度――但這個不是簡單容易的事――否則土地還是農(nóng)民活命的工具�！�
　　姚洋思想的明確轉(zhuǎn)變，是給《讀書》寫了一篇關(guān)于阿瑪?shù)賮?森的文章。1998年，這位印度裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得了諾貝爾獎，當(dāng)時國內(nèi)對他的了解并不多，姚洋花了一個月時間查找資料文獻(xiàn)，不僅加深了對森的理解，也逐漸明晰了自己的思想。
　　十年沉潛，2005年，姚洋寫了長文《當(dāng)代中國問題的復(fù)雜性》，全面闡述了自己的思想。他稱自己的理論是“平等的自由主義”――仍然是自由主義者，但強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)該為個人能力的全面發(fā)揮創(chuàng)造環(huán)境，“給每個人向上爬的動力”。
　　自由主義有三個基本理念個人主義、平等、普世原則，但姚洋認(rèn)為，自由主義內(nèi)部也有矛盾，“個人主義就是個人自由，一般說，不受別人強(qiáng)迫就是自南。但是我們要問一下，這種道德觀符合不符合我們的直覺?一個非洲奄奄一息的饑民真和比爾?蓋茨一樣自由嗎?自由肯定包含一些‘你能做什么’這樣隱含的問題�！�
　　“我們必須承認(rèn)，自由的社會必須要有最起碼的平等。如果沒有平等，就談不上自由。自由至上主義者，或者說右派們，片面強(qiáng)調(diào)了哈耶克意義上的自由，忽略了平等問題。最后我們必須要問：誰最自由?秦暉總說，我們只要起點(diǎn)平等、有一個干凈的起點(diǎn)就行了。問題是哪有一個干凈的起點(diǎn)?更不用說什么是干凈的起點(diǎn)了。”
　　“我們要關(guān)注老百姓實(shí)現(xiàn)個人自由的能力，教育、健康、基本的醫(yī)療等等。說白了，我們要建設(shè)一個能讓老百姓自我造就的社會，讓每個人能夠自由發(fā)揮自己的能力。社會應(yīng)該創(chuàng)造這種環(huán)境�！�
　　“我是中左，跟左派的觀點(diǎn)還是不一樣。左派可能會說，國家還是要保持一定的所有制，國家在經(jīng)濟(jì)生活中還要很大的決策。我的想法是，國家只要創(chuàng)造這種環(huán)境，讓每個人能夠去打拼，有向上的動力就行了。我和左派和新左派還是有區(qū)別。很多人覺得我也是個新左派，但是遇到真正的新左派，我覺得我還是太右了�！�
　　
　　“人活一生，總要留下點(diǎn)什么”
　　
　　幼時曾在江西農(nóng)村生活過8年的經(jīng)歷，以及和農(nóng)村一直保持的血肉親情，決定著姚洋的生活和治學(xué)態(tài)度。研究姚洋的文章，他的觀點(diǎn)大都來自深刻的生活體驗(yàn)。
　　2002年3月，姚洋寫下了《回鄉(xiāng)三日》，已十年沒回家鄉(xiāng)的姚洋痛心地寫道：“家鄉(xiāng)積淀在我腦海中的印象，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在堤上望見的參天樟樹和裊裊升起的炊煙。”“此次回鄉(xiāng)實(shí)際所見的，卻是另一番景象。樟樹沒有了，炊煙也沒有了，代之而起的是幾幢或白或青的樓房，突兀地佇立在村頭。沂江對面也不完全是青山了。京九線在山腳下穿過，一處山頭上矗立著中國電信的無線通訊轉(zhuǎn)播塔。走近村子，發(fā)現(xiàn)村子前面的小湖因?yàn)楦珊狄呀?jīng)快干了，露出骯臟的塘底。”……“家鄉(xiāng)由我的夢境中走出來，變成了雜亂的現(xiàn)實(shí)。”
　　在回鄉(xiāng)三日里，姚洋既看到了“幾乎家家有了電視機(jī)和電話，年輕人幾乎都用上了手機(jī)，不時還有摩托車從身邊掠過，有時后座上會坐著一位時髦女郎”；也看到了原本清潔的村子里污水橫流，侵犯公共利益的個人行為隨處可見。
　　
　　姚洋思考，造成這種現(xiàn)象的原因更可能是“鄉(xiāng)村的無組織化”�！霸谶^去，鄉(xiāng)村的公共事務(wù)由宗族來協(xié)調(diào)，……人民公社時期，宗族關(guān)系損失殆盡，但是，強(qiáng)有力的生產(chǎn)隊(duì)體制起到了替代作用�！薄霸谶^去二十年里，我回去過四次，每次都感到村里的人情淡了一層。也許是因?yàn)槲覂簳r的玩伴都離開了村子，但我心里總有一種不甘，隱隱地為村里社會網(wǎng)絡(luò)的瓦解而憂傷。因?yàn)槭�去了賴以附著的地方性組織，村莊的公共精神喪失了。”
　　這次回鄉(xiāng)，看到四面八方的親戚為了伯母張羅如何安度晚年，姚洋開始重新思考中國血緣社會的意義。
　　“一方面，在正式層面上，農(nóng)村社會因?yàn)闊o組織化正在走向瓦解；另一方面，血緣和親緣再次成為維系社會存在的重要紐帶。如果傳統(tǒng)價值在農(nóng)村基層還有所體現(xiàn)的話，它的載體也就只剩下血緣關(guān)系了。時下村治所面臨的任務(wù)，依我所見，正是尋找一種契合傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代民主理念的新的組織形式�！�
　　幾年后，姚洋開始積極倡導(dǎo)在農(nóng)村實(shí)行直選制，“農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)村問題是一個綜合問題，我覺得農(nóng)村的選舉，是我們走出困境唯一的路。”
　　姚洋認(rèn)為自己和以溫鐵軍等三農(nóng)學(xué)者不同，“他們把農(nóng)村想得很浪漫”，“他們總想回到鄉(xiāng)紳之治”。姚洋認(rèn)為，“文化大 革命一鏟子把農(nóng)村的基層組織和文化傳統(tǒng)都鏟沒了，要讓鄉(xiāng)村的力量發(fā)展起來，那要等到猴年馬月。怎么辦?我覺得只有通過村民選舉，因?yàn)檫@是合法的，只有這個制度性框架的保護(hù)，才能給老百姓一個學(xué)會民主參與的機(jī)會�！�
　　“我們總在給不推行民主找借口，說教育水平低什么的，其實(shí)民主是要學(xué)習(xí)的，民主是一個精巧的機(jī)器，需要人學(xué)會妥協(xié)，學(xué)會用和平方式解決爭端�！�
　　出生在西安的姚洋，在西安電力機(jī)械制造公司的學(xué)校里讀中學(xué)并且工作過。這段經(jīng)歷也融入姚洋對改革開放30年的反思中。
　　這是一家特大型國有企業(yè)，當(dāng)年蘇聯(lián)156個援華項(xiàng)目之一�！澳抢锱囵B(yǎng)了很多技術(shù)工人，素質(zhì)都非常好，技術(shù)人員成堆。工廠員工從頂峰時候的三萬多人，縮減到現(xiàn)在的一萬兩千人，這么多人都到哪兒了?都流入了私人部門，因此，單說人才供給也是巨大的貢獻(xiàn)。更別提前30年我們建立起的完善的重工業(yè)體系，對改革開放起到了堅實(shí)的鋪墊作用，所以完全抹煞前30年優(yōu)先走重工業(yè)道路的政策，不是一個正確看法�！�
　　回國至今，姚洋一直踐行實(shí)地調(diào)查和鄉(xiāng)土研究，近幾年來，他更是走出書齋，踏入紅塵，針對諸多社會問題闡發(fā)見解。除了在《讀書》上發(fā)文章外，他還在《南方周末》開設(shè)經(jīng)濟(jì)隨筆專欄，試圖影響更多經(jīng)濟(jì)學(xué)界之外的知識分子讀者。最近他對招商引資為特色的“仇和新政”的強(qiáng)力批評，掀起不小的討論。
　　姚洋說他清楚地記得剛回國時林毅夫?qū)λ�說的話：我們在創(chuàng)造歷史。“我經(jīng)常捫心自問，你回國來干什么?你在國外做不是更好嗎?”他的回答是：“之所以回來，是想為中國的歷史進(jìn)程貢獻(xiàn)自己的力量。從個人來說，雁過留聲，人活一生，總要留下點(diǎn)什么。”
　　
　　作為一個主張“平等”和“公平”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，姚洋教授充滿人文關(guān)懷氣質(zhì)的研究視角，使他的工作顯得“跳脫”而“另類”。如果說以吳敬璉、茅于軾先生為代表的老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要貢獻(xiàn)，是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想引進(jìn)、傳播到中國來，姚洋則像他的老師林毅夫一樣，正嘗試著為西方理論的本土化研究探索路徑。
　　
　　
　　姚洋答《南方人物周刊》問
　　
　　Q：對自己的現(xiàn)狀滿意嗎?
　　A：滿意。也許是因?yàn)橛X得自己的研究，對中國的社會進(jìn)步有所貢獻(xiàn)吧。
　　Q：對你今天取得的成就。有何心得可以和他人分事?
　　A：走人少的路。我在1997年回國的時候很少人愿意回國的。
　　Q：對你父母和他們的成長年代。你怎么看?你理解他們嗎?
　　A：我覺得他們活得太拘謹(jǐn)了。我們之間有很大的代溝。
　　Q：你對這個時代有什么話不吐不快?
　　A：我希望這個社會能更真誠一點(diǎn)。很多名人活得都不真實(shí)，不知道自己是誰。一般老百姓活得也不很真實(shí)。整個社會心態(tài)比較浮躁。
　　Q：你覺得你的同齡人的最大問題是什么?
　　A：我覺得60年代的人最大的問題是。上面有一些位置已經(jīng)被占住，自己也不再年輕了，說白了，有點(diǎn)中年危機(jī)吧。
　　Q：你認(rèn)為什么樣的人稱得上是有“領(lǐng)袖氣質(zhì)”的?在世的人當(dāng)中，你最欽佩的人是誰?如果一定要你選，你的同齡人中夠得上青年領(lǐng)袖的還有誰?
　　A：阿瑪?shù)賮?森。他是一個左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又有非常寬廣的視野．很強(qiáng)的哲學(xué)功底。
　　阿里巴巴的馬云算一個。他的成長經(jīng)歷，對年輕人很有激勵作用。
　　Q：責(zé)任權(quán)利和個人自由，你最看重哪一個?
　　A：自由和責(zé)任．是硬幣的兩面。我更看重的還是個人自由。
　　Q：對你影響最大的一本書、一部電影?
　　A：一本叫《七人》的書，描述各種人生態(tài)度的，浮士德是思考，堂吉訶德是行動派，和風(fēng)車打架。我覺得我要做浮士德和堂吉訶德中間的那個，既要戰(zhàn)斗．同時又要思考。
　　Q：你覺得什么是最重要的?
　　A：個人的追求，人生的完善，還有家庭。
　　Q：你幸福嗎?有沒有不安?最大的擔(dān)憂是什么?
　　A：我喜歡我現(xiàn)在做的東西，究竟是不是幸福，我也不知道。
　　焦慮很多。世界上還有那么多不公平的事，但你無能為力；人過30，你的成就在哪里?更隱秘的煎熬是，人到底為什么活著?最好不去思考這個問題，做就行了。

相關(guān)熱詞搜索：經(jīng)濟(jì)學(xué)家 平等 追求 姚洋　追求平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 姚洋 姚洋追求平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)家