每個(gè)人可以說(shuō)都有一個(gè)"人生觀"，我是以先幾十年的經(jīng)驗(yàn)，提供幾點(diǎn)意見，供大家思索參考。

　　很多人認(rèn)為個(gè)人主義是洪水猛獸，是可怕的，但我所說(shuō)的是個(gè)平平常常，健全而無(wú)害的。干干脆脆的一個(gè)個(gè)人主義的出發(fā)點(diǎn)，不是來(lái)自西洋，也不是完全中國(guó)的。中國(guó)思想上具有健全的個(gè)人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個(gè)一生自己刻苦，而替國(guó)家謀安全之道，為人民謀福利的人，當(dāng)為非個(gè)人主義者。但從他的詩(shī)文可以找出他個(gè)人主義的人生觀，為己的人生觀。因?yàn)樗�曾將古代極端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比。在文章中說(shuō)："為己是學(xué)者之本也，為人是學(xué)者之末也。學(xué)者之事必先為己為我，其為己有余，則天下事可以為人，不可不為人。"

　　這就是說(shuō)，一個(gè)人在最初的時(shí)候應(yīng)該為自己，在為自己有余的時(shí)候，就該為別人，而且不可不為別人。

　　十九世紀(jì)的易卜生，他晚年曾給一位年輕的朋友寫信說(shuō)："最期望于你的只有一句話，希望你能做到真正的、純粹的為我主義，要你有時(shí)覺得天下事只有自己最重要，別人不足想，你要想有益于社會(huì)最好的辦法，就是把你自己這塊材料鑄成器。"

　　另外一部自由主義的名著《自由論》，有一章"個(gè)性"，也一再的講人最可貴的是個(gè)人的個(gè)性，這些話，便是最健全的個(gè)人主義。一個(gè)人應(yīng)該把自己培養(yǎng)成器，使自己有了足夠的知識(shí)、能力與感情之后，才能再去為別人。

　　孔子的門人子路，有一天問孔子說(shuō)："怎樣才能做成一個(gè)君子？"孔子回答說(shuō)："修己以敬"。這句話的意思，也就是要把自己慎重的培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好的意思。"敬"在古文解釋為慎重。子路又說(shuō)，這樣夠了嗎？孔子回答說(shuō)："修己以安人"。這句話的意思，就是先把自己培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好了，再為別人。子路又問，這樣夠了嗎？孔子回答說(shuō)："修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。"這句話的意思就是培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好了自己，再去為百姓，培養(yǎng)好了自己再去為百姓，就是圣人如堯舜，也很不易做到�？鬃舆@一席話，也是以個(gè)人主義為起點(diǎn)的。自此可見，從十九世紀(jì)到現(xiàn)在，從現(xiàn)在回到孔子時(shí)代，差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓(xùn)練、培養(yǎng)、教育好。因此個(gè)人主義并不是可怕的，尤其是年輕人確立一個(gè)人生觀，更是需要慎重的把自己這塊材料培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育成器。

　　我認(rèn)為最值得與年輕人談的便是知識(shí)的快樂。一個(gè)人怎樣能使生活快樂。人生是為追求幸福與快樂的，《美國(guó)獨(dú)立宣言》中曾提及三種東西，即就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人類追求的快樂范圍很廣，例如財(cái)富、婚姻、事業(yè)、工作等等。但是一個(gè)人的快樂，是有粗有細(xì)的，我在幼年的時(shí)候不用說(shuō)，但自從有知以來(lái)，就認(rèn)為，人生的快樂，就是知識(shí)的快樂，做研究的快樂，找真理的快樂，求證據(jù)的快樂。從求知識(shí)的欲望與方法中深深體會(huì)到人生是有限，知識(shí)是無(wú)窮的，以有限的人生，去深求無(wú)窮的知識(shí)，實(shí)在是非常快樂的。

　　二千年前有一位政治家問孔子門人子路說(shuō)，你的老師是怎樣的人，子路不答。后來(lái)孔子知道了，說(shuō)："你為什么不告訴他，你的老師"其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。""從孔子這句話，可以體會(huì)到知識(shí)的樂趣。希臘科學(xué)家阿基米德在澡堂洗澡時(shí)，想出了如何分析皇冠的金子成分的方法，高興得赤身從澡堂里跳了出來(lái)，沿街跑去，口中喊著："我找到了，我找到了。"這就是說(shuō)明知識(shí)的快樂，一旦發(fā)現(xiàn)證據(jù)或真理的快樂。英國(guó)兩位大詩(shī)人勃朗寧和丁尼生有兩首詩(shī)，都是代表十九世紀(jì)冒險(xiǎn)的、追求新的知識(shí)的精神。

　　最后談?wù)勆鐣?huì)的宗教說(shuō)，一個(gè)人總是有一種制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我們古代講孝，于是孝便成了宗教，成了制裁。現(xiàn)在在臺(tái)灣宗教很發(fā)達(dá)，有人信最高的神，有人信很多的神，許多人為了找安慰都走了宗教的道路。我說(shuō)的社會(huì)宗教，乃是一種說(shuō)法，中國(guó)古代有此種觀念，就是三不朽：立德，是講人格與道德；
立功，就是建立功業(yè)；
立言，就是思想語(yǔ)言。在外國(guó)也有三個(gè)，就是 Worth,Work,Words。這三個(gè)不朽，沒有上帝，亦沒有靈魂，但卻不十分民主。究竟一個(gè)人要立德，立功，立言到何種程度，我認(rèn)為范圍必須擴(kuò)大，因?yàn)槿说男袨闊o(wú)論為善為惡都是不朽的。我國(guó)的古語(yǔ)："流芳百世，遺臭萬(wàn)年"，便是這個(gè)意思……因此，我們的行為，一言一動(dòng)，均應(yīng)向社會(huì)負(fù)責(zé)，這便是社會(huì)的宗教，社會(huì)的不朽……我們千萬(wàn)不能叫我們的行為在社會(huì)上發(fā)生壞的影響，因?yàn)榧词刮覀兯懒耍�我們留下的壞的影響仍是永久存在的�?我們要一出言不敢忘社會(huì)的影響，一舉步不敢忘社會(huì)的影響"。即使我們?cè)谏鐣?huì)上留一白點(diǎn)，但我們也絕對(duì)不能留一點(diǎn)污點(diǎn)，社會(huì)即是我們的上帝，我們的制裁者。

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