關(guān)于學(xué)科建設(shè)問題，我想從對經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的理解上談幾點認識。

　　第一，經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)。在我們搞經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)的人來講，這是非常要害的出發(fā)點。我講的意思是，未必中國人現(xiàn)在都認為它是個科學(xué)。也許他口頭上認為是科學(xué)，但是他在實質(zhì)并不以它是科學(xué)來對待它。比如政治經(jīng)濟學(xué)觀點水平的領(lǐng)先性的評判標準是什么？誰來評判它？是官員？政府領(lǐng)導(dǎo)人采納的程度？這都需要探索。我們在學(xué)校里頭把經(jīng)濟學(xué)作為一個科學(xué)，那首先訓(xùn)練學(xué)生要有經(jīng)濟學(xué)的語言和特殊的分析方法。從經(jīng)濟學(xué)的訓(xùn)練來說，多學(xué)科基礎(chǔ)方面的交叉和系統(tǒng)的訓(xùn)練恐怕是一個方向，因為經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，它需要堅實的基礎(chǔ)和系統(tǒng)的分析工具。

　　第二，經(jīng)濟學(xué)是一門致用的學(xué)科。因此在分析方法上，要特別強調(diào)尊重實際，這也是一個方法觀的問題。中國的問題要中國人自己來解決，要解決中國應(yīng)用的問題從中國的實際出發(fā)。承包制解決了中國的溫飽；
市場經(jīng)濟有人認為它是資本主義，但解決了中國效率；
多種所有制經(jīng)濟能夠和社會主義統(tǒng)一嗎？但它符合我們的國情，現(xiàn)在都成了中國特色社會主義的基本內(nèi)容。因此要少一些形而上學(xué)，少一些教條主義。

　　第三，經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)。社會科學(xué)就需要人文關(guān)懷。轉(zhuǎn)型時期有一個很可怕的問題，人們開始對金錢有了執(zhí)著的追求，但是缺少了信仰。我們搞過一次學(xué)生調(diào)查，我們設(shè)計了１２項價值指標，聯(lián)合國也搞了一個，１２個指標完全一樣，聯(lián)合國是世界范圍的調(diào)查，排在第一位是有信仰，第二位是服從，就是要守紀律，排在最后一位是有能力。我們是什么呢？排在第一就是有能力，第二位是執(zhí)著，排在最后一位是有信仰。這就比較出一個問題，我們在培養(yǎng)什么人？經(jīng)濟學(xué)雖然是討論金錢問題、利益問題的，但它是社會科學(xué)，社會主義市場經(jīng)濟也好，資本主義市場經(jīng)濟也好，它是有前提和道德基礎(chǔ)的。我想經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，否則就不是社會科學(xué)。

　　第四，經(jīng)濟學(xué)是歷史的科學(xué)。歷史的科學(xué)要求我們研究和學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的人必須牢固地樹立一定的歷史價值觀，這里邊有一個科學(xué)性的問題。我舉一個例子，描述中國改革開放二十年以來的變化：國有制經(jīng)濟大概占ＧＤＰ的三分之一，三萬多億，私有經(jīng)濟更活躍了。我可以用這樣的統(tǒng)計數(shù)據(jù)說，這是改革開放的偉大成就，社會主義市場經(jīng)濟制度發(fā)展的深刻進步；
我可以用同樣的這組數(shù)據(jù)說這是復(fù)辟。比如我從我個人的利益、局部利益或者單位部門利益的消長來看二十幾年的體制變化，得出一個結(jié)論，我是擁戴，還是反對，我認為它是好還是壞，這都可以理解的，但是都有它的局限，我個人認為最重要的標準是生產(chǎn)力標準。這么深刻的制度變化，是不是空前解放中國的生產(chǎn)力，提高人民的生活？如果是，那么不管這種制度變遷多么出乎你的意外，多么不符合經(jīng)典作家對未來社會的設(shè)想，我們說它都是正義的。

　　我想這個價值觀上的分歧可能會很大，為什么這一兩年，我們國內(nèi)理論界討論回歸到一些基礎(chǔ)理論問題，勞動，階級，剝削，價值，為什么這些最基本的范疇現(xiàn)在重新提出來討論，我覺得最根本的就是中國這二十幾年的改革制度變化已經(jīng)到了從根本上、從歷史價值觀來審視它是不是正義，是不是歷史的進步的時候了。

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