首先我要澄清一個(gè)問題，這個(gè)講座題目是他們后來給我改的，可我還是決定講自己已經(jīng)準(zhǔn)備好的內(nèi)容， 就是美國的特色。我事先做了一個(gè)調(diào)查，在北大關(guān)于美國的法律、文化傳播、經(jīng)濟(jì)、民族特色等幾個(gè)方面的講座都有了，所以我就略去，主要介紹一下美國的政治思想。

　　美國的霸權(quán)主義是怎么來的呢？我們說要想了解一個(gè)國家必須從它國內(nèi)的情況了解起。美國是一個(gè)移民國家，但它沒有一個(gè)主流民族，最大族群不列顛血統(tǒng)的人不超過人口的15%，應(yīng)該說美國所有的民族都是少數(shù)民族，只能從主群上說70%以上是白人。照美國現(xiàn)在的人口發(fā)展趨勢(shì)，再過大約二三十年，美國就不是現(xiàn)在的美國了，就是白種人占不到一半的美國了。有人由此置疑：那時(shí)美國賴以生存的價(jià)值觀還能存在嗎？美國還是美國嗎？美國國內(nèi)的那些少數(shù)民族帶著各自的信仰聚到一起，會(huì)不會(huì)有文化沖突的危險(xiǎn)？美國是依靠什么把這些人凝聚到一起，把這些人變成美國人的呢？這些問題要由美國人自己來回答。有的美國人說美國的主流文化仍會(huì)繼續(xù)，即WASP(White Angle-Saxon Protestant)形成美國的主要人群，但多少年后總會(huì)變化的。美國人信新教，這個(gè)宗教信仰是美國的主流文化，美國人是很講宗教信仰的。中國與美國在宗教上最大的區(qū)別就是90%以上的美國人信神，而90%以上的中國人不信神。新移民過去的人也是信新教的人居多，移民不會(huì)改變美國絕大多數(shù)人信神這個(gè)事實(shí)。在美國你也有不信神的自由，但是如果你在美國公開說你不信神就有點(diǎn)麻煩。有一個(gè)中國外交官曾經(jīng)對(duì)我說，我是一個(gè)無神論者 ，我和你這么說可以，但是如果在美國這么說就會(huì)招來異樣的眼光，美國人會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)沒有信仰的人，不信神就等于沒有信仰。在歐洲、伊斯蘭世界都是如此。美國人最大的特點(diǎn)就是信仰某種宗教，在世俗方面來講就是個(gè)人主義。他們認(rèn)為只能說在神面前人人平等，神是絕對(duì)高于人的，而國家、社區(qū)這些神與人之間的中間層次都是不重要的。這就產(chǎn)生了一個(gè)很反動(dòng)的思想：人權(quán)高于主權(quán)。美國的憲法有“天賦人權(quán)” 這樣一句話，人的權(quán)利都是上帝給的，這就是美國的人權(quán)觀。我曾就人權(quán)問題與美國一參議員進(jìn)行過交鋒，他完全不曾考慮過中國人不信神這件事。從理論上講信神與不信神的人都應(yīng)該是平等的，可信神的人往往會(huì)自覺比不信的人高一等。

　　個(gè)人主義的價(jià)值觀并不等于無群體觀念，群體由個(gè)人組成，最終還是要尊重個(gè)人。政治是群體性的，要賦給公民權(quán)利，公民還要承擔(dān)義務(wù)，公共性的社會(huì)要有法律約束，形成共同的社會(huì)準(zhǔn)則。個(gè)人主義有它的發(fā)展過程，縱欲主義可能導(dǎo)致精神上的頹廢，帶來吸毒、未婚先孕等社會(huì)問題，這就是個(gè)人主義過度發(fā)展造成的。

　　我認(rèn)為關(guān)于美國有一個(gè)悖論：美國人自稱很多元化，經(jīng)常產(chǎn)生社會(huì)爭論，在各個(gè)方面都要有幾種觀點(diǎn)并存，看起來似乎很寬容，仔細(xì)想想，這可以形成一元化，在大家都要多元化這方面是一元化的，反對(duì)多元化就犯規(guī)了。這在美國就產(chǎn)生了一種政治正確性，你不能在美國說黑人不行、婦女不行、不能同性戀、不能不講英語，更不能說某某宗教不行。而在美國政治中又有幾件事是絕對(duì)正確的：憲法是絕對(duì)正確的，開國總統(tǒng)不能罵，開國元?jiǎng)锥ㄏ碌闹贫仁遣荒茏兊摹?/p>

　　再從冷戰(zhàn)后全球化的角度分析一下美國的變化。美國搞的冷戰(zhàn)思維應(yīng)該說是用意識(shí)形態(tài)的方式看待國家關(guān)系。我認(rèn)為美國是不會(huì)丟掉這一點(diǎn)的，意識(shí)形態(tài)是把美國人凝聚在一起的東西，讓美國人松開意識(shí)形態(tài)就好像叫他別信神了，那是不可能的。經(jīng)濟(jì)全球化后，美國產(chǎn)生了新變化：第一，產(chǎn)生宗教復(fù)歸觀念。美國一些宗教團(tuán)體往往可以起到政府無法起到的作用，如救濟(jì)窮人、災(zāi)民等，因此美國一些婦女、鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的人回歸宗教的熱情更高。宗教回歸也與多元化有關(guān)，美國許多信教的人都認(rèn)為不少惡劣的社會(huì)問題是全球化帶來的，所以要抵制全球化。把美國的社會(huì)問題歸咎于移民現(xiàn)象也是宗教回歸的社會(huì)基礎(chǔ)之一。第二，多元文化主義和多樣化趨勢(shì)。將來可能出現(xiàn)一個(gè)少數(shù)族群變成多數(shù)的局面，要適應(yīng)它還要提倡文化上的多元化。這是美國意識(shí)形態(tài)中新的東西，形成了自由主義的潮流，和宗教回歸的保守主義形成對(duì)立。第三，全球化的意識(shí)形態(tài)。認(rèn)為全球化符合美國利益，美國要領(lǐng)導(dǎo)全球化。第四，市民社會(huì)的觀念。美國意識(shí)形態(tài)的根本是政府不能大，管的越少越好。美國的觀念認(rèn)為政府不是從來就有的，不是必須的。這其中還含有老百姓對(duì)政府的失望和反感，促發(fā)了自己管自己的市民社會(huì)觀念。

　　這些就是我今天所講的美國意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生問題。

　　主講人簡介：

　　王緝思，中國社科院美國研究所所長，中華美國學(xué)會(huì)會(huì)長，北大，清華兼職教授。

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