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秦暉:當(dāng)代中國(guó)的“問(wèn)題”與“主義”

發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  一

  

  大家知道,關(guān)于“主義”之爭(zhēng)近年在中國(guó)熱起來(lái)。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象有兩種不同的評(píng)論,一種認(rèn)為這是中國(guó)知識(shí)界浮燥的表現(xiàn),大家都爭(zhēng)相標(biāo)榜自己是什么“主義”者。但是我認(rèn)為從80年代的“文化”熱到現(xiàn)在興起的“主義”熱,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)思想解放的一個(gè)新臺(tái)階。因?yàn)?0年代我們討論文化問(wèn)題時(shí),大家實(shí)際上關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)”,可是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的條件下很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往不能直截了當(dāng)?shù)乇硎龀鰜?lái),就把矛頭對(duì)準(zhǔn)“孔夫子”,柿子找軟的捏,于是就形成一種“荊軻刺孔子”現(xiàn)象,其實(shí)文化問(wèn)題背后是有主義內(nèi)涵的。當(dāng)時(shí)給人的印象是“中國(guó)文化”和“西方文化”的對(duì)話。但眾所周知,不論是“中國(guó)文化”還是“西方文化”,本身都是多元混合體,中國(guó)文化內(nèi)部和西方文化內(nèi)部都是千差萬(wàn)別的。那場(chǎng)對(duì)話的各方實(shí)際上是“主義”之別而非“文化”之別。但這種語(yǔ)境把許多問(wèn)題搞得稀里糊涂,以至于“文化討論”成為一種飯碗之后人們似乎反而忘記還有“主義”的問(wèn)題存在了。進(jìn)入90年代,經(jīng)過(guò)一個(gè)短暫的“冬眠”期以后,知識(shí)界又開(kāi)始活躍起來(lái),這次復(fù)蘇有一個(gè)很大的進(jìn)步,已經(jīng)從原來(lái)的文化熱層次上又上升了一步,出現(xiàn)了“主義”熱。在“主義”熱中人們對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的許多問(wèn)題可以直接表述自己的觀點(diǎn),不需要借助古人、洋人來(lái)作靶子。中國(guó)現(xiàn)在“自由主義”、“新左派”以及其它主義都浮出水面,最明顯的例子是,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社專(zhuān)門(mén)出了一套“主義”叢書(shū)。我估計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi),“主義”這個(gè)話題還會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的一個(gè)突出景觀。

  

  但是,純粹的“主義”不結(jié)合“問(wèn)題”就會(huì)變得空疏。中國(guó)自古以來(lái)的學(xué)風(fēng)就有兩個(gè)傾向:一種是空疏之學(xué),一種是?饤之學(xué),一個(gè)只講微言大義,一個(gè)只講章句名物。這兩種傾向在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是輪流稱大的。因此在談主義漸成氣候時(shí),我們也不要忘了問(wèn)題,任何主義都是和問(wèn)題相聯(lián)系的,是從問(wèn)題意識(shí)中派生出來(lái)的。

  

  我想結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國(guó)主義之爭(zhēng),談?wù)勎业幕究捶。我要談的第一點(diǎn)是從學(xué)術(shù)界對(duì)我的立場(chǎng)的判斷契入的。最近的一些文章使我發(fā)現(xiàn)我們?cè)谶@場(chǎng)“主義”之爭(zhēng)中處在一個(gè)比較滑稽的位置上。

  

  進(jìn)入90年代,尤其是92年新一輪改革開(kāi)放興起以后,我們?cè)谥袊?guó)學(xué)術(shù)界最早提出“公正”問(wèn)題。其實(shí)早在89年以前,我們就覺(jué)得當(dāng)時(shí)中國(guó)除了要不要改革之爭(zhēng)——用我們常打的比方說(shuō),就是要不要分家之爭(zhēng)。一個(gè)宗法式大家族到了晚期難以為繼之時(shí),在這個(gè)家族內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生兩種爭(zhēng)執(zhí)。一種爭(zhēng)執(zhí)是要不要分家之爭(zhēng),實(shí)際上是中國(guó)要不要改革之爭(zhēng),但是除了這種爭(zhēng)論以外,還可能產(chǎn)生另外一種爭(zhēng)論,怎樣分家之爭(zhēng)——同時(shí)還存在著如何改革之爭(zhēng)。對(duì)怎樣分家之爭(zhēng)應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有改革與保守可言的。從原則上說(shuō),只要你贊成分家,你就背叛了原來(lái)的大家族,就是要求改革,但問(wèn)題在于:這個(gè)家是不是分得公平。理論本位的人往往認(rèn)為,只有分家之爭(zhēng)才是最本質(zhì)的問(wèn)題,其他都是無(wú)關(guān)緊要的。但事實(shí)上從日常生活經(jīng)驗(yàn)中我們知道,一個(gè)到了晚期的大家庭矛盾最突出的并不是要不要分家之爭(zhēng),那種爭(zhēng)論只是在嘴皮子上喊得熱鬧,實(shí)際上大家族內(nèi)部的人心里想的是如何分家問(wèn)題,說(shuō)白了就是爭(zhēng)奪遺產(chǎn)的斗爭(zhēng),它往往要比是否分家鬧得更不可開(kāi)交,直到打官司甚至動(dòng)武。這個(gè)問(wèn)題早在80年代就已經(jīng)出現(xiàn),最早的就是姜洪先生提出的“官僚資本是中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的第一級(jí)火箭”,公開(kāi)提出了官僚資本利益本位的問(wèn)題。在80-90年代之交的這場(chǎng)風(fēng)波中,除了要不要改革之外,的確還有到底要怎樣改革的爭(zhēng)論,否則我們就難以理解“反對(duì)官倒”等口號(hào)背后的涵義。但這時(shí)要不要分家還占有主導(dǎo)地位。92年以后,我們的改革又向前推進(jìn)一步,這時(shí)要不要分家之爭(zhēng)就退居次要了。

  

  為此我們?cè)凇稏|方》雜志上連續(xù)刊載了四論“公正之上”等文章,并作為歷史案例分析了美國(guó)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是怎么建立公平原則的以及沙俄的斯托雷平改革因?yàn)闆](méi)有處理好公正問(wèn)題使改革半途而廢甚至逆轉(zhuǎn)。另外我們也開(kāi)始了對(duì)所謂“新左派”的批判,94年在《東方》雜志上對(duì)甘陽(yáng)的一些觀點(diǎn)提出批評(píng),95年在《二十一世紀(jì)》對(duì)崔之元的一系列觀點(diǎn)提出系統(tǒng)的批評(píng)。

  

  然而目前有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,我們所批評(píng)的“新左派”突然熱衷起談“公正”來(lái),而且他們尖銳地批評(píng)自由主義不講“公正”。這就把我們擺在必須要講話的地位,因?yàn)椴徽撏靶伦笈伞闭搼?zhàn)還是談?wù)摴龁?wèn)題,我們參與的都很早。在這場(chǎng)話語(yǔ)爭(zhēng)論中,出了樁這樣的事,我們的文章發(fā)表以后馬上得到一些人的認(rèn)同,但我們把觀點(diǎn)進(jìn)一步澄清后,原來(lái)認(rèn)同者臉一變又劍拔弩張地批評(píng)起我們來(lái)。第一樁是十月革命80周年時(shí),我們?cè)凇抖皇兰o(jì)》上發(fā)表了一組文章,李澤厚先生很快在“三邊互動(dòng)”上刊登了一篇熱情洋溢的讀者來(lái)信,說(shuō)這組文章支持了他“告別革命”的主張以及正義必須服從發(fā)展,民主必須服從正義的邏輯。鑒于此我們又寫(xiě)了一篇短函,闡明我們的文義恰恰說(shuō)明斯托雷平之所以造成那樣的后果,就在于他忽視了公正原則,雖然他的改革方向是對(duì)的,是向著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向的,但是由于他是以犧牲下層有利權(quán)貴的方式進(jìn)行的,于是就使俄國(guó)掀起了一場(chǎng)反改革的浪潮,十月革命恰恰不是以憲政民主的方式而是以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)追求公正造成的。我們認(rèn)為,不論是先發(fā)展后正義,還是先正義后民主都不是我們的原意,而是我們要否定的思想。結(jié)果李先生有點(diǎn)掛不住,居然以揭發(fā)者的口吻說(shuō):我看懂了你們的意思,原來(lái)你們企圖在一千多萬(wàn)工人下崗的背景下“促動(dòng)革命”!其實(shí)我們不過(guò)是說(shuō):要真想避免1917年的結(jié)局,就必須以斯托雷平為戒,而注意用民主來(lái)保證改革的公正性。

  

  還有一件滑稽的事情,去年“新左派”方面的一位積極發(fā)言人韓毓海先生發(fā)表一篇文章,文中連續(xù)三次引敘我們的觀點(diǎn),以此為理由證明他的那套市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走不通的論點(diǎn)。在這種情況下我們也需要做一些澄清,可想而知下一步就會(huì)輪到他像李澤厚那樣的反應(yīng)了。

  

  其實(shí)這樣的反應(yīng)已經(jīng)發(fā)生,這就是99年第9期《讀書(shū)》上登的樂(lè)鋼先生寫(xiě)的《在真問(wèn)題的背后》。現(xiàn)在一些被人稱作“新左派”的學(xué)者打著公正的旗幟來(lái)指責(zé)自由主義,相反也有一些所謂的自由主義者認(rèn)為我們談公正太多了。我們?cè)谂c樂(lè)鋼等人商榷時(shí),是用西方社會(huì)民主主義的理論作為武器來(lái)駁斥他們的,其中還談到我們對(duì)馬克思主義的理解,為此我們寫(xiě)了好幾篇文章。在這些文章中,我對(duì)“告別烏托邦”的提法表示了不同意見(jiàn)。“烏托邦”是人類(lèi)精神中一種很可貴的東西,過(guò)去的災(zāi)難不是烏托邦的災(zāi)難,而是強(qiáng)制的災(zāi)難。強(qiáng)制不論是以“烏托邦”為理由,還是以“現(xiàn)實(shí)主義”為理由,都是一種歷史上的災(zāi)難。我們不能只說(shuō)以“烏托邦”為理由來(lái)強(qiáng)制是錯(cuò)的,以“現(xiàn)實(shí)主義”為理由來(lái)強(qiáng)制也是錯(cuò)的。自由主義的核心價(jià)值是個(gè)人主義,就是要使每個(gè)人都有搞烏托邦或不搞烏托邦的自由,但不能強(qiáng)制別人,這些文章出來(lái)以后,也有不少持自由主義思想的朋友們提出不同意見(jiàn),他們認(rèn)為這樣評(píng)價(jià)“烏托邦”實(shí)際上是在給“烏托邦”平反,這不是有點(diǎn)“左”嗎?

  

  而我們?cè)诤鸵恍┳砸詾槌治鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)即自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的人討論時(shí)用的是自由主義立場(chǎng),而且這個(gè)“自由主義”還不是自由主義左派的立場(chǎng),比如不是羅爾斯的立場(chǎng),而是諾齊克的立場(chǎng)。這樣也許有人就會(huì)問(wèn)我,你怎么協(xié)調(diào)這兩種立場(chǎng)呢?在與“新左派”商榷時(shí)用社會(huì)民主主義的立場(chǎng)去駁斥他們,而且這個(gè)社會(huì)民主主義并不是布萊爾自由主義化了后的社會(huì)民主主義,而是古典社會(huì)民主主義。你又在與“自由主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家辯論時(shí),又用自由主義的立場(chǎng),而且這個(gè)自由主義也不是現(xiàn)在有點(diǎn)社會(huì)民主色彩的“新自由主義”,而是很古典的從亞當(dāng)·斯密到諾齊克式的自由主義,這兩種怎么能結(jié)合在一起,你自己到底持一種什么觀點(diǎn)呢?

  

  二

  

  在這里我想給大家一個(gè)解釋?zhuān)艺J(rèn)為在中國(guó)目前的歷史條件下,不僅自由主義和社會(huì)民主主義的某些價(jià)值是可以重合起來(lái)的,甚至古典自由主義和古典社會(huì)民主主義的一些基本立場(chǎng)和原則也是可以重合的。因此,目前在中國(guó)語(yǔ)境中的“新左派”、“老左派”和自由主義、社會(huì)民主主義都和它們?cè)谖鞣秸Z(yǔ)境中有很大的不同。

  

  在改革以前我國(guó)流行的是類(lèi)似于斯大林模式的體制,而在西方有它的左派思潮,“新左派”這個(gè)概念是相對(duì)于“老左派”而言的。在歐美的話語(yǔ)系統(tǒng)中,他們講的“老左派”指的是共產(chǎn)黨和社會(huì)黨,但是西方大部分國(guó)家中共產(chǎn)黨的勢(shì)力都不如社會(huì)黨,因此“老左派”在很大程度上是指社會(huì)黨。比如說(shuō)在美國(guó),“老左派”指的是以哈靈頓為代表的社會(huì)黨人,就是后來(lái)的民主社會(huì)主義共和人民黨。哈靈頓寫(xiě)過(guò)一本很有名的書(shū)《另一個(gè)美國(guó):合眾國(guó)的貧困》,當(dāng)年林登·約翰遜政府就是受這本書(shū)的挑戰(zhàn)提出“向貧困宣戰(zhàn)”的口號(hào)。這樣哈靈頓就被認(rèn)為是美國(guó)“老左派”的代表。所謂“新左派”就是與社會(huì)民主主義傳統(tǒng)不同的另外一種(在美國(guó)帶有一種雅皮士式的)左派。在歐洲話語(yǔ)中“新左派”指社會(huì)民主主義的自由主義化傾向,包括現(xiàn)在的布萊爾、吉登斯等標(biāo)榜的第三條道路。他們所說(shuō)的第三條道路實(shí)際上是社會(huì)民主主義與自由主義之間的道路,用他們的話說(shuō),就是既不要福利國(guó)家,也不要自由放任。他們講的“老左派”是以社會(huì)黨國(guó)際為代表、西歐、北歐執(zhí)政的社會(huì)黨的理念為代表的那種思潮。

  

  與此同時(shí)存在的是西方的自由主義(在歐陸叫自由主義,在美國(guó)叫保守主義。美國(guó)主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的保守主義是和歐洲話語(yǔ)中的保守主義不同的,美國(guó)的保守主義就是歐洲的“自由主義”。它要“!币笆亍钡氖莻(gè)人自由,而歐陸的“保守主義”在美國(guó)被稱為“托利主義”,它要“!币笆亍钡恼敲绹(guó)革命革掉的那些東西:貴族傳統(tǒng)等等。)目前這幾年在歐美話語(yǔ)中流行的“新左派”也就是90年代社會(huì)黨國(guó)際中流行的“社會(huì)自由主義”(布萊爾提出“新工黨”理念,就是自由主義化的工黨理念)。與此不同,中國(guó)90年代以海外華人學(xué)者崔之元等倡導(dǎo)的所謂“新左派”立場(chǎng)實(shí)際上是在中國(guó)原有的斯大林體制和西方的社會(huì)民主主義思潮中取一個(gè)折中。這表現(xiàn)在他們一方面在中國(guó)非常強(qiáng)調(diào)在改革以前的體制中吸取資源,比如說(shuō),“人民公社”被他們認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)民主的典范,“文革”被他們認(rèn)為是政治民主的典范,等等。當(dāng)然他們也講了一些西方社會(huì)民主的內(nèi)容,如伊索普模式(雇員持股計(jì)劃)等等。在這個(gè)意義上他們與過(guò)去正統(tǒng)的理論有所不同。另外他們吸收的思想資源有很大一塊并不是來(lái)自社會(huì)民主主義,而是來(lái)自西方從“西方馬克思主義”到“新馬克思主義”的思潮。這種思潮與社會(huì)民主思潮有很大的不同。許多中國(guó)人都誤認(rèn)為“西馬”和社民黨差不多,實(shí)際上這兩者之間的差別非常大。“西馬”就其產(chǎn)生的思想理路來(lái)說(shuō),它發(fā)源于已經(jīng)與第二國(guó)際社會(huì)民主傳統(tǒng)決裂后的第三國(guó)際內(nèi)部的一支異端,以葛蘭西、盧卡奇、科爾施等為代表,雖然與第三國(guó)際正統(tǒng)有異,但與社會(huì)民主傳統(tǒng)卻沒(méi)有因此接近。葛蘭西等人當(dāng)初與俄國(guó)人的分歧主要是形而上的,即反對(duì)唯物主義,更強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)、階級(jí)意識(shí)等類(lèi)似“主觀戰(zhàn)斗精神”的東西。顯而易見(jiàn),這里潛藏著一些比俄國(guó)人更“左”的苗頭,因此他們中一些人對(duì)中國(guó)毛澤東式的主觀浪漫主義感興趣,并不完全是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的隔膜,也有形而上的根源。這在歐美自由社會(huì)中作為一種批判的聲音自有其價(jià)值,但這些資源再被國(guó)人傳入中國(guó)后,它和斯大林體制之間的距離要近于它和社會(huì)民主主義之間的距離。他們的思想可以說(shuō)是在斯大林體制和“西馬”之間,而不是在斯大林體制和社會(huì)民主主義之間,當(dāng)然更不是在社會(huì)民主主義和自由主義之間。這就是中國(guó)話語(yǔ)中的“新左派”。顯然從這里我們可以看到一個(gè)基本點(diǎn):中國(guó)的“新左”和西方的“新左”有很大的不同。可以簡(jiǎn)表如圖1:

  

  圖 1、

  

  歐陸浪漫主義傳統(tǒng)

  古典自由主義傳統(tǒng)(歐陸自由主義與美國(guó)“保守主義”)

  俄國(guó)民粹主義

  古典社會(huì)民主主義傳統(tǒng)(第二國(guó)際)

 。 異 端 )

  

  布爾什維主義(第三國(guó)際)

  當(dāng)代自由主義

  當(dāng)代社會(huì)民主主義

 。 異 端 )

  

  葛蘭西,盧卡奇等

  斯大林體制

  

  “西馬”、“新馬”(60-70年代歐美新左派)

   改革前體制

  

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   民主派共產(chǎn)黨人(戈?duì)柊蛦谭、沙夫、麥德維杰夫等人)

  90年代西方“新左派” (“社會(huì)自由主義” 或“新工黨理念”)

  中國(guó)的“新左派”

  

  就中國(guó)的情形看,這兩種“新左派”都不是我們能接受的。我們顯然和中國(guó)“新左”不同,與他們?cè)诜N種事實(shí)上有不同的判斷,對(duì)他們承繼的兩種資源也持否定的看法。另一方面,我們與西方的“新左”也有明顯的不同點(diǎn):西方的“新左”取一種既不同于古典社會(huì)民主主義,也不同于古典自由主義的立場(chǎng)。中國(guó)目前面臨的問(wèn)題與他們完全不同,中國(guó)現(xiàn)在不是自由放任太多,也不是福利國(guó)家太多,因此我們不是既不要自由放任又不要福利國(guó)家的問(wèn)題,而是恰恰相反,既要更多的自由放任又要更多的福利國(guó)家。也就是說(shuō),在我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中,不僅自由主義和社會(huì)民主主義有其基本的價(jià)值重合,而且古典自由主義和古典社會(huì)民主主義也有明顯的價(jià)值重合。這可以由圖2說(shuō)明:

  圖2、

  

  圖中a表示在自由秩序建立之前的時(shí)代,古典自由主義與古典社會(huì)民主主義有很大的價(jià)值重合面A,它們共同對(duì)付反自由主義反社會(huì)民主的價(jià)值D(民粹主義與專(zhuān)制主義),而B(niǎo)(自由主義贊同而社會(huì)民主派反對(duì)的價(jià)值)與C(社會(huì)民主派贊同而自由主義反對(duì)的價(jià)值)這兩部分都很小。這里講的價(jià)值重合面A主要就是公民權(quán)利、自由與程序正義。必須強(qiáng)調(diào)的是,這些價(jià)值是“自由主義與社會(huì)民主主義的共同底線”,而并不是什么兩個(gè)主義“之間”的“第三”立場(chǎng)。最近《天涯》雜志發(fā)表了我的《田園詩(shī)與狂想曲》一書(shū)韓文版序,這篇文章原題就是:《自由主義與社會(huì)民主主義的共同底線》。但編輯部沒(méi)有改動(dòng)文章內(nèi)容,卻未經(jīng)我同意把題目改為“我的第三條道路”。這是不合適的。借這個(gè)場(chǎng)合我要澄清這一點(diǎn)。

  

  兩個(gè)主義重合那些的基本價(jià)值決不等于兩個(gè)主義之外或“之間”的“第三”立場(chǎng),這應(yīng)當(dāng)說(shuō)并不難理解。過(guò)去有句老話說(shuō):無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)都是要“反封建”的。這個(gè)表述當(dāng)然有很多問(wèn)題,但從邏輯上講,兩個(gè)階級(jí)都“反封建”并不等于兩個(gè)階級(jí)都要走“第三條道路”,這卻是顯而易見(jiàn)的。現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有“封建”可反了,于是他們分道揚(yáng)鑣,基本價(jià)值的相異部分凸顯起來(lái)(不是說(shuō)以前不相異,但并不凸顯),于是有了“第一”“第二”之分,于是有了兩者之間或之外的“第三”。但這是他們的問(wèn)題,不是我們的問(wèn)題!胺饨ā边@個(gè)概念很混亂,我不用它,但我們面臨的主要是“前現(xiàn)代”問(wèn)題,我們還得為那些西方從保守黨到社會(huì)黨都認(rèn)同的基本價(jià)值而奮斗,我們的社會(huì)中哈耶克與馬克思都拒絕、而斯大林與希特勒都搞過(guò)的事情那么多,脫離了這個(gè)基本現(xiàn)實(shí),什么主義還不是一句空話!

  

  隨著自由秩序的建立,A在縮小而B(niǎo)、C在擴(kuò)大, 同時(shí)作為兩個(gè)“主義”之共同敵人的價(jià)值D也逐漸退出了歷史舞臺(tái),從而形成了圖中b所示的局面。到了圖中c的場(chǎng)景,自由主義與社會(huì)民主主義完全分離,這時(shí)才可以說(shuō)兩者之間的“第三條道路”,即比自由主義“左”而比社會(huì)民主“右”的那種立場(chǎng)才有了發(fā)展余地。而我們現(xiàn)在的立場(chǎng)用語(yǔ)言表述就是,我們贊成自由主義和社會(huì)民主主義都認(rèn)同的那些基本價(jià)值,而反對(duì)自由主義和社會(huì)民主主義都反對(duì)的那些價(jià)值。在中國(guó)的環(huán)境中,自由主義和社會(huì)民主主義存在著主要的重疊之處。我們就是站在這些重疊之處的人。這也是代表著人類(lèi)文明發(fā)展方向的基本價(jià)值。而我們反對(duì)的是自由主義和社會(huì)民主主義都不贊成的那些東西,即圖中的D。

  

  至于圖中B、C這兩部分,我們認(rèn)為目前對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)還是假問(wèn)題。比如說(shuō),C的一個(gè)主要內(nèi)容就是工會(huì),自由主義和社會(huì)民主主義爭(zhēng)論的一個(gè)重要點(diǎn)就是關(guān)于工會(huì)權(quán)利問(wèn)題。在西方話語(yǔ)中,最典型的自由主義者哈耶克認(rèn)為威脅個(gè)人自由的危險(xiǎn)之一來(lái)自工會(huì)(這里指的當(dāng)然是民間工會(huì),而不是官辦工會(huì)),但實(shí)際上正如我們以前在東歐看到的:在一種與哈耶克所處環(huán)境完全不同的條件下,真正的工會(huì)力量的強(qiáng)大并不是對(duì)個(gè)人的威脅,恰恰相反,是對(duì)個(gè)人自由的一種促進(jìn)。在這種情況下并不存在工會(huì)和自由個(gè)性之間的尖銳沖突。反過(guò)來(lái)講,圖中的B即自由主義支持而社會(huì)民主主義反對(duì)的東西,如美國(guó)那種充分競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范化自由市場(chǎng),在今日中國(guó)也是不存在的。他們認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)不限制就會(huì)危害“平等”,而在我們這里危害平等的根本是另外的東西。

  

  這里要指出,強(qiáng)調(diào)自由主義與社會(huì)民主主義共同底線的優(yōu)先地位,這與所謂歷史決定論并無(wú)關(guān)系。如今有個(gè)有趣現(xiàn)象:一些“新左派”對(duì)馬克思的反感似乎比他們所說(shuō)的“右派”還大,他們?cè)诮蚪驑?lè)道于文革、大躍進(jìn)的同時(shí),張口閉口批判馬克思的“西方中心論”;
在津津樂(lè)道于“后學(xué)”“前沿”的同時(shí),一提到馬克思就是“科學(xué)主義”謬誤、“歷史決定論”與“機(jī)械進(jìn)化論”的過(guò)錯(cuò)。有時(shí)他們甚至寧可從“保守主義”那里借用非理性、民族性等武器,而批評(píng)“右派”沒(méi)有和馬克思劃清界限!

  

  葛蘭西以來(lái)的“西馬”主流與以哈耶克為代表的保守主義無(wú)論其他方面如何對(duì)立,在批判馬克思(尤其是晚年馬克思與恩格斯)的理性主義傾向方面卻存在著有趣的一致性!拔黢R”以浪漫主義、哈耶克以經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)抵制理性主義的僭妄,這或許反映“后現(xiàn)代”西方對(duì)啟蒙理性的過(guò)分?jǐn)U張之反感已成為超越左、右的潮流。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)怎樣看,這是一個(gè)問(wèn)題。然而中國(guó)“新左派”的反馬克思卻沒(méi)有這種后現(xiàn)代背景,他們的反感只在于馬克思的歷史規(guī)律論為肯定資本主義優(yōu)于中世紀(jì)提供了理由。這種反感與其說(shuō)在西方,不如說(shuō)在今日的北朝鮮更能找到共鳴:那里如今也在批判“馬克思的機(jī)械唯物論見(jiàn)物不見(jiàn)人”,不如金家王朝“以人為中心的”“主體思想”!

  

  然而事實(shí)上,19世紀(jì)的人們,包括自由主義者與社會(huì)民主主義者,他們之?dāng)骋曋惺兰o(jì)而向往公民社會(huì),不僅是出于唯理主義,更是出于人道主義。這與“歷史規(guī)律論”是否成立,其實(shí)并沒(méi)有什么關(guān)系。簡(jiǎn)而言之,“交換”比“搶劫”要好,這是人道的常識(shí),它完全不必以證明從“搶劫”發(fā)展到“交換”是“必然的客觀規(guī)律”為前提!敖粨Q”也許并不高尚,它不是“慈善”,然而一個(gè)搶劫橫行的世道是決不會(huì)有興旺的慈善事業(yè)的,因而禁止搶劫就成了交換者與慈善家的共同底線。這與他們相信不相信歷史決定論毫無(wú)關(guān)系。沒(méi)有底線倫理,高尚道德就不可能站得住腳,如果說(shuō)這也叫決定論的話,那它也是一種形式邏輯意義上的決定論,而不是什么“歷史決定論”。因此,真正的慈善家(不論他是“新”的還是“老”的)必然比交換者更激烈地反對(duì)搶劫;
而如果一個(gè)“慈善家”竟然認(rèn)為“搶劫”比“交換”更可取,“交換”比“搶劫”更可惡,他當(dāng)然會(huì)被懷疑為偽善,甚至被懷疑為劫匪的同謀。這與“否定的否定”無(wú)關(guān),更不是可以“反對(duì)歷史決定論”來(lái)辯解的。

  

  三

  

  總之,在中國(guó)存在的是圖2中的A這種價(jià)值和在外面的D這種價(jià)值的對(duì)立。在這種狀況下,我們完全可以堅(jiān)持古典自由主義的立場(chǎng)。用諾齊克的話說(shuō):自由競(jìng)爭(zhēng)的自由度是不應(yīng)該受限制的,也就是說(shuō),我們假定“獲取的正義”——一個(gè)人最初的財(cái)產(chǎn)是清白的,此后又堅(jiān)持“轉(zhuǎn)移的正義”:它后來(lái)的每次交易也都是自由公正的,既沒(méi)有強(qiáng)制也沒(méi)有欺詐,則這個(gè)人的財(cái)富就是積累到富可敵國(guó)的地步,也無(wú)可非議,但是這個(gè)過(guò)程只要有一個(gè)環(huán)節(jié)出毛病,諾齊克認(rèn)為就可非議了。他堅(jiān)持“正義”是個(gè)完整鏈條,只要有一個(gè)環(huán)節(jié)不正義(比方說(shuō)最初的資本是搶來(lái)的),那么即使以后的交易都是正當(dāng)清白的,都是自由交易,其結(jié)果也是非正義的,是不可接受的。他提出要以“矯正的正義”對(duì)此進(jìn)行匡正。諾齊克這個(gè)觀點(diǎn)出來(lái)以后,受到很多批評(píng),其中既有來(lái)自自由主義以外的,也有來(lái)自自由主義內(nèi)部的,比如羅爾斯就不同意他的這種看法。羅爾斯認(rèn)為,即使最初的財(cái)產(chǎn)是清白的,以后的積累也是光明正大以正當(dāng)行為獲取的,但是積累太多了,國(guó)家還是要以二次分配來(lái)調(diào)節(jié)的。

  

  這種爭(zhēng)論我認(rèn)為并不是中國(guó)當(dāng)前所需要關(guān)心的問(wèn)題,因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在最大的問(wèn)題并不是最初財(cái)產(chǎn)來(lái)源清白而以正當(dāng)手段積累發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃叫枰拗频膯?wèn)題,中國(guó)現(xiàn)在存在的問(wèn)題是,不少財(cái)產(chǎn)的最初來(lái)源就不輕白,以后財(cái)產(chǎn)的積累也不是按照自由競(jìng)爭(zhēng)的公正方式建立起來(lái)的,這是現(xiàn)在中國(guó)面臨的很大的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上我們完全可以堅(jiān)持諾齊克式的立場(chǎng),我想就是羅爾斯在這里,他也不會(huì)持異議。羅爾斯與諾齊克之爭(zhēng)在目前的中國(guó)還可以算作一個(gè)假問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)在的貧富分化或社會(huì)矛盾并不是完全公正致富的人與比較窮的那部分人的矛盾。在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中大量存在著西方的左派和右派都不能贊成的一些東西。

  

  當(dāng)然,我們不能一概而論,不是說(shuō)西方的左派和右派都不贊成的,我們就要表示異議,當(dāng)然不是如此。中國(guó)是有些完全特殊的東西。比如,在婚姻與性方面,西方保守主義有一個(gè)基本立場(chǎng),它是堅(jiān)決反對(duì)墮胎的,左派則是堅(jiān)持墮胎自由。但即使左派也只是認(rèn)為可以墮胎,而不是認(rèn)為必須墮胎,強(qiáng)制墮胎是連左派也反對(duì)的,右派就更不用提了。而中國(guó)存在的并不是有無(wú)墮胎自由的問(wèn)題,而恰恰正是如何看待強(qiáng)制墮胎的問(wèn)題。這個(gè)事例顯然超越了西方左右派之爭(zhēng)的范圍。在另一方面,西方的左派在大力爭(zhēng)取“同性戀”自由,而西方的右派是反對(duì)同性戀自由的。但即使右派,也只是反對(duì)同性戀自由,決不會(huì)反對(duì)異性戀自由,左派就更不用說(shuō)了。然而在中國(guó)不是同性戀自由的問(wèn)題,就是異性戀自由也還有重重阻礙。大家知道,不久前引起爭(zhēng)議的“新婚姻法”修訂稿就有很強(qiáng)烈的呼聲,要求在“新婚姻法”中加入“配偶權(quán)”的概念,就是類(lèi)似于“通奸罪”這樣的概念,等等。這又是超越了西方的左右派之爭(zhēng)的范圍。“激進(jìn)”得連西方的左派也害怕的強(qiáng)制墮胎,“保守”得連西方右派也害怕的通奸罪,足以表明中國(guó)的特殊性。不是說(shuō)我們要一概反對(duì)特殊,如我是堅(jiān)決反對(duì)設(shè)立“通奸罪”的,但對(duì)強(qiáng)制性計(jì)劃生育措施,在我國(guó)當(dāng)前人口危機(jī)已經(jīng)亮起紅燈的情況下,就得考慮兩害相權(quán)取其輕了。

  

  但在多數(shù)情況下我們還是要抵制那些自由主義與社會(huì)民主主義都不能容忍的東西。例如,西方左派主張“福利國(guó)家”,西方右派是反對(duì)的,左派主張擴(kuò)大工會(huì)權(quán)利,右派是反對(duì)的。可是我們現(xiàn)在的福利保障水平之低不是權(quán)利大小問(wèn)題,而是有無(wú)的問(wèn)題。在這方面,不光是社會(huì)黨的價(jià)值觀不能接受,就是保守黨的價(jià)值觀也無(wú)法容忍。最近我國(guó)的一些學(xué)者到英國(guó)去訪問(wèn),他們與保守黨人士座談。英國(guó)保守黨人士對(duì)中國(guó)下崗工人的政策提出很大的批評(píng)。他們回來(lái)以后感慨地說(shuō),且不說(shuō)工黨怎么看我們的政策,就連保守黨也覺(jué)得無(wú)法容忍。如今中央電視臺(tái)天天對(duì)下崗工人播出“公益廣告”,說(shuō)是失業(yè)不要緊,“只不過(guò)從頭再來(lái)”,甚至還有人寫(xiě)文章說(shuō)工人應(yīng)當(dāng)“感謝下崗”!在發(fā)達(dá)國(guó)家這樣的話哪個(gè)資本家敢在傳媒上講?

  

  然而下崗工人還算不錯(cuò)了,我國(guó)“農(nóng)民工”與外來(lái)打工者處境更糟,他們不僅福利保障乃至生命保障(看看最近報(bào)載的深圳打工者工傷致殘官司)比城里人差得多,而且也沒(méi)有進(jìn)入勞務(wù)市場(chǎng)的起碼自由。近年來(lái)到處都在驅(qū)趕農(nóng)民工,城里下崗的一多,就出現(xiàn)“騰籠換鳥(niǎo)”之風(fēng),大量打工者在自己祖國(guó)過(guò)著如同國(guó)外非法入境打黑工的無(wú)國(guó)籍苦力式的生活。對(duì)這種自由的缺乏,不要說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家的自由主義者批評(píng),他們的社會(huì)黨人也要反對(duì)的。農(nóng)民是我國(guó)國(guó)民的主體,他們的社會(huì)保障之少不僅超過(guò)社會(huì)黨人的想象,而且超過(guò)保守黨人的想象;
而另一方面,他們的就業(yè)自由之少不僅超過(guò)自由派的想象,而且超過(guò)社會(huì)民主派的想象,在這種問(wèn)題面前西方式的現(xiàn)代左右派之爭(zhēng)還有什么意思?

  

  另一方面,我們一些所謂“經(jīng)濟(jì)自由主義”者已嚴(yán)重突破諾齊克原則的底線,他們實(shí)際上認(rèn)為“搶來(lái)本錢(qián)做買(mǎi)賣(mài)”也是無(wú)可厚非的。某些學(xué)者還把它上升為理論,成為一種直接與諾齊克正義相對(duì)立的觀點(diǎn),叫“交易先于權(quán)利”,它的實(shí)際涵義是對(duì)于現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)不明晰的資產(chǎn)是可以供有權(quán)人來(lái)任意交易的,也就是說(shuō)把諾齊克的“獲取的正義”給否定了。在諾齊克那里“權(quán)利先于交易”,獲取正義優(yōu)先于轉(zhuǎn)讓的正義。首先要解決了產(chǎn)權(quán)的公正設(shè)定然后才能談得上自由交易。而如果產(chǎn)權(quán)是公共的,我作為一個(gè)掌權(quán)者,作為公共資產(chǎn)的看守者,我就任意拿這筆資產(chǎn)做交易,這從常識(shí)來(lái)說(shuō)是不正當(dāng)?shù)模珔s被很多人認(rèn)為是正當(dāng)?shù),這已經(jīng)超出了諾齊克正義所許可。這是因?yàn)橹袊?guó)自由主義話語(yǔ)中一些問(wèn)題涉及到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué),尤其是“交易成本”理論在中國(guó)目前的使用問(wèn)題。

  

  反過(guò)來(lái),中國(guó)的一些“新左派”卻明確提出對(duì)“最初資本來(lái)源清楚,其后的交易也自由公正”的致富者也要實(shí)行限制與打擊。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  別人不同意,他就質(zhì)問(wèn)你是否愿意墮落到諾齊克那樣的地步!這真叫人啼笑皆非,難道他不知道在今日的中國(guó),諾齊克的正義標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)是高不可攀的了嗎?

  

  對(duì)于這樣的人,你用諾齊克式的理論去批評(píng)他是無(wú)濟(jì)于事的。因?yàn)樗麜?huì)說(shuō),我本來(lái)就討厭諾齊克。反過(guò)來(lái),對(duì)那些支持“搶來(lái)本錢(qián)做買(mǎi)賣(mài)”的人你用福利國(guó)家理論(更不用說(shuō)用馬克思的理論)去批評(píng)他,也是無(wú)濟(jì)于事的。因?yàn)樗麜?huì)說(shuō)我本來(lái)就討厭福利國(guó)家。所以對(duì)第一種人你必須使用社會(huì)民主理論去批評(píng)他,而對(duì)第二種人你必須用自由主義(而且是古典自由主義)批評(píng)他。這樣的批評(píng)模式或許在西方人看來(lái)有些奇怪,但卻正是“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”所要求的。

  

  我們完全可以提出一種既不同于中國(guó)式的“新左派”也不同于西方式“新左派”的立場(chǎng)。也就是我們不僅要做到自由主義和社會(huì)民主主義這兩種原則的互補(bǔ),而且還可以做到古典自由主義和古典社會(huì)民主主義的互補(bǔ)。這是因?yàn)椋徽撋鐣?huì)民主主義、自由主義,它們最初都是作為西方國(guó)家在走出中世紀(jì)時(shí),在爭(zhēng)取個(gè)性解放,實(shí)現(xiàn)人的自由這樣的大背景下產(chǎn)生的兩種思潮。這兩種思潮在早期基本上是平行發(fā)展的,而且它們?cè)谝粋(gè)大方向上——反對(duì)共同體的束縛方面這兩者是完全相同的,也就是說(shuō),在走出中世紀(jì)時(shí)在相當(dāng)程度上他們的價(jià)值是重合的,重疊部分以外的部分較少,隨著社會(huì)越來(lái)越向市民社會(huì)過(guò)渡,自由秩序的建立也就越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí),這兩者的距離也就越拉越開(kāi),他們之間共同重疊之處就逐漸變小。到自由秩序完全建立以后,就產(chǎn)生了一種話語(yǔ)上的兩極化;
也就是否定自由秩序和肯定自由秩序已經(jīng)成為一種邏輯上的緊張關(guān)系。最典型的就是哈耶克的“消極自由主義”與社會(huì)民主主義之間的沖突。哈耶克思想的主題是“自由秩序”雖有毛病,但它是人類(lèi)可以建立的最好的秩序。我們現(xiàn)在所需要的是不要想入非非,不要做這些那些,否則我們就會(huì)失去“自由秩序”。社會(huì)民主主義者則認(rèn)為“自由秩序”有很大的弊病,我們要解決它。

  

  四

  

  這兩種提法載中國(guó)目前的語(yǔ)境中,很難說(shuō)它觸及了中國(guó)真實(shí)的問(wèn)題,發(fā)展到“自由秩序”完全建立以后,這兩股思潮就完全分流了,就出現(xiàn)了古典自由主義和古典社會(huì)民主主義之間的高度對(duì)峙。

  

  現(xiàn)在的問(wèn)題是,在西方經(jīng)歷了幾十年社會(huì)主義的興起和衰落以后,現(xiàn)在西方的自由主義和社會(huì)民主主義已經(jīng)在趨同。相反,在中國(guó)目前的情況下,自由主義和社會(huì)民主主義話語(yǔ)倒弄得水火不容,這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,以至于發(fā)展到中國(guó)的“新左派”批判的矛頭不僅僅一般地指向自由主義,甚至也指向社會(huì)民主主義。

  

  一個(gè)最明顯的標(biāo)志是中國(guó)“新左派”從97年開(kāi)始大量使用從西方引進(jìn)的“社群主義”觀點(diǎn)不是批評(píng)諾齊克,而是批判羅爾斯。這是具有中國(guó)特色的現(xiàn)象,中國(guó)這些所謂“左派”對(duì)羅爾斯比對(duì)諾齊克更不能容忍。

  

  相反,中國(guó)一些所謂“經(jīng)濟(jì)自由主義”者,他們的批判對(duì)象,不是羅爾斯,不是社民黨,而是諾齊克,亦即他們批得最厲害的是自由主義中最古典的部分,人為地把張力拉得更大。因此在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中制造了許多偽話語(yǔ)。一個(gè)具體的例子,就在產(chǎn)權(quán)改革這個(gè)問(wèn)題上,現(xiàn)在中國(guó)出現(xiàn)了兩種很奇怪的聲音:一種聲音是很多“新左派”學(xué)者主張實(shí)行所謂“民主治廠”,就是要限制產(chǎn)權(quán)明晰化的傾向,具體提出的模式是“鞍鋼憲法”。他們認(rèn)為鞍鋼憲法中“兩參一改三結(jié)合”就是“后福特主義”。有人說(shuō)“豐田公司”“沃爾沃公司”實(shí)行的就是中國(guó)的“鞍鋼憲法”。這些人主張?jiān)诋a(chǎn)權(quán)已經(jīng)明晰化的資產(chǎn)中,在私人物品領(lǐng)域中實(shí)行公共選擇、公共參與。實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,應(yīng)該說(shuō)“民主化”是人類(lèi)發(fā)展的趨勢(shì),在發(fā)達(dá)國(guó)家,在民主權(quán)利意識(shí),平等意識(shí)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家,所有者在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中征求非所有者或叫“利益有關(guān)者”的意見(jiàn)已成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。但是最終決定權(quán),作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的原則,應(yīng)該是所有者或者所有者委托的人來(lái)負(fù)責(zé)。道理很簡(jiǎn)單,對(duì)財(cái)產(chǎn)負(fù)有責(zé)任的人才能對(duì)財(cái)產(chǎn)行使權(quán)利。這是個(gè)權(quán)、責(zé)、利相統(tǒng)一的問(wèn)題。在歷史上從來(lái)沒(méi)有對(duì)財(cái)產(chǎn)不負(fù)責(zé)任的人干預(yù)、決定財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)能取得好效果的例證,這不僅是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,即使在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下也是如此。我們文革中“鞍鋼憲法”式的企業(yè)狀況就比蘇聯(lián)一長(zhǎng)制下“馬鋼憲法”式企業(yè)狀況要糟得多。

  

  但是與這種對(duì)私人領(lǐng)域?qū)嵭泄策x擇的要求并存,我國(guó)又存在著很多對(duì)公共物品領(lǐng)域?qū)嵭杏袡?quán)者“自由交易”的呼聲。有些人不是主張?jiān)谄髽I(yè)經(jīng)營(yíng)中實(shí)行“一長(zhǎng)制”,而是主張?jiān)诋a(chǎn)權(quán)改革過(guò)程中,也就是在把公共資產(chǎn)變成個(gè)人所有得這個(gè)過(guò)程中,也要實(shí)行“一長(zhǎng)制”,即把“一長(zhǎng)制”原則從經(jīng)營(yíng)管理泛化到產(chǎn)權(quán)明晰化過(guò)程中。這是任何西方國(guó)家的自由主義者都不會(huì)提出的一個(gè)概念。這個(gè)概念就等于說(shuō),現(xiàn)在掌握在手中的公共資產(chǎn),我想給誰(shuí)就給誰(shuí)。這個(gè)原則一旦成立,其結(jié)果是非常可怕的。

  

  但是現(xiàn)在的確在中國(guó)產(chǎn)權(quán)改革中存在這兩種意見(jiàn):一種認(rèn)為產(chǎn)權(quán)改革中應(yīng)該實(shí)行“一長(zhǎng)制”,應(yīng)該由一個(gè)絕對(duì)權(quán)威想給誰(shuí)就給誰(shuí)。據(jù)說(shuō),這樣做的好處是“交易成本”最低。而另一種意見(jiàn)認(rèn)為,產(chǎn)權(quán)早已明晰的那些資產(chǎn),應(yīng)該是大家說(shuō)了算,本來(lái)就是私人所有的那部分財(cái)產(chǎn),要由一些不相干的人去插一腳。以“鞍鋼憲法”為旗號(hào)主張“民主治廠”的人,以及以“交易成本”最小化為旗號(hào)主張?jiān)诋a(chǎn)權(quán)變革中實(shí)行“一長(zhǎng)制”的人,目前在中國(guó)大有人在。但是恰恰就是主張產(chǎn)權(quán)改革要民主,管理改革要集中的這種呼聲在中國(guó)是最弱的,即主張?jiān)谒饺宋锲奉I(lǐng)域自由交易,在公共物品領(lǐng)域民主選擇的觀點(diǎn)最不成氣候。其實(shí),一方面在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中尊重所有者的權(quán)利,另一方面在產(chǎn)權(quán)明晰化的過(guò)程中要實(shí)行公共決策、公共選擇。這道理并沒(méi)有什么深?yuàn)W的,原來(lái)的財(cái)產(chǎn)是公共的,現(xiàn)在的產(chǎn)權(quán)改革就應(yīng)該是公共事務(wù),而不是個(gè)人決策。已經(jīng)明晰了,你就既可以自己經(jīng)營(yíng)也可以委托代理,你可以征求“利益相關(guān)者”的意見(jiàn),但決定權(quán)還在所有者個(gè)人。但如今這兩個(gè)常識(shí)都受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn),這是中國(guó)目前很奇怪的現(xiàn)象,一方面是打著“經(jīng)濟(jì)自由主義”旗號(hào)否定諾齊克正義的寡頭,另一方面是打著“左派”旗號(hào)對(duì)羅爾斯原則的否定,一方面對(duì)產(chǎn)權(quán)改革中的民主有很大的阻力,另一方面也有對(duì)正常市場(chǎng)秩序中的所有者權(quán)利的忽視。

  

  這些問(wèn)題都是中國(guó)需要解決的問(wèn)題,如果不能解決這些問(wèn)題,產(chǎn)權(quán)改革就不能正常進(jìn)行,另外改革以后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能正常運(yùn)營(yíng)。

  

  五

  

  現(xiàn)在對(duì)我有各種各樣的評(píng)價(jià),有人說(shuō)我是“民粹主義者”,有人說(shuō)我是“社會(huì)民主主義者”,還有人說(shuō)我是“自由主義左翼”,等等。這些說(shuō)法都不能成立。諾齊克不能說(shuō)是“自由主義左翼”吧,而我的很多立場(chǎng)就來(lái)自諾齊克。我既不是“自由主義左翼”,也不是“社會(huì)主義右翼“,我堅(jiān)持的很多立場(chǎng),不僅不是來(lái)自布萊爾,甚至也不是來(lái)自社會(huì)黨國(guó)際,我可以說(shuō)有相當(dāng)部分來(lái)自馬克思。有人就會(huì)問(wèn),馬克思怎么會(huì)和諾齊克調(diào)和呢?其實(shí)這里有一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理。在許多人看來(lái),馬克思無(wú)疑是落伍了,他講的是19世紀(jì)的事情,但是19世紀(jì)的馬克思面對(duì)的還是相當(dāng)專(zhuān)制的體制,而不是完整的自由秩序,我們知道,《共產(chǎn)黨宣言》出版的那個(gè)年代,尤其是在1848年以前的歐洲,多數(shù)國(guó)家在政治上還是一個(gè)專(zhuān)制社會(huì),在經(jīng)濟(jì)上也沒(méi)有自由到如今的程度。作為這樣一個(gè)社會(huì)的反對(duì)派,在馬克思、恩格斯體系中具有強(qiáng)烈的民主訴求,不僅有民主訴求,甚至也有自由個(gè)性的訴求,就在俄國(guó)革命前的社民黨人中,比如普列漢諾夫等人也有強(qiáng)烈的自由經(jīng)濟(jì)訴求。在這方面,可被我們所認(rèn)同的東西很多。恰恰相反,現(xiàn)在歐美的“新左派”的理論模式相當(dāng)現(xiàn)代化,現(xiàn)代化到許多人都不知所云的地步,不但我們感到費(fèi)解,就連他們自己也有點(diǎn)“難得糊涂”。因此前兩年《社會(huì)文本》這一美國(guó)新左派最重要的雜志鬧出大笑話。有個(gè)人為了捉弄這些人,胡謅了一篇4萬(wàn)字的長(zhǎng)文,本來(lái)就是一個(gè)惡作劇,卻被《社會(huì)文本》當(dāng)作里程碑式文獻(xiàn)一樣高度評(píng)價(jià),結(jié)果作者一亮底牌,搞得他們尷尬之極。然而雖然他們的理論高度“現(xiàn)代化”了,但實(shí)際上在一些基本概念方面還不如馬克思、恩格斯開(kāi)明。因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在面對(duì)的西方體制不管是民主政治還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都已經(jīng)高度規(guī)范化了。他們作為這樣一種體制的反對(duì)派提供給我們的東西,我覺(jué)得還不如馬克思時(shí)代的社會(huì)民主主義者,因?yàn)轳R克思時(shí)代的社民黨人面對(duì)的問(wèn)題和我們現(xiàn)在還比較相近,反而是當(dāng)代西方“新左派”面臨的問(wèn)題意識(shí)和我們有很大的不同。

  

  這就產(chǎn)生這樣一種情況:我常用馬克思的觀點(diǎn)反駁“新左派”,用古典自由主義的觀點(diǎn)反駁權(quán)貴資本主義者。有人認(rèn)為這如何能統(tǒng)一呢?我認(rèn)為這完全可以統(tǒng)一。我舉一個(gè)歷史上的案例。1905年以前的俄國(guó),它的經(jīng)濟(jì),尤其是農(nóng)業(yè)實(shí)行農(nóng)村公社制度,實(shí)行土地公有,勞動(dòng)組合,在政治上實(shí)行專(zhuān)制。這時(shí)的俄國(guó)思想界出現(xiàn)了四種思潮,一種是持當(dāng)局立場(chǎng)的正統(tǒng)專(zhuān)制主義,即烏瓦洛夫稱之為俄國(guó)民族性的三原則:東正教,專(zhuān)制主義和民族主義;
第二種是下層的代表反近代化的民粹派,他們認(rèn)為俄國(guó)土生土長(zhǎng)的村社是好得了不得的東西,沙皇政府的一切弊端就在于他們引進(jìn)了西方自由主義瘟疫,本來(lái)沙皇政府只發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí),就是好沙皇,不幸的是他們引進(jìn)了許多西方的歪門(mén)邪道(這就像中國(guó)一些人認(rèn)為我們的政府需要批評(píng)之處,在于他們引進(jìn)了西方的殖民話語(yǔ))。俄國(guó)思想界的另外兩種思潮是以從民粹派中決裂出來(lái)的以普列漢諾夫?yàn)榇淼纳鐣?huì)民主思潮和以米留科夫?yàn)榇淼墓诺渥杂芍髁x思潮。1905年以前,俄國(guó)的自由主義和社會(huì)民主派形成了一種反對(duì)民粹派和專(zhuān)制主義的聯(lián)盟,最明顯的標(biāo)志就是1900年前后這兩派人合作編的許多書(shū),如〈俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的資料〉等等。參與者包括司徒魯威,約諾夫,列寧,普列漢諾夫,他們明確講,這是雙方的“文字聯(lián)盟”。這個(gè)“文字聯(lián)盟”就是針對(duì)俄國(guó)的民粹主義者和專(zhuān)制主義者的。

  

  這時(shí)俄國(guó)社民黨人的話語(yǔ)在自由主義的基本價(jià)值上和自由派沒(méi)有很大的區(qū)別。比如在經(jīng)濟(jì)上社民黨1886年綱領(lǐng)沒(méi)有對(duì)土地私有制提出任何批評(píng),它只提出一項(xiàng)要求,要求給予俄國(guó)農(nóng)民退出公社的自由,在他們與民粹派進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí),普列漢諾夫有一句名言:俄國(guó)人現(xiàn)在已分裂成兩個(gè)階級(jí),這就是剝削者的公社和被剝削的個(gè)人。普列漢諾夫認(rèn)為當(dāng)時(shí)俄國(guó)的矛盾,是共同體與自由個(gè)性發(fā)展之間的矛盾。在政治方面,從車(chē)爾尼雪夫斯基以來(lái),俄國(guó)一直有批判西方自由的強(qiáng)烈傳統(tǒng),其理由是這種“抽象權(quán)利”不能解決貧富分化的問(wèn)題,而窮人沒(méi)有錢(qián)就很難行使權(quán)利。車(chē)爾尼雪夫斯基一句名言說(shuō):言論自由有什么用,貧窮的人上不起學(xué),不能看報(bào)紙,言論自由就和他沒(méi)有多大關(guān)系,因此西方人所宣揚(yáng)的,無(wú)非是有一個(gè)用金碗吃飯的自由,但窮人無(wú)錢(qián)買(mǎi)金碗,因此這個(gè)自由是沒(méi)有用的!斑@是一個(gè)可以用一個(gè)銀盧布甚至更賤的價(jià)格來(lái)出賣(mài)的、沒(méi)有價(jià)值的權(quán)利!睂(duì)這種言論,包括列寧在內(nèi)的社會(huì)民主主義者給予了猛烈的批評(píng)。列寧曾大罵那種“反對(duì)政治自由(據(jù)說(shuō)這只能使政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里)的徹頭徹尾的民粹派思想”。普列漢諾夫更明確地講:“‘自由主義者所忙于爭(zhēng)取’的‘抽象權(quán)利’正是當(dāng)今俄國(guó)人民最需要的”,而俄國(guó)式的所謂“村社平等”才真正是騙人的東西。

  

  那么自由派和社會(huì)民主派這兩者之間的區(qū)別在何處呢?如果完全一樣,就構(gòu)不成兩個(gè)不同的派別。區(qū)別在于:第一,社會(huì)民主派在體制演變過(guò)程中,更多的強(qiáng)調(diào)下層的利益。比如大家都主張要瓦解公社,實(shí)行自由農(nóng)民和自由地產(chǎn)制度。但社會(huì)民主主義者主張把權(quán)貴們化公為私的那部分土地?zé)o償追回——即“收回割地”。自由主義者比較緩和,他們認(rèn)為應(yīng)采取贖買(mǎi)的方式,但是這個(gè)贖買(mǎi)和“收回割地”也差不多,首先不是自由講價(jià),而是由國(guó)家定價(jià);
其次贖金不是由農(nóng)民付,而是由國(guó)家付,國(guó)家用很低的價(jià)格從地主那里把割地(不是傳統(tǒng)的私有土地,而是1861年改革后權(quán)貴霸占的公社土地)拿過(guò)來(lái),然后無(wú)償?shù)胤纸o農(nóng)民。亦即在“公平分家然后自由竟?fàn)帯边@一點(diǎn)上,自由主義和社會(huì)民主主義沒(méi)有區(qū)別,但在實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的手段上,后者更為激進(jìn)。第二,在自由秩序?qū)崿F(xiàn)以后,自由主義認(rèn)為就算盡善盡美了,社會(huì)民主主義認(rèn)為做到這一點(diǎn)后,他們還要搞社會(huì)主義。當(dāng)然這是后話。這就是兩者的區(qū)別所在。

  

  這一時(shí)期,也就是俄國(guó)自由主義和社民主義形成聯(lián)盟的時(shí)期,俄國(guó)的歷史發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)是正常的。這個(gè)發(fā)展和舊制度的沖突到了最尖銳的時(shí)期就出現(xiàn)了1905年革命。1905年“事件”按布爾什維克的說(shuō)法是他們領(lǐng)導(dǎo)的革命,現(xiàn)在歷史資料證明,當(dāng)時(shí)基本上是以自由派為主體的立憲運(yùn)動(dòng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  它的主導(dǎo)力量是杜馬中的自由派,用當(dāng)時(shí)列寧的話說(shuō),俄國(guó)出現(xiàn)了“最革命”的杜馬和“最反動(dòng)”的政府之間的沖突。這時(shí)杜馬是由立憲民主黨領(lǐng)導(dǎo)的,它在經(jīng)濟(jì)上要搞自由小農(nóng)經(jīng)濟(jì),政治上要搞憲政民主。在這一點(diǎn)上俄國(guó)社民黨和自由派差別不大,只不過(guò)社民黨更強(qiáng)硬些。1905年“革命”被沙皇鎮(zhèn)壓下去了。在鎮(zhèn)壓過(guò)程中把沙皇政府中的開(kāi)明派——維特踢了出去,換上了斯托雷平。

  

  斯托雷平上臺(tái)以后,把社民黨和自由派都一耙打下去,當(dāng)初人們認(rèn)為,俄國(guó)會(huì)出現(xiàn)全面大倒退時(shí)期,出乎人們意料的是,斯托雷平時(shí)代在政治上是專(zhuān)制的反動(dòng)時(shí)期,在經(jīng)濟(jì)上卻發(fā)起了“最激進(jìn)”、“最勇敢”、“毫不妥協(xié)”的改革。他用政府權(quán)力,用充分滿足權(quán)貴的辦法來(lái)對(duì)農(nóng)村公社進(jìn)行了大規(guī)模的解散。實(shí)際上就是家長(zhǎng)(聯(lián)合“長(zhǎng)子”)獨(dú)霸家財(cái),把子弟們一腳踢出去,用這種辦法來(lái)瓦解大家庭。結(jié)果就使俄國(guó)的文化氛圍發(fā)生了很大變化。自由主義和社會(huì)民主主義同時(shí)走向沒(méi)落:一方面許多自由主義者基于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同,發(fā)展為對(duì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不公正做法的認(rèn)同。最典型的就是《路標(biāo)》文集的出版,該文集對(duì)1905年以前的自由主義進(jìn)行了反省,認(rèn)為此前的自由主義太激進(jìn),老是過(guò)激的要求自由,實(shí)際上最可怕的不是政府而是人民!拔覀兪鞘裁慈耍课覀儧Q不敢幻想與人民結(jié)合,我們應(yīng)該感謝政府用刺刀和監(jiān)獄使我們免遭瘋狂人民的迫害。”文集作者之一格爾申宗這樣說(shuō),在這個(gè)基礎(chǔ)上自由主義已經(jīng)從原來(lái)的立場(chǎng)退到了寡頭權(quán)貴的立場(chǎng)上。

  

  另一方面,當(dāng)時(shí)的社民黨人到1905年以后,由于斯托雷平不公正改革激起的反改革思潮,形成了民粹主義的大復(fù)興。在“回到村社去”的下層運(yùn)動(dòng)中社會(huì)民主主義發(fā)生了最重要的分化;
一部分社民黨“超民粹主義化”。最典型的代表是列寧,列寧基本上把1905年以前的社會(huì)民主主義來(lái)了個(gè)大顛倒。1905年以前,列寧認(rèn)為村社民主是最虛偽的,西方民主才是真正的民主,后來(lái)他又講西方民主一錢(qián)不值,是“清談館”,而民粹派的那一套公社主張才是“民主革命的最高形式”;
1905年以前列寧認(rèn)為俄國(guó)最大的災(zāi)難是農(nóng)村公社,1908年卻不斷地強(qiáng)調(diào)對(duì)公社的破壞是俄國(guó)最大的災(zāi)難。10月革命的“土地綱領(lǐng)”是拿社會(huì)革命黨的,而當(dāng)時(shí)他們對(duì)社會(huì)革命黨的批評(píng),說(shuō)他們“背叛了”自己的綱領(lǐng),俄國(guó)社民黨的這一派走到了比社會(huì)革命黨還要社會(huì)革命黨的地步。

  

  六

  

  這樣一來(lái),就使俄國(guó)出現(xiàn)了“反公正的偽競(jìng)爭(zhēng)刺激起了反競(jìng)爭(zhēng)的偽公正”的現(xiàn)象,由權(quán)貴資本主義刺激出了“人民專(zhuān)制”。這場(chǎng)“人民專(zhuān)制”帶來(lái)的后果到了90年代以后,俄國(guó)又一次面臨著從“人民專(zhuān)制”返回市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。從這里我們感覺(jué)到中國(guó)目前自由主義和社會(huì)民主主義之間的矛盾是虛假的。但是,真正的矛盾是在兩個(gè)方面:一是中國(guó)的自由主義應(yīng)和“寡頭主義”劃清界限,二是中國(guó)的社會(huì)民主主義應(yīng)該和民粹主義劃清界限。

  我的一個(gè)提法是:“不患寡而患不公,不患不均而患不自由”。針對(duì)寡頭主義的辯護(hù)者,我們要提出“不患寡而患不公”的原則;
針對(duì)民粹主義,我們要提出“不患不均而患不自由”的原則;
針對(duì)寡頭主義,我們提出的是“產(chǎn)權(quán)改革”要民主的原則;
對(duì)于民粹主義我們提出的是“管理改革”要集中的原則。

  

  寡頭主義反對(duì)烏托邦卻不反對(duì)強(qiáng)制(化公為私的強(qiáng)制),而我們強(qiáng)調(diào)舊體制的弊病不在于烏托邦,而在于強(qiáng)制。因此告別舊體制不是告別烏托邦,而是告別強(qiáng)制。反之,民粹主義反對(duì)市場(chǎng),但也不反對(duì)強(qiáng)制(化私為公的強(qiáng)制),而我們認(rèn)為現(xiàn)在的弊病,并不在于市場(chǎng),仍然在于強(qiáng)制,因此現(xiàn)在不是要限制市場(chǎng),而是要告別強(qiáng)制。在如今的改革中為市場(chǎng)辯護(hù)和在評(píng)價(jià)過(guò)去的體制時(shí)為烏托邦辯護(hù),都有一個(gè)中心觀點(diǎn),就是反對(duì)強(qiáng)制,也就是維護(hù)自由。

  

  反對(duì)強(qiáng)制的自由,是關(guān)于自由的低調(diào)理解。社會(huì)民主主義對(duì)自由的理解不限于這個(gè)低調(diào),但仍是以這個(gè)低調(diào)為基礎(chǔ)的。社會(huì)民主主義承認(rèn)自由不僅僅是反對(duì)濫用強(qiáng)制,但首先是反對(duì)濫用強(qiáng)制。針對(duì)寡頭主義,我們要反對(duì)強(qiáng)制性的化公為私,反對(duì)“權(quán)貴私有化”,而針對(duì)民粹主義,我們要反對(duì)強(qiáng)制化私為公,反駁“人民公社就是經(jīng)濟(jì)民主”的說(shuō)法。

  

  針對(duì)寡頭主義,我們要反對(duì)不公正的偽競(jìng)爭(zhēng);
而針對(duì)民粹主義,我們要反對(duì)反競(jìng)爭(zhēng)的偽公正;
針對(duì)寡頭主義,我們要堅(jiān)持起點(diǎn)平等,過(guò)程公正,而針對(duì)民粹主義,我們要對(duì)“結(jié)果平等,主人恩賜的公正”持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度;
針對(duì)寡頭主義,我們要反對(duì)以“交易優(yōu)先”為由,否定諾齊克正義原則,而針對(duì)民粹主義,我們要對(duì)以“社群主義”來(lái)否定羅爾斯正義的做法說(shuō)“不”。

  

  總之,第一,我們反對(duì)原始積累、用強(qiáng)權(quán)進(jìn)行的積累;
第二,我們要維護(hù)正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng),應(yīng)當(dāng)指出:由于中國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的這些真問(wèn)題,因此,不管是社會(huì)民主主義理論,還是自由理論,都面臨著挑戰(zhàn),中國(guó)人要有自己的理論解決自己的問(wèn)題。

  

  一言以蔽之,中國(guó)面臨著世界上所有的國(guó)家都沒(méi)有先例的過(guò)程。第一,中國(guó)并不是在傳統(tǒng)私有制國(guó)家的基礎(chǔ)上,而是在公共資產(chǎn)為主的基礎(chǔ)上進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的,因此對(duì)政府的要求和傳統(tǒng)私有制國(guó)家不同。傳統(tǒng)私有制下國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),從自由主義的角度來(lái)說(shuō),對(duì)政府的要求就是一個(gè)有限政府。所謂有限政府就是不要多管閑事的政府,大量的事情由市場(chǎng)解決,政府只限于維護(hù)市場(chǎng),只限于當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上的守夜者,至于這個(gè)政府是不是民選的,這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有直接的關(guān)系。有人認(rèn)為民選的政府就是有限的政府,實(shí)際上并不是這樣的,民選的政府也可能什么都管,世襲的政府也可能無(wú)為而治。這兩種情況我們?cè)跉v史上都見(jiàn)到過(guò)。對(duì)傳統(tǒng)私有制基礎(chǔ)上搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家來(lái)說(shuō),只需要解決一個(gè)問(wèn)題,就是建立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的規(guī)則,再無(wú)須解決其他問(wèn)題。

  

  中國(guó)則不同,由于她是在公共資產(chǎn)高存量基礎(chǔ)上通過(guò)產(chǎn)權(quán)改革進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的,因此除了要建立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的秩序外,更重要的是面臨產(chǎn)權(quán)或交易權(quán)初始配置的問(wèn)題。這就意味著中國(guó)這樣的國(guó)家面臨著“賣(mài)方缺位”的問(wèn)題,就是說(shuō)以公共名義持有的資產(chǎn)要進(jìn)行一場(chǎng)交易,而這場(chǎng)交易不是由所有者來(lái)進(jìn)行交易,因?yàn)樗姓呤枪姡⒉皇怯袡?quán)的人,有權(quán)的人只是公共資產(chǎn)的“看守者”。嚴(yán)格地說(shuō),他們沒(méi)有交易資格,因?yàn)樗麄儾皇撬姓,但是由于技術(shù)的原因,所有者——公眾不能直接參與交易,這樣就產(chǎn)生了代理交易的需要。在這樣的改革中,人們就不能僅僅要求政府是個(gè)少管閑事的政府,而且還要求政府與公眾之間建立一種嚴(yán)格的委托代理交易機(jī)制。第一,做這種交易,政府要取得公眾的授權(quán)。第二,政府要接受公眾的監(jiān)督,只有在這兩個(gè)條件下進(jìn)行的產(chǎn)權(quán)改革,才是公正的改革,否則就容易淪為看守者監(jiān)守自盜。這種公眾選擇代理,監(jiān)督交易的機(jī)制實(shí)際上就是政治民主制。在這種條件下,自由主義立場(chǎng)與社會(huì)民主主義立場(chǎng)就更易于取得一致。在傳統(tǒng)私有制國(guó)家,自由主義也許比較強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自由,而對(duì)政治民主的興趣相對(duì)較小。相反,社會(huì)民主主義在那里要強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)平等就有個(gè)“劫富濟(jì)貧”的問(wèn)題。傳統(tǒng)私有制國(guó)家,在漫長(zhǎng)的積累過(guò)程中,起點(diǎn)已經(jīng)不平等,要從頭開(kāi)始就要搞革命,人為地恢復(fù)一個(gè)“平等的起點(diǎn)”,在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)社民黨的“平等理念”,這一點(diǎn)自由主義就不會(huì)答應(yīng)。

  

  然而在“看守者交易”的條件下就不同了,前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家,私人產(chǎn)權(quán)是從無(wú)到有產(chǎn)生的,并不存在著一個(gè)以“劫富濟(jì)貧”來(lái)實(shí)現(xiàn)“起點(diǎn)平等”這樣的前提,它只需要防止“搶來(lái)本錢(qián)做買(mǎi)賣(mài)”就可以做到起點(diǎn)平等。這樣,社會(huì)民主主義者就天然地更易于承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)自由、個(gè)人權(quán)利。反過(guò)來(lái)講,在這種條件下沒(méi)有選擇代理,監(jiān)督交易就不可能有諾齊克正義,這樣,自由主義者就天然地更易于承認(rèn)民主與起點(diǎn)平等原則?傊@樣的條件下自由主義與社會(huì)民主主義應(yīng)當(dāng)比傳統(tǒng)私有制國(guó)家更易取得一致。而它們與民粹主義、寡頭主義的斗爭(zhēng)才是轉(zhuǎn)軌過(guò)程中最大的真問(wèn)題。

  

  七、答問(wèn)

  

  問(wèn):你對(duì)諾齊克的正義觀評(píng)價(jià)很高,可是這種正義標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上也是烏托邦,是沒(méi)法實(shí)現(xiàn)的。你怎么看?我覺(jué)得羅爾斯的原則更可行些。

  答:現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人的照顧很多,表面上看是不符合自由競(jìng)爭(zhēng)的原則的,但諾齊克認(rèn)為這可以接受,為什么可以呢?就是因?yàn)槊绹?guó)原來(lái)對(duì)黑人不公正,所以他們現(xiàn)在給黑人以補(bǔ)償,這是一種“矯正的正義”。但是嚴(yán)格地說(shuō),在私有制國(guó)家,進(jìn)行這種“矯正的正義”是有賬不好算的問(wèn)題,你講的烏托邦主要就指此而言?墒窃谥袊(guó)這類(lèi)前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家,應(yīng)該說(shuō)相對(duì)而言賬是比較好算的,因?yàn)檫@些國(guó)家的私有化也不過(guò)就是這么幾年,人們明明白白地看著這一過(guò)程。怎么能說(shuō)沒(méi)法“矯正”呢?當(dāng)然,我不贊成發(fā)動(dòng)一場(chǎng)清算運(yùn)動(dòng),但是在法治規(guī)則下就事論事,一些賬也不是不能算。我認(rèn)為對(duì)于黑錢(qián)毫無(wú)疑問(wèn)是應(yīng)該全部收回的,因?yàn)槿魏握紤?yīng)當(dāng)反腐倡廉。關(guān)鍵的問(wèn)題是對(duì)于那些已經(jīng)洗白了的黑錢(qián)該怎么辦?對(duì)這部分錢(qián)要采取回歸的辦法就會(huì)有很大的操作困難。但是仍然可以用二次分配的辦法來(lái)加以“矯正”。這就是我主張?jiān)诟母飼r(shí)期要實(shí)行低調(diào)社會(huì)民主的基本原因。我主張的低調(diào)社會(huì)民主和社會(huì)民主主義者主張的社會(huì)民主有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)不同:社會(huì)民主黨(尤其是它的正統(tǒng))這樣做是把它當(dāng)作高于自由竟?fàn)幍囊环N理想來(lái)追求的。它們認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)不太好,要搞福利國(guó)家。它們的理念是逐漸地越來(lái)越福利化。而我認(rèn)為自由竟?fàn)帥](méi)有什么不好,但是一開(kāi)始它們的起點(diǎn)不公正,所以我們現(xiàn)在要進(jìn)行事后矯正。這個(gè)矯正隨著補(bǔ)償?shù)牡轿,原則上越來(lái)越淡化,而不是(象那些追求結(jié)果平等的人主張的那樣)越來(lái)越強(qiáng)化。因此它的基點(diǎn)是扎在自由主義上,但它的行為是一種社會(huì)民主主義的行為。

  羅爾斯講的分配正義和我講的低調(diào)社會(huì)民主在操作上差不多,但有一個(gè)邏輯原點(diǎn)不同,羅爾斯對(duì)個(gè)人自由是持保留態(tài)度的,他認(rèn)為在第一公正原則基礎(chǔ)上可以承認(rèn)個(gè)人自由,但在第二公正原則的基礎(chǔ)上就要限制個(gè)人自由。我認(rèn)為個(gè)人自由需要不需要限制,這在中國(guó)目前的話語(yǔ)中是一個(gè)不太重要的問(wèn)題。我不是反對(duì)羅爾斯,但現(xiàn)在的問(wèn)題并不是諾齊克正義太多,我提出的低調(diào)社會(huì)民主,實(shí)際上是主張“矯正正義”,并不是要限制個(gè)人自由。

  

  問(wèn):從社會(huì)民主主義觀點(diǎn)出發(fā),難道不會(huì)認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)的公正是虛偽的嗎?

  答:馬克思早就講過(guò),資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以形式的公正掩蓋實(shí)質(zhì)的不公正。但即使如此,社會(huì)民主主義者從來(lái)認(rèn)為形式上的公正還是比形式上也不公正好得多。馬克思講的實(shí)質(zhì)上的公正是否可行,這是另外一個(gè)問(wèn)題,可以放在以后再說(shuō),但是至少我們現(xiàn)在要為形式上的公正努力奮斗。而且事實(shí)上,馬克思以及以馬克思為代表的社會(huì)民主主義這股潮流長(zhǎng)期以來(lái)也是在為這個(gè)目標(biāo)奮斗。最典型的標(biāo)志就是俄國(guó)社會(huì)民主主義者為自由經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的斗爭(zhēng),當(dāng)然這是在斯托雷平改革以前。

  

  問(wèn):自由主義與社會(huì)民主主義的公正觀念和啟蒙思想是什么關(guān)系?

  答:就馬克思主義而言,他本來(lái)的基本原則也是從啟蒙運(yùn)動(dòng)中派生出來(lái)的。在這里我要講一點(diǎn)自己的看法,現(xiàn)在人們有一種普遍的觀念,從保守主義批判激進(jìn)主義的立場(chǎng)出發(fā),往往給激進(jìn)主義劃一條線,比如斯大林——列寧——馬克思——盧梭。這個(gè)劃法是比較成問(wèn)題的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),啟蒙運(yùn)動(dòng)自從伏爾泰和盧梭的分歧,就是理性法庭和情感法庭的分歧產(chǎn)生以來(lái),應(yīng)該說(shuō)馬克思更多地(通過(guò)黑格爾)繼承了伏爾泰這一支,而不是盧梭這一支。而從盧梭這一支傳下來(lái)的是什么呢?是俄國(guó)民粹主義。但是我們往往對(duì)此不做分析,一鍋煮地認(rèn)為,馬克思繼承的是盧梭。這里面有較大的誤區(qū),這是“西馬”對(duì)左派的一套解釋譜系帶來(lái)的誤解。

  西方的左派思潮至少有兩條線:一條是啟蒙運(yùn)動(dòng)由伏爾泰為代表的理性傾向,從它那里延伸到黑格爾——馬克思——第二國(guó)際的正統(tǒng)社會(huì)民主主義(俄國(guó)的代表是普列漢諾夫和孟什維克)——現(xiàn)代社會(huì)黨,另外一支由盧梭思想——雅各賓派——俄國(guó)十二月黨人——俄國(guó)民粹派——列寧。列寧主義的形成過(guò)程是對(duì)社會(huì)民主主義傳統(tǒng)的一個(gè)叛逆過(guò)程,后來(lái)俄國(guó)黨的改名不是偶然的。原來(lái)叫俄國(guó)社會(huì)民主黨(布),后來(lái)就不叫社民黨,而且把社會(huì)民主主義叫社會(huì)法西斯主義,把社會(huì)民主主義當(dāng)作最危險(xiǎn)的敵人。列寧主義就和社會(huì)民主派劃了一道界限,而承接了許多來(lái)自民粹派的資源。比如說(shuō),它的土地綱領(lǐng)來(lái)自社會(huì)革命黨,它的建黨組織原則來(lái)自民意黨,它的國(guó)家社會(huì)主義,“由米爾到康姆尼”,人民專(zhuān)制與精英黨理論也與其說(shuō)像第二國(guó)際,不如說(shuō)更像民意黨。布爾什維克的建黨原則可以說(shuō)是和第一國(guó)際、第二國(guó)際完全不同的一種類(lèi)型,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  而且它和左右沒(méi)有太大關(guān)系。第二國(guó)際中的許多極左派如盧森堡等人思想上雖左,組織上都認(rèn)同孟什維克原則而反對(duì)列寧的主張。后來(lái)“托派”在政治理念上很左,但組織原則還有很多社民黨的遺風(fēng)。

  

 。ú逶挘旱拇_,列寧的組織原則距離第一、第二國(guó)際很遠(yuǎn),你覺(jué)得哪一種更好些?

  答:作為理念來(lái)說(shuō),當(dāng)然第一、第二國(guó)際的社會(huì)民主主義的那種傳統(tǒng)組織原則更好,這才是公民社會(huì)政黨組織的原則。民意黨嚴(yán)格地說(shuō),不是政黨,它是以效忠、鐵的紀(jì)律、禁止?fàn)幷摓榧~帶的,這種東西是我們傳統(tǒng)時(shí)代會(huì)黨的東西,不是政黨。但當(dāng)時(shí)俄國(guó)政黨處在非法時(shí)期,在非法時(shí)期從可行性來(lái)說(shuō),采取會(huì)黨組織原則還是可以理解的,關(guān)鍵在于,后來(lái)布爾什維克黨合法了,掌了權(quán)仍然沿襲乃至強(qiáng)化會(huì)黨作風(fēng)和組織原則就大成問(wèn)題。這一點(diǎn)有個(gè)形成過(guò)程。托派在這方面是個(gè)另類(lèi)。近來(lái)我對(duì)托派有個(gè)評(píng)價(jià):托派的政治理念,經(jīng)濟(jì)理念都很左,但它的組織理念確實(shí)更多地帶有第二國(guó)際色彩。之所以托洛茨基到1917年4月才加入布爾什維克,也就是不能接受這一點(diǎn),其他理念他早就可以接受,就是對(duì)民意黨的那套鐵的紀(jì)律、下級(jí)服從上級(jí)等觀點(diǎn)無(wú)法接受,當(dāng)然他最后還是半真半假地接受下來(lái)。(笑)

  我認(rèn)為我們不能接受“西馬”劃定的譜系,西馬最大的弊病是它對(duì)青年馬克思完全肯定而對(duì)晚年馬克思和恩格斯持徹底否定態(tài)度。大家知道,西馬有一個(gè)傳統(tǒng)理念:回到青年馬克思去!他們認(rèn)為到了晚年,馬恩理性主義越來(lái)越強(qiáng),人文主義越來(lái)越淡(在反對(duì)“理性自負(fù)”這一點(diǎn)上,“西馬”與哈耶克倒有十分相似之處)。斯大林主義之所以出現(xiàn)就是繼承了晚年馬恩的傳統(tǒng),繼承了科學(xué)主義的傳統(tǒng)。其實(shí)從學(xué)術(shù)史上他們恰恰說(shuō)錯(cuò)了,早年馬克思倒是有比較多的民粹主義傾向,到了晚年馬克思乃至恩格斯其實(shí)是社會(huì)民主主義傾向濃了。后來(lái)的考茨基、希法亭應(yīng)該說(shuō)是比較正統(tǒng)的恩格斯的思想,其中包括從革命黨轉(zhuǎn)為議會(huì)黨這個(gè)整個(gè)過(guò)程在恩格斯還在世時(shí)就已經(jīng)完成了的。他們的俄國(guó)學(xué)生普列漢諾夫、孟什維克都繼承了這一點(diǎn),而布爾什維克后來(lái)拋棄了這一點(diǎn)。

  

 。ú逶挘哼@說(shuō)明就是以俄國(guó)的具體情況,布爾什維克也不需要走上那個(gè)過(guò)程,否則就會(huì)成為比較健全的黨。

  答:自由秩序并不是自由主義一枝獨(dú)大的秩序,現(xiàn)在所有西方自由秩序都是建立在自由主義和社會(huì)民主主義二元的一個(gè)張力基礎(chǔ)上。如果俄國(guó)社會(huì)民主黨真能按社會(huì)民主走下去,它會(huì)對(duì)現(xiàn)代化起到好的作用。遺憾的是他們中一些人后來(lái)放棄了這套東西,并且斬盡殺絕了不愿放棄者。但我要強(qiáng)調(diào)的是,關(guān)于這一點(diǎn),我們不能只在左派方面找原因,俄國(guó)社民黨之所以后來(lái)會(huì)發(fā)生民粹主義化、超民粹主義化的過(guò)程,這和斯托雷平改革有很大關(guān)系。正是斯托雷平以一種不公正“分家”的方式刺激起了整個(gè)社會(huì)強(qiáng)大的民粹主義思潮才斷送了俄國(guó)自由主義的前程,并促成了俄國(guó)社民黨中民粹勢(shì)力的崛起。在這個(gè)問(wèn)題上自由主義和社會(huì)民主主義都應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

  

  問(wèn):有一種說(shuō)法:政治學(xué)說(shuō)理論解決了三個(gè)問(wèn)題,第一向威脅挑戰(zhàn),第二向貧困挑戰(zhàn),第三向強(qiáng)制挑戰(zhàn)。你講的是前后兩個(gè),但我們目前的問(wèn)題是貧困問(wèn)題,你講得很不搭配,很生硬,能不能用我們中國(guó)自己的話語(yǔ)解決我們的貧困問(wèn)題?

  答:我認(rèn)為恰恰在這一點(diǎn)上我堅(jiān)持了自己的話語(yǔ),因?yàn)榘凑漳阒v的,反對(duì)強(qiáng)制和反對(duì)貧困是兩種東西,這可能在西方是這樣,而中國(guó)恰恰這兩者是統(tǒng)一的。在中國(guó)正是因?yàn)閺?qiáng)制太多造成了貧困。因此中國(guó)走出強(qiáng)制體制的過(guò)程也是一個(gè)擺脫貧困的過(guò)程。就是到了今天不能簡(jiǎn)單說(shuō)中國(guó)的貧困是強(qiáng)制造成的,但是如今中國(guó)的貧富分化很厲害,主要的部分也是強(qiáng)制造成的。就像我剛才講的“搶來(lái)本錢(qián)做買(mǎi)賣(mài)”這樣一種原始積累過(guò)程造成的。因此,如果說(shuō)西方話語(yǔ)中反對(duì)強(qiáng)制和反對(duì)貧困是兩個(gè)問(wèn)題,恰恰在中國(guó)話語(yǔ)中這兩個(gè)問(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題。

  

  問(wèn):對(duì)告別烏托邦,我覺(jué)得是不是要有一個(gè)界定,不要只有一種烏托邦,可以有各種各樣的烏托邦,在同一個(gè)烏托邦里就會(huì)壓制多元化,就會(huì)有強(qiáng)制了。另外,烏托邦拿到實(shí)際中的可操作性有多大?羅爾斯的二次分配倒是可以操作的。你對(duì)“社群主義”的批評(píng)也有失公允,它并不否認(rèn)“消極自由”,它的核心說(shuō)到底是不受任何約束的個(gè)人。諾齊克的東西看起來(lái)很漂亮,實(shí)際上沒(méi)法操作。

  答:就理念來(lái)說(shuō),他們的確是不同的,但諾齊克也講他的矯正正義可能是要采取事后補(bǔ)償?shù)霓k法。一個(gè)理念變?yōu)閷?shí)際操作,都意味著一個(gè)博弈過(guò)程,博弈過(guò)程就是各種利益的均衡。任何主義都是一種理念,能夠補(bǔ)償?shù)侥囊徊,現(xiàn)在不知道,不能說(shuō)絕對(duì)能或不能。這個(gè)問(wèn)題只能留待歷史。我們能做到的是,我們要確立這一理念:對(duì)不正義是應(yīng)該矯正的。其次你講的諾齊克這個(gè)原理是不是太過(guò)分的問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單,我們把諾齊克正義作為一個(gè)道德的底線,有人高尚我們并不反對(duì),個(gè)個(gè)人當(dāng)雷鋒這個(gè)社會(huì)自然很好,但是有人不當(dāng)雷鋒你也不能強(qiáng)制。我們有一條底線,你不能違反諾齊克的、實(shí)際上也是人們憑常識(shí)都能認(rèn)同的那些最基本的正義標(biāo)準(zhǔn)。我多次說(shuō),世界上只有命令經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止私有制,從來(lái)沒(méi)有市場(chǎng)國(guó)家禁止公有制。美國(guó)就從來(lái)沒(méi)有禁止公有制,不僅沒(méi)有,發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)際上是鼓勵(lì)志愿者公有社團(tuán)的。近來(lái)研究“第三部門(mén)”的人都知道,發(fā)達(dá)國(guó)家包括美國(guó)政府都對(duì)民間公益社團(tuán)給予很大的財(cái)政、立法支持,其力度是我們根本沒(méi)法比的。他們唯一不能做的就是:強(qiáng)制搞“公有”或強(qiáng)制侵犯“私有”。你愿意搞公社那很好,從歐文的新協(xié)和村直到現(xiàn)代的人民圣殿教,后者就是一個(gè)大公社,它之所以被取締,是因?yàn)樗鼜?qiáng)制了,殺人了,侵犯人權(quán)了,并不是因?yàn)樗懔斯缌恕?

  公德這個(gè)東西到底和低調(diào)倫理有什么矛盾呢?我認(rèn)為不矛盾,在低調(diào)倫理的基礎(chǔ)上你愿意發(fā)揚(yáng)風(fēng)格是最好的事情,也只有在低調(diào)倫理的基礎(chǔ)上人們才真正能發(fā)揚(yáng)風(fēng)格。只有我明確了我的是我的,你的是你的,我才能用我的來(lái)進(jìn)行貢獻(xiàn),否則就變成了慷他人之慨,就變成虛偽的了。道理很簡(jiǎn)單,到底誰(shuí)的是誰(shuí)的都不知道,大家拿,這個(gè)東西就算高尚嗎?當(dāng)然不是,哪怕我們要提倡社會(huì)主義道德都好,首先要從諾齊克低調(diào)倫理做起。我們要反對(duì)巧取豪奪的人,說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn),首先我們要禁止搶劫,要承認(rèn)買(mǎi)賣(mài),如在買(mǎi)賣(mài)之外,還有慈善那最好不過(guò),但沒(méi)有也不能強(qiáng)制。

  

  問(wèn):今天講的實(shí)際上落腳點(diǎn)是中國(guó)問(wèn)題,我想從研究方法上做個(gè)交流。研究中國(guó)首先要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行梳理,然后選擇一個(gè)定義系統(tǒng),才能對(duì)這個(gè)系統(tǒng)模式進(jìn)行參照各種應(yīng)有的理論。

  我發(fā)現(xiàn)了學(xué)理背后的利益之爭(zhēng)。慈禧派五大臣出洋,他們回來(lái)后密折里講,立憲制利國(guó)利民,但不利于封疆大吏、巡撫等等。本世紀(jì)初以來(lái)的改革說(shuō)明,不是說(shuō)哪一種學(xué)理好不好的問(wèn)題,而是利益分配權(quán)怎么扯平的問(wèn)題。如果說(shuō)你覺(jué)得這種學(xué)說(shuō)很好,它在中國(guó)目前狀況下有多大的可行性?

  答:作為知識(shí)分子,我們只能說(shuō)我們的,至于當(dāng)權(quán)者怎么看就是另外一回事(袁偉時(shí)插話:君子動(dòng)口不動(dòng)手)。

  

  問(wèn):你主張的公正是不是站在中間階層立場(chǎng)上的?你認(rèn)為改革需要培養(yǎng)中間階層嗎?

  答:我始終覺(jué)得“中間階層”這個(gè)概念有些問(wèn)題,因?yàn)橹虚g階層把它作為一個(gè)過(guò)程的終極狀態(tài)并不是人為地就能培養(yǎng)出來(lái)的。它本來(lái)就是長(zhǎng)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的自然結(jié)果,F(xiàn)在與其說(shuō)要培養(yǎng)中間階層,不如說(shuō)要給競(jìng)爭(zhēng)安排一個(gè)公正的秩序。這個(gè)更簡(jiǎn)單!爸虚g階層”可以有各種各樣的理解。也許有人認(rèn)為“劫富濟(jì)貧”就是培養(yǎng)中間階層的好方法,把富人剝奪救濟(jì)窮人,大家都中間階層了。大概在西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的確形成了這樣一個(gè)階層,但這不是人為培養(yǎng)起來(lái)的。

  

  問(wèn):為什么不反對(duì)烏托邦?

  答:這個(gè)道理很簡(jiǎn)單,講一句通俗的話,就是拿破侖常說(shuō)的:不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。中國(guó)古人也說(shuō):取法乎上僅得其中,取法乎中,風(fēng)斯下矣。不愿意追求盡善盡美的人,也許他就永遠(yuǎn)也追求不到較善較美。但是需要強(qiáng)調(diào)的是,烏托邦不能成為強(qiáng)制的理由。你為了烏托邦的理想,你自己去獻(xiàn)身,我欽佩你,但你不能強(qiáng)迫別人。但要補(bǔ)充一點(diǎn):不僅烏托邦不能成為強(qiáng)制的理由,現(xiàn)實(shí)主義也不能成為強(qiáng)制的理由。我不能以共產(chǎn)主義這樣美好的理想去強(qiáng)制你,也不能以要發(fā)財(cái)為理由去強(qiáng)制你。強(qiáng)制是萬(wàn)惡之淵。烏托邦本身只是一種美好(當(dāng)然,對(duì)某一特定的烏托邦來(lái)講它是否美好也可以見(jiàn)仁見(jiàn)智)愿望。這里引出一個(gè)原則:個(gè)人權(quán)利應(yīng)該尊重,不能以烏托邦為理由而否定個(gè)人權(quán)利。但這兩者并不排斥,因?yàn)槊總(gè)人都可以成為烏托邦主義者,你愿意成為,別人不會(huì)反對(duì)你。所謂反對(duì)強(qiáng)制也包括不能強(qiáng)制別人放棄烏托邦。我寫(xiě)了一篇文章,“兩個(gè)托馬斯”,托馬斯·莫爾和托馬斯·托克威馬達(dá),就是談強(qiáng)制與烏托邦的關(guān)系。

  

  問(wèn):過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不會(huì)降低道德水平嗎?

  答:不存在這樣的問(wèn)題。比如說(shuō)美國(guó)非常尊重個(gè)人產(chǎn)權(quán),在產(chǎn)權(quán)保護(hù)上走的很極端,但是它同時(shí)也流行基督教,大家也崇敬基督的獻(xiàn)身精神。西方人并沒(méi)有因?yàn)楸Wo(hù)產(chǎn)權(quán)大家就去崇尚猶大,為了30塊銀幣無(wú)所不用其極。道德和權(quán)利始終是兩條杠,這兩條杠必須分離,只有分離,后者才能給前者提供底線的保障,而前者才能正常發(fā)展。道德與權(quán)利混為一談,結(jié)果只能是既無(wú)權(quán)利,也無(wú)道德。我寫(xiě)過(guò)一篇短文叫“監(jiān)獄寓言與其他”講的就是這個(gè)問(wèn)題。

  

  問(wèn):你的這個(gè)說(shuō)法似乎是要化解經(jīng)濟(jì)學(xué)上所謂“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”之爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)人是就權(quán)利而言,社會(huì)人是就道德而言,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的依據(jù)并不是“人只能是自私的”,而是“任何人都不能保證不自私”,是不是這樣呢?但根據(jù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè),原始積累是不是就不可避免了呢?

  答:所以才需要有各種各樣的規(guī)則,經(jīng)濟(jì)人和獸性人不同,叢林道德是可以任其所為的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從底線出發(fā)假定人們是追求最大利益的,但正因?yàn)檫@樣,才要制定規(guī)則,使人們追利行為得到規(guī)范,最終達(dá)到一個(gè)比較好的狀況。如果像你講的,既然人家是追利的,那就放任大家為所欲為,那不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而是叢林狀況了。這顯然是兩回事。你講的馬克思對(duì)“原始積累”的評(píng)論,我已在一篇文章中談過(guò),馬克思有一個(gè)明顯的邏輯悖論,他一方面嚴(yán)格地把原始積累和資本主義積累劃分了一條很清楚的界限,明確講:“在資本主義積累以前,存在著一種預(yù)先積累”,但后來(lái)他又說(shuō),資本來(lái)到世間充滿血腥。后人理解為資本主義來(lái)到世間充滿血腥。馬克思其實(shí)并沒(méi)有這樣明說(shuō),但就語(yǔ)氣而言的確有這個(gè)意思。這方面他的確有矛盾。這可能是他行文時(shí)的激情所致(笑)。

  諾齊克、羅爾斯都強(qiáng)調(diào)“公正非善”,公正說(shuō)穿了也不是什么道德。比如我和你做買(mǎi)賣(mài),做的很公平,雙方承認(rèn)就夠了,這并不等于說(shuō)我施舍給你,它和“善”不同,但它是個(gè)底線,公正就是說(shuō)你不要為非作歹。它為提高道德奠定了基礎(chǔ),只有在這個(gè)基礎(chǔ)上道德才能提高。

  

  (本文根據(jù)秦暉在秦暉在中山大學(xué)的演講整理而成)

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