很抱歉讓大家在這么一個(gè)美好的晚上聽(tīng)這么枯燥的講座，我會(huì)努力講得活潑一些，不過(guò)這個(gè)話(huà)題不會(huì)太輕松。

　　現(xiàn)代性跟傳統(tǒng)性、后現(xiàn)代性緊密相關(guān)，它復(fù)雜而枯燥。海外漢學(xué)家對(duì)于現(xiàn)代性的思考對(duì)我們有重要的影響，因?yàn)樗麄兙哂邢刃幸饬x，使得我們對(duì)他們的思考進(jìn)行再思考。我今天的講座分五個(gè)部分：

　　（一）、什么是現(xiàn)代性？

　�。ǘ�）、杜維明現(xiàn)代性反思與文化中國(guó)

　�。ㄈ�）、李歐梵的現(xiàn)代性與上海文化

　�。ㄋ模�、關(guān)于現(xiàn)代性與后殖民主義

　�。ㄎ澹�、后東方主義與中國(guó)現(xiàn)代性

　　在講座正式開(kāi)始之前，先對(duì)幾個(gè)相關(guān)人物作簡(jiǎn)單介紹。杜維明的現(xiàn)代性思考代表一種北方模式，主要是對(duì)北京的現(xiàn)代性模式的思考。李歐梵主要是探討上海的現(xiàn)代性問(wèn)題。周蕾思考的主要是有關(guān)香港的現(xiàn)代性問(wèn)題。甘陽(yáng)、張旭東則代表了廣東模式的現(xiàn)代性問(wèn)題。

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代性概念的分層即什么是現(xiàn)代性？

　　1、從詞源學(xué)上說(shuō)，它源于拉丁文，意思是“剛才”、“剛剛”，是即將出現(xiàn)的剎那間的事情，比過(guò)去要前。

　　2、與宗教的關(guān)系。在從中世紀(jì)到現(xiàn)代再到當(dāng)代的進(jìn)程中，現(xiàn)代性的世俗化把中世紀(jì)的神性消解了，有人認(rèn)為當(dāng)代也就是后現(xiàn)代時(shí)期是對(duì)現(xiàn)代的批判對(duì)中世紀(jì)的復(fù)歸，我覺(jué)得問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，后現(xiàn)代把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的地基都顛覆了。

　　3、與工業(yè)化、信息化緊密相關(guān)。金錢(qián)沖動(dòng)成為唯一合法的沖動(dòng)。

　　4、現(xiàn)代性不僅關(guān)系到社會(huì)制度、形式組織的問(wèn)題，即它不僅是社會(huì)現(xiàn)代性且是審美現(xiàn)代性。制度現(xiàn)代性使整個(gè)社會(huì)越來(lái)越理性，審美現(xiàn)代性則使整個(gè)社會(huì)越來(lái)越感性，這兩者之間存在沖突和張力。

　　韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性的主要問(wèn)題是理性化。理性化分為三個(gè)部分：

　　（1）工具理性：現(xiàn)代之前是冷兵器時(shí)代，現(xiàn)代是熱兵器時(shí)代，后現(xiàn)代是熱核兵器時(shí)代。每個(gè)時(shí)代的更替都使游戲規(guī)則發(fā)生了急劇的變化。從冷兵器時(shí)代到熱核兵器時(shí)代，人的理性越來(lái)越強(qiáng)，人的命運(yùn)卻越來(lái)越脆弱。當(dāng)代關(guān)于宗教和科技的結(jié)合，如日本的奧姆真理教中大多數(shù)人有高學(xué)歷。當(dāng)科技與宗教特別是邪教結(jié)合時(shí)是很可怕的一件事。豐子愷的小說(shuō)《錯(cuò)位》寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義造成的錯(cuò)位。今天科技的發(fā)展卻造成了倫理的錯(cuò)位。熱核兵器、愛(ài)滋病和克隆技術(shù)這三種技術(shù)是值得我們反思的。工具理性所帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、破壞、倫理錯(cuò)位等等一系列的問(wèn)題迫使我們不得不反思工具理性的存在意義。

　�。�2）歷史理性：歷史理性也是20世紀(jì)的妖魔。它的一個(gè)典型是烏托邦。在偉大的烏托邦理想的召喚面前，人們拋棄個(gè)體，追求一個(gè)完美的集體，為此瘋狂殺人，僅僅為了一個(gè)烏托邦的理由而殺人，人的尊嚴(yán)受到了極大的蔑視。這種歷史理性表現(xiàn)在納粹主義、蘇聯(lián)建立后不久為了所謂的最高理想、終極的烏托邦大肆殺人或者流放。中國(guó)也曾為了把革命進(jìn)行到底的烏托邦而導(dǎo)致了一場(chǎng)文化大革命的發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史理性主義殺人比戰(zhàn)爭(zhēng)還可怕。1967年法國(guó)“五月風(fēng)暴”之后出現(xiàn)了解構(gòu)主義，代表有薩特、福柯等人，解構(gòu)主義對(duì)歷史理性進(jìn)行了深刻的反思。

　�。�3）人文理性：它通過(guò)人文關(guān)懷來(lái)制約工具理性、歷史理性的無(wú)邊膨脹。當(dāng)前人文理性被推向邊緣。在不久的未來(lái)，北大的文、史、哲三系會(huì)合并成一個(gè)文學(xué)院，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)院卻在不斷的衍生，這一情形讓我們不難看出人文理性的命運(yùn)。這是一個(gè)被技術(shù)官僚控制的時(shí)代。理科生曾被譽(yù)為時(shí)代的列車(chē)，而文科生則是列車(chē)上的司機(jī)。但是在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有司機(jī)，列車(chē)以生死時(shí)速向前發(fā)展。讓我們看到一線(xiàn)希望的是清華正在大舉招收文科生。

　�。ǘ�）杜維明的現(xiàn)代性反思與文化中國(guó)

　　杜維明對(duì)現(xiàn)代性的思考主要是反思、參與、進(jìn)入現(xiàn)代性。

　　1、反思現(xiàn)代性：他認(rèn)為西方的現(xiàn)代性使得整個(gè)社會(huì)惟利是圖、倫理崩潰。我們只有讓傳統(tǒng)文化吸收科學(xué)精神、民主精神、宗教精神乃至弗洛伊德的心理學(xué)使儒學(xué)復(fù)興。

　　2、參與現(xiàn)代性：他認(rèn)為今天的文化沒(méi)有根，因此我們只有重新挖掘知識(shí)分子中的文化傳統(tǒng)，拋棄工具主義、物質(zhì)主義等等。

　　3、進(jìn)入現(xiàn)代性：他認(rèn)為中國(guó)要把一切說(shuō)漢語(yǔ)、用漢語(yǔ)思考的人都包括進(jìn)去，而不是一個(gè)地理概念上的中國(guó)。

　　有些西方人說(shuō)杜維明的野心很大，是要把儒學(xué)變成儒教。德里克就是持這種觀點(diǎn)的人。我認(rèn)為杜的想法是要把“中國(guó)的文化”變成“文化的中國(guó)”，通過(guò)語(yǔ)言到文化擴(kuò)大中國(guó)文化的影響。我認(rèn)為任何宗教都是個(gè)體選擇的結(jié)果，如果要強(qiáng)加于人就成了歷史理性。任何人都不可以以任何理由把自己的信仰強(qiáng)加于人。

　　杜維明的現(xiàn)代性其實(shí)是一種文化救國(guó)的想法，這種想法在五四時(shí)就有了而且失敗了。

　　李歐梵對(duì)上海有很深的研究，他提出的問(wèn)題有：

　　1、上海作為中國(guó)現(xiàn)代主義聚集地，如何突破香港的影響，走向現(xiàn)代化道路？他認(rèn)為上海更適合于中國(guó)西化。

　　2、上海懷舊。在當(dāng)今全球化時(shí)，上海否定大趨勢(shì)，用老照片代表個(gè)人、家庭、集體的回憶，對(duì)抗國(guó)家、民族的趨勢(shì)。

　�。ㄈ�）、周蕾的現(xiàn)代性思考

　　周蕾現(xiàn)在是風(fēng)靡西方的一個(gè)學(xué)者。她的迅速串紅有三個(gè)因素：首先作為香港人她代表了大陸壓榨下的香港文化；
其次作為女性她代表了男性文化壓榨下的女性文化；
再次作為黃種人她代表了在白人文化壓榨下的黃人文化。正是周的這種邊緣身份使她更具可讀性。

　　周蕾關(guān)于現(xiàn)代性的思考有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1、她第一次把后殖民主義引入文化研究，認(rèn)為文化研究是“看”與“被看”的關(guān)系。她認(rèn)為中國(guó)文化是女性化的具有柔美害羞的特征，西方文化則是進(jìn)取的窺視的。所以中國(guó)文化是“被看”，西方文化是“看”。

　　2、她認(rèn)為當(dāng)前出現(xiàn)了許多怪現(xiàn)象，漢學(xué)家成了了解中國(guó)的途徑。漢學(xué)家對(duì)當(dāng)代中國(guó)評(píng)價(jià)很低，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)與西方失去了差異。他們認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的方法已經(jīng)西化如現(xiàn)象主義、結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等。他們還認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)人的生活已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國(guó)的生活了，而是西化了的中國(guó)的生活。有人去云南參觀時(shí)說(shuō)希望云南能像過(guò)去那樣生活，這種要求實(shí)際上是一種對(duì)景觀的要求，但是在上帝面前我們并不希望看到自己的同胞依然是過(guò)著刀耕火種的生活。周蕾批評(píng)了哈佛大學(xué)的漢學(xué)家伊文。伊文批評(píng)北島，認(rèn)為他的詩(shī)翻譯成英文之后不用解釋就能看懂，所以北島的詩(shī)不是真正中國(guó)的東西，他不能代表中國(guó)。周蕾認(rèn)為研究古代中國(guó)文化的漢學(xué)家對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有闡釋的權(quán)利。

　　3、周蕾認(rèn)為香港文化不同于大陸文化也不同于英國(guó)文化，而是第三空間。她提出要從中華性過(guò)渡到現(xiàn)代性。她認(rèn)為所謂中華性是對(duì)宗族文化絕對(duì)服從的暴力文化。我認(rèn)為傳統(tǒng)是生生不息的不是一成不變的，所以走向現(xiàn)代性是必然的，但我并不贊同她在這點(diǎn)上的看法，我要提出幾點(diǎn)批評(píng)。

　�。�1）、周認(rèn)為大陸文化要侵占香港文化，我認(rèn)為不是這樣的。周的這種看法是文化恐怖癥造成的，因?yàn)?7年香港回歸，大多數(shù)人都以為共產(chǎn)文化會(huì)占領(lǐng)香港文化，但事實(shí)上并非如此。

　　（2）、周認(rèn)為香港是中國(guó)的最前線(xiàn)，但其實(shí)不是，應(yīng)該是上海。

　�。�3）、周認(rèn)為羅大佑的歌沒(méi)有涉及到任何中國(guó)文化、中國(guó)歷史和中國(guó)血緣關(guān)系。但歌詞里“東方之珠”“黃色的臉”作何解釋?zhuān)?/p>

　　我認(rèn)為周的說(shuō)法也或多或少的誤讀了中國(guó)。周很善于潑灑自己的思想，在大陸、日本、香港出書(shū)時(shí)所用的書(shū)名都是不一樣的。周否定大陸，她說(shuō)“臺(tái)灣英語(yǔ)不行，香港國(guó)語(yǔ)不行，大陸兩者都不行。”她的這種說(shuō)法恐怕也是難以讓人接受的。

　�。ㄋ模�、張旭東的現(xiàn)代性思考：關(guān)于現(xiàn)代性與后殖民主化

　　張?jiān)瓉?lái)是北大的學(xué)生后來(lái)出國(guó)，在國(guó)外他漸漸和一些人形成了圈子，比如甘陽(yáng)。其實(shí)知識(shí)分子的分裂是必然的，在這個(gè)時(shí)代沒(méi)有一只大手控制著你的時(shí)候，每個(gè)個(gè)體是自由的也是孤獨(dú)的，每個(gè)人都要對(duì)自己負(fù)責(zé)。通過(guò)自己的思考選擇自己的道路是必然的。

　　張旭東關(guān)于后東方主義、后殖民主義有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。他對(duì)中國(guó)的后現(xiàn)代性評(píng)價(jià)很高，他把當(dāng)代七位學(xué)者列為中國(guó)后現(xiàn)代性的代表。但其中的戴錦華并不完全是支持后現(xiàn)代性的，她對(duì)下崗女工的關(guān)懷，她對(duì)大眾傳媒的思考都有很獨(dú)到的見(jiàn)解。所以我認(rèn)為張旭東把這七位學(xué)者都列入推進(jìn)現(xiàn)代化的范疇是不合適的，我的觀點(diǎn)是中國(guó)學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代性的態(tài)度有五種：批評(píng)者、推進(jìn)者、相對(duì)客觀者、漫罵者以及海外漢學(xué)家“看”的立場(chǎng)。張把七位學(xué)者歸為一類(lèi)的方法是過(guò)于簡(jiǎn)單化的做法。

　　以上講的是海外漢學(xué)家關(guān)于現(xiàn)代性的思考，我自己的看法是海外通過(guò)漢學(xué)家閱讀到的中國(guó)是變形的中國(guó)，是想象中的中國(guó)。宗白華在20世紀(jì)三四十年代曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“中國(guó)要開(kāi)窗，讓歐風(fēng)美雨吹進(jìn)墳?zāi)拱愕闹袊?guó)房間�！弊谙壬�在臨終時(shí)又說(shuō)了一句話(huà)：“本世紀(jì)末要開(kāi)門(mén)，讓中國(guó)文化走出去。”是的，中國(guó)文化必須走出去才能讓人們更好地了解它。通過(guò)海外漢學(xué)家的中介傳播的中國(guó)是被扭曲了的中國(guó)。所以我們不能光聽(tīng)老一代漢學(xué)家的話(huà)也 不能只聽(tīng)新一代漢學(xué)家的話(huà)，我們要有自己的思考。我在這里要提出的幾點(diǎn)問(wèn)題是：

　　1、海外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)的演說(shuō)是否具有合法性？海外漢學(xué)家與國(guó)內(nèi)知識(shí)分子誰(shuí)更有發(fā)言權(quán)？

　　2、漢族模式和他民族模式的現(xiàn)代性問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代性該怎樣完成？

　　3、通過(guò)海外漢學(xué)家閱讀中國(guó)實(shí)際上是由他人言說(shuō)，這是一種精英僭越。

　　鄧小平說(shuō)過(guò)：“我們要摸著石頭過(guò)河。”摸著石頭過(guò)河這是從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的做法。今天現(xiàn)代性已經(jīng)不是一條小河了，它是一片汪洋大海，任何人都不可能摸著石頭過(guò)河了，唯一的方法是依靠自己的思考，回到個(gè)體思考，對(duì)今天出現(xiàn)的各種思考我們都要反思。

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