一與二 　　佛教雖然未與其他宗教發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但在傳入初期，其與中國(guó)原有的道教還是有過(guò)一些辯論。 　　一次，某位道士對(duì)法印禪師說(shuō)：“你們佛教怎么樣也比不上我們道教，因?yàn)榉鸾套罡叩木辰缡恰�一如’、‘一心’、‘一乘’、‘一真法界’、‘一佛一如�?lái)’，都只是‘一’而已，而我們道教無(wú)論講什么都是二，比方‘乾坤’、‘陰陽(yáng)’等等，所以道教的‘二’自然要比佛教的‘一’高明。”
　　法印禪師聽(tīng)了之后，一臉不解地問(wèn)道士：“這是真的嗎？‘二’真能勝過(guò)‘一’嗎？”
　　道士說(shuō)：“當(dāng)然！只要你說(shuō)‘一’，我就能說(shuō)‘二’，絕對(duì)能勝過(guò)你們。”
　　這時(shí)，法印禪師將自己的一條腿慢慢豎起來(lái)，然后對(duì)道士說(shuō)：“現(xiàn)在我已經(jīng)豎起了一條腿，你能把兩條腿同時(shí)豎起來(lái)嗎？”
　　道士瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出話來(lái)。
　　佛教史上記載，中國(guó)曾有“三武一宗”的教難，大多是因?yàn)榈朗考刀史鸾趟�引起的。佛教雖然崇尚和平，仍難免為道教所不容。
　　法印禪師和道士的對(duì)答，就是方便機(jī)辯，也可以說(shuō)是禪的巧妙運(yùn)用。有了禪，就有靈巧、慧思、機(jī)辯；有了禪，就能不顛倒、不恐怖、不妄想。禪統(tǒng)一了自己，統(tǒng)一了時(shí)間；禪能帶給我們所謂“一即一切，一切即一”的內(nèi)在世界，非常美妙。
　　
　　實(shí)應(yīng)不在
　　唐末五代時(shí)候的南院慧?禪師是河北人，嗣法于興化存獎(jiǎng)禪師。得法之后，他遷住汝州（河南）寶應(yīng)禪院南院，人稱“寶應(yīng)禪師”或“南院慧?”。
　　一天，一位年輕的僧人前來(lái)拜會(huì)。
　　寶應(yīng)禪師開(kāi)口問(wèn)道：“你從什么地方來(lái)？”
　　僧人恭敬地回答：“學(xué)人從襄州（湖北一帶）來(lái)。”
　　寶應(yīng)禪師問(wèn)：“你到這里來(lái)，有什么事嗎？”
　　僧人說(shuō)：“末學(xué)特地前來(lái)禮拜寶應(yīng)和尚�！�
　　寶應(yīng)禪師故意搖搖頭，說(shuō)：“哎呀！寶應(yīng)剛巧不在。”
　　僧人知道眼前正是寶應(yīng)禪師的禪機(jī)，即刻回應(yīng)說(shuō)：“那我就把您當(dāng)作寶應(yīng)上座，現(xiàn)在向您頂禮。”
　　寶應(yīng)禪師仍然不為所動(dòng)，冷冷地說(shuō)：“我已經(jīng)和你說(shuō)他不在了，你頂禮我有什么用呢？”
　　僧人說(shuō)：“我不必管你、管他，我只是在心中向?qū)殤?yīng)禪師頂禮�！�
　　寶應(yīng)禪師拿起身邊的香板，向年輕的僧人打去。
　　僧人挨了一下香板，豁然大悟，說(shuō)：“謝謝寶應(yīng)禪師賜我犍槌，讓我了然心地�！苯又�就地禮拜。
　　寶應(yīng)禪師點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“佛子可教也！”
　　訪客已經(jīng)見(jiàn)到面，偏說(shuō)寶應(yīng)禪師不在，如果是普通的行者，可能就蒙混過(guò)去了，但對(duì)有誠(chéng)意的禪者來(lái)說(shuō)，卻不是那么容易過(guò)關(guān)的事。
　　不管你怎樣否認(rèn)，這位僧人已經(jīng)認(rèn)定；在此一來(lái)一往之間，禪者的答問(wèn)就算相應(yīng)了。你說(shuō)不在，我已認(rèn)定；你賜香板，我也欣然接受；如此相應(yīng)，還有何事不成呢？

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