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楊振寧論中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)

發(fā)布時(shí)間:2020-05-21 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  【內(nèi)容提要】近代科技為什么沒有在中國產(chǎn)生?在傳入中國的過程中為什么受到強(qiáng)有力的抗拒?科學(xué)技術(shù)在中國的未來走向如何?著名的華裔物理學(xué)家楊振寧近年來對(duì)這些問題進(jìn)行了深入的思考和探討,并提出了獨(dú)到的看法。本文對(duì)此作了介紹與評(píng)述。

  

  【關(guān) 鍵 詞】中國傳統(tǒng)文化/科學(xué)技術(shù)/歐幾里德幾何

  

  一 引言

  

  文藝復(fù)興以后,近代科學(xué)在歐洲迅速產(chǎn)生,以1687年牛頓出版他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為標(biāo)志,近代科學(xué)革命到達(dá)高潮,這本已是歷史,然而,問題是:“從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中, 中國人在應(yīng)用自然知識(shí)滿足于人的需要方面,曾經(jīng)勝過歐洲人,那么,為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢?”(1)這一問題難倒了20 世紀(jì)的科學(xué)史學(xué)家和其他許多學(xué)者。由于該問題是英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟(Joseph Needham,1990——1993)最初提出,后包括李約瑟本人在內(nèi),至今無人能給出滿意的答案,遂被稱為“李約瑟難題”。作為近代科學(xué)革命之后,有中國血統(tǒng)和中國文化背景,又為世界科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn),與牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦等并列的科學(xué)家——楊振寧對(duì)這個(gè)問題以及中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)、中國科技的未來發(fā)展等有著濃厚的興趣,他提出了一些獨(dú)到的看法。

  

  二 中國古代沒有發(fā)展出歐氏幾何及其邏輯系統(tǒng)是近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因

  

  近代科學(xué)沒有在中國萌發(fā),楊振寧認(rèn)為,這是一個(gè)很復(fù)雜的問題。李約瑟在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾經(jīng)成篇地討論過這個(gè)問題,并給出了種種理由:中國早期的哲學(xué)如陰陽五行等理論盡管曾促進(jìn)過中國早期的科學(xué)發(fā)展,可是這些理論本質(zhì)上的經(jīng)驗(yàn)性和思辨性在后來卻成為阻礙實(shí)驗(yàn)科學(xué)在中國產(chǎn)生的原因;
中國沒有充分發(fā)展資本主義是實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的基本的社會(huì)原因;
中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀不鼓勵(lì)、甚至是抑制了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生!

  

  楊振寧指出:“從中國傳統(tǒng)文化的角度看,和其中的某些自大有關(guān)系。中國古代的哲學(xué)家想把世界上所有的問題一下子都解決了。……他們第一想解決人文問題,第二想從總體上解決人文問題。”(2) 因此,他們不愿去做具體的事情。古希臘的哲學(xué)家中,也有人企圖總體上解決所有的問題,“可是他們也有人從事非常具體的問題”。

  

  從解決具體的、現(xiàn)象的問題入手,“希臘人發(fā)現(xiàn)正立方形只有5 個(gè),這是非常美妙的畫像,而這個(gè)畫像如果沒有準(zhǔn)確的幾何思想是不可能想到這個(gè)定理。后來有人說歐幾里德所以寫了歐幾里德幾何,就是因?yàn)橐C明這個(gè)定理。這是西方思想方向的結(jié)晶!(3)

  

  歐氏幾何的產(chǎn)生并不是孤立的。在力學(xué)方面,阿基米德為了鑒別皇冠的含金量,進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的思考和研究。在一次洗澡時(shí),他感覺到身體受到向上的托力,由此悟出了解決皇冠問題的方法,同時(shí)發(fā)現(xiàn)了著名的浮力定律。此外,阿基米德還發(fā)現(xiàn)了杠桿原理。

  

  隨著歐幾里德幾何、阿基米德浮力定律等力學(xué)原理的出現(xiàn),更為重要的是與之相關(guān)的一套邏輯思維方法、邏輯系統(tǒng)的誕生,這些為近代科學(xué)在西方的產(chǎn)生奠定了邏輯及方法基礎(chǔ)。

    

  中國古代雖然有“曹沖稱象”的典故,《墨經(jīng)》、《考工記》等書關(guān)于力學(xué)現(xiàn)象的總結(jié)與記述,在數(shù)學(xué)方面公元前已出現(xiàn)《周髀》這樣的著作,其中已包括勾股定理等,但是,在類似于歐氏幾何邏輯系統(tǒng)方向上,“中國古代完全沒有朝這個(gè)方向發(fā)展,是連邊都沒沾上,……我以為中國古代由于種種原因沒有出現(xiàn)歐幾里德研究這樣具體的幾何問題,以及因?yàn)檠芯窟@類問題而產(chǎn)生出來的邏輯系統(tǒng),至少是中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)原因的一半!詺W幾里德幾何的影響非常之大,對(duì)于近代科學(xué)的產(chǎn)生更是大得不得了!(4)

  

  楊振寧在談到中國的《周易》研究時(shí)指出:“有許多中國的老先生,包括近代現(xiàn)代的,他們既不懂《易經(jīng)》,又不懂近代科學(xué),到處胡講一通,要么說《易經(jīng)》里頭有近代科學(xué)的種子,要么說《易經(jīng)》引導(dǎo)出近代科學(xué)的發(fā)展。我想實(shí)事求是地說,西方跟中國的文化傳統(tǒng)不一樣。那么,這個(gè)文化傳統(tǒng)不一樣里頭產(chǎn)生出來的一個(gè)重要結(jié)果就是——近代科學(xué)沒有在中國文化中萌芽,而且這個(gè)萌芽是經(jīng)過了很長(zhǎng)的時(shí)期,是一個(gè)很復(fù)雜的過程。這個(gè)事情要正面看它,不要蒙騙自己,‘西學(xué)中源’說就是蒙騙自己,而這一蒙騙就是兩百多年。”(5)

  

  三 近代科學(xué)傳入中國時(shí),中國人在對(duì)異文化排斥的同時(shí),也拒絕了這些科學(xué)技術(shù)

  

  楊振寧在論及中國傳統(tǒng)文化的同時(shí),對(duì)近代科學(xué)在西方產(chǎn)生并傳播到中國來之后,中國人是怎么想的,怎么干的,結(jié)果如何,對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)代化有什么啟示更為關(guān)心。

  

  1993年,楊振寧到了澳門,當(dāng)他站在澳門最高的一個(gè)炮臺(tái)時(shí),感慨萬千,他想到了中西方兩大文明數(shù)百年來的沖突、碰撞、融合的過程,想到了中國人屈辱的近代史,尤其想到了中西方科技在轉(zhuǎn)換領(lǐng)先位置后形成的巨大反差:

  

  ——15世紀(jì)之前,中國四大發(fā)明傳到歐洲。這些發(fā)明改變了歐洲,也改變了世界。正如歐洲偉大的思想家培根(Francis Bacon,1561 —1626)所指出的:“印刷術(shù)使文學(xué)改觀,火藥使戰(zhàn)爭(zhēng)改觀,磁鐵使航海術(shù)改觀?梢哉f,沒有一個(gè)王朝,沒有一支宗教派別,沒有任何偉人曾產(chǎn)生過比這些發(fā)明更大的力量和影響。”(6)

  

  ——15世紀(jì)開始三十多年間,明朝三保太監(jiān)鄭和七次下西洋,遠(yuǎn)征航隊(duì)中最大的船只長(zhǎng)440英尺。西方史學(xué)家曾存有疑惑, 認(rèn)為當(dāng)時(shí)不可能造如此大的船。但是1962年在南京發(fā)現(xiàn)了一只船軸,直徑1.25英尺,高達(dá)36英尺。從而使國際上一致認(rèn)可15世紀(jì)初,中國科技仍領(lǐng)先于西方。

  

  ——15—17世紀(jì)初,中西方的科技位置發(fā)生倒轉(zhuǎn)。西方人在文藝復(fù)興的大旗下,從思想領(lǐng)域、文學(xué)藝術(shù)到科學(xué)技術(shù)各個(gè)方面幾乎都取得了巨大的進(jìn)步,并導(dǎo)致了近代工業(yè)革命的產(chǎn)生。相反,中國在這兩個(gè)世紀(jì),卻幾乎在各個(gè)方面都停滯不前。到17世紀(jì)初,原先在應(yīng)用技術(shù)方面領(lǐng)先的地位已喪失殆盡。當(dāng)時(shí)的中國政府要由葡萄牙人占領(lǐng)的原屬廣東的澳門引進(jìn)火炮技術(shù)。再過了兩個(gè)多世紀(jì),中國的天朝大門便被西方列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”所轟開。

  

  在這個(gè)大轉(zhuǎn)換前后,中西方兩大文化體系對(duì)彼此的科學(xué)技術(shù)采取了完全不同且頗耐人尋味的態(tài)度:15世紀(jì)之前,西人充分享用了從中國傳入的許多重大發(fā)明,這些發(fā)明在一定程度上推動(dòng)了文藝復(fù)興與近代科學(xué)革命的產(chǎn)生,  然而一個(gè)世紀(jì)以后,  當(dāng)以意大利人利瑪竇(MathewRicci,1552——1610)為代表的第一批傳教士來到中國, 并帶來一部分西方科學(xué)技術(shù)時(shí),中國人在對(duì)異文化排斥的同時(shí),也拒絕了這些科學(xué)技術(shù)。

  

  對(duì)于在這一過程中發(fā)生的一件具有重要意義的事件,楊振寧認(rèn)為對(duì)中西雙方的影響都非同尋常。這就是歐幾里德的“《幾何原本》在西方結(jié)出了牛頓力學(xué)這么個(gè)大果子,傳入中國也并不算晚,卻只是無花果”。

(7)

  

  四百年后,利瑪竇被中國人尊為“西學(xué)東漸第一師”,他來到中國時(shí)所負(fù)有的重大“使命”是讓這塊廣袤古老、具有久遠(yuǎn)文明傳統(tǒng)的土地上的人民皈依上帝。但是,他同時(shí)也帶來了“三棱鏡”、《幾何原本》等西方科學(xué)技術(shù)。

  

  從三棱鏡在中國的遭遇,我們也許能看到一點(diǎn)中西方文化的差異與互補(bǔ)。當(dāng)16世紀(jì)之前的西方人盛贊中國的陶瓷工藝時(shí),他們制造玻璃的技術(shù),已接近爐火純青的水準(zhǔn)。三棱鏡對(duì)他們來說,已是小作坊里的粗活了?墒牵畛蹩吹剿闹袊藚s交口稱贊:真是價(jià)值連城的寶物!

  

  更令當(dāng)代學(xué)者感嘆的是,也就在中國人首次見到三棱鏡的幾十年之后,牛頓通過這小小的三棱鏡在一所黑暗的房子里將狹縫中透進(jìn)來的一束陽光折射為斑瀾的七色光譜,成為近代光學(xué)的一件厚禮。在中國此后的三百年間,三棱鏡最多也只是被看作西人的“奇技淫巧”、“毫末之藝”。

  

  無獨(dú)有偶,就在西方技術(shù)無法發(fā)揚(yáng)光大時(shí),西方科學(xué)也遭到同樣的命運(yùn)。牛頓之前,由于開普勒、伽利略等人的工作,經(jīng)典力學(xué)已在萌芽之中。當(dāng)牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律、力學(xué)三大定律及微積分后,經(jīng)典力學(xué)實(shí)際上已宣告誕生。牛頓在1687年出版了他的《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書,楊振寧認(rèn)為這本書出版的意義非同小可,“它是近代科技誕生的標(biāo)志”。然而,這本書無論在思維形式上,還是邏輯上都得益于歐幾里德的《初探》!安榭础稊(shù)學(xué)原理》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)古希臘幾何學(xué)在牛頓身上的深遠(yuǎn)影響。《數(shù)學(xué)原理》全書的結(jié)構(gòu)完全是以歐幾里德的《初探》(Elements)為樣本的:兩本書都從定義開始,然后是公理,牛頓稱其為‘普通意見’,再是引理、命題和證明等等!(8)

  

  在牛頓《數(shù)學(xué)原理》一書出版約80年前,利瑪竇和徐光啟已將歐幾里德《初探》的前一半翻譯成中文,取名為《幾何原本》。雖然這本書未能譯完,可是徐光啟已“十分了解《幾何原本》中的推理方法與中國傳統(tǒng)的推理方法不一樣!(9) 并且已認(rèn)識(shí)到“掌握了這種推理方法可以掌握住別的學(xué)問,對(duì)國計(jì)民生,對(duì)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事等一切都有巨大影響!(10)徐光啟一生還編著過《農(nóng)政全書》及主持編譯了《崇禎歷書》。

  

  可惜的是,《幾何原本》與徐光啟的觀點(diǎn)并沒有引起反響!稁缀卧尽返暮蟀氩糠种钡进f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的1857年才由李善蘭(1811—1882)和偉烈亞力(A.Wylie 1815—1887)譯出。

  

  三棱鏡、歐氏幾何學(xué)在中國和歐洲兩種不同的命運(yùn),實(shí)質(zhì)上原因是非常復(fù)雜的。楊振寧的觀點(diǎn)值得人們深思。他說:“1600年到1900年,中國是抗拒西方科技的。為什么?科學(xué)史學(xué)家列舉了許多原因:沒有獨(dú)立的中產(chǎn)階級(jí);
科舉制度;
文化傳統(tǒng)中,只有人文、道德和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的學(xué)說,缺乏自然哲學(xué)和邏輯思維等等。但我看還有一個(gè)重要原因,就是所謂‘夷夏之辯’。滿清康熙皇帝是一個(gè)極有心的君主,他以東北少數(shù)民族入主中原,為了對(duì)付反抗,鞏固統(tǒng)治,得顯示自己是中國‘正統(tǒng)’的繼承者,于是著意比‘正統(tǒng)’更‘正統(tǒng)’,排斥‘異端邪說’,與異質(zhì)文化劃清界限。種族沖突的時(shí)代,宗教不能不是個(gè)敏感問題,貶拒天主教,現(xiàn)代科學(xué)也就跟著倒霉了。”(11)

  

  滿清最高統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位,顯示‘正統(tǒng)’,最終拒絕近代科學(xué)技術(shù)的傳入。中國傳統(tǒng)文化尤其是最為正統(tǒng)的儒家文化長(zhǎng)期以來形成的封閉、保守,甚至愚昧的一方面,在抗拒西方科技傳入中發(fā)揮了重要作用。利瑪竇來了,德國人湯若望(Joham Adam Schall Vor Bell,1591——1666)來了,傳教士大批涌入,帶來了“地球是圓的”的觀念,坐在“世界中心”的士大夫們坐不住了,開始頑強(qiáng)地抗拒異族文化。其中有一種“西學(xué)中源”之說:你西方科技有什么了不起?我們的老祖宗早就說過了!這個(gè)“西學(xué)中源”說的集大成者,乃是清代大數(shù)學(xué)家梅文鼎(1633—1721),他的名言有:“幾何即勾股也”,“誰知?dú)W陸言,乃與周髀同”。楊振寧曾多次提到的另一個(gè)典型的反對(duì)傳教士的人物是楊光先(1597—1669),此人是一個(gè)頑固而又怪戾的官僚,以“敢言”在官僚中出名,事實(shí)上是一個(gè)“妄得敢言名”的“市儈之魁”。他有過一句名言:“寧可使中夏無好歷法,不可使中夏有西洋人!彼粨袷侄蔚貜椲酪炎隽藲J天監(jiān)掌印官的湯若望,在湯若望去世時(shí),楊光先做了欽天監(jiān)監(jiān)正。

  

  “看到梅文鼎和戴震等極端聰明的大學(xué)者都全力支持并傳布西學(xué)中源說,就令人體會(huì)到當(dāng)深厚的文化出現(xiàn)斗爭(zhēng)沖突的時(shí)候,要轉(zhuǎn)移觀點(diǎn)而接受外來文化中的優(yōu)點(diǎn)是多么困難的事!(12)

  

  統(tǒng)治階層的利益、文化傳統(tǒng)的保守可以暫時(shí)關(guān)住天朝大門。但是,在炮艦的外交下,軍事接連失敗,不僅大門關(guān)不住了,還得賠款又割地,受盡凌辱后的古老而驕傲的民族終于認(rèn)識(shí)到既要打開大門讓西方先進(jìn)的科學(xué)文化進(jìn)來,還要走出去向人家學(xué)習(xí)。

  

  四 到了二十一世紀(jì)中葉,中國將成為一個(gè)世界級(jí)的科技強(qiáng)國

  

  楊振寧認(rèn)為,20世紀(jì)前50年是中國高速引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的50年。雖然這50年是戰(zhàn)火紛飛的年代,1900年義和團(tuán)起義、八國聯(lián)軍入侵、軍閥混戰(zhàn)、國共內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、到1949年才結(jié)束的解放戰(zhàn)爭(zhēng),使得整個(gè)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩,生活不安,但是,從19世紀(jì)末,京師大學(xué)堂(北京大學(xué)前身)成立,開始派遣留學(xué)生,廢除科舉制度等為標(biāo)志開始接受并引進(jìn)西方科技,到20世紀(jì)40年代末,其中一些科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到世界水平。以理論物理學(xué)為例,從1927—1933年中國有三位留學(xué)生在美國獲得博士學(xué)位,他們是王守競(jìng)(1904—1984)、周培源、吳大猷,也是中國最早的三位理論物理學(xué)博士。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  到1948年,楊振寧在美國獲得博士學(xué)位,成為有中國血統(tǒng)的第十六位理論物理學(xué)博士,中國人的理論物理學(xué)水平已站在世界前沿。從第一位到第十六位理論物理學(xué)博士,也就是兩代人的間隔,“兩代先輩引進(jìn)了足夠的近代科學(xué)知識(shí),令我這代人可以在出國前便進(jìn)入了研究的前沿。”(13)

  

  20世紀(jì)后50年,楊振寧認(rèn)為,近代科學(xué)技術(shù)已在中國本土化,并且開始加入國際科技競(jìng)賽。反應(yīng)堆、原子彈、氫彈、衛(wèi)星的研制成功,數(shù)以百萬計(jì)的科學(xué)家和工程師被培養(yǎng)出來,科技對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)等等都表明了這一點(diǎn)。與此同時(shí),中國人近幾個(gè)世紀(jì)以來造成的心理自卑感消失了,取而代之的是一種堅(jiān)定的信念:中國人有能力在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域做出世界水平的貢獻(xiàn)。

  

  楊振寧還樂觀地預(yù)言:到了21世紀(jì)中葉,中國將成為一個(gè)世界級(jí)的科技強(qiáng)國。為此,他提出了“將對(duì)下一世紀(jì)的中國科技發(fā)展起決定性作用”的四個(gè)條件:

  

  第一、人口眾多的中國擁有千百萬極聰明的人才。

  

  第二、儒家文化注重忠誠,注重家庭人倫關(guān)系,注意個(gè)人勤奮和忍耐,重視子女教育。這些文化特征曾經(jīng),而且將繼續(xù)培養(yǎng)出一代又一代勤奮而有紀(jì)律的人才。

  

  第三、儒家文化的保守性是中國三個(gè)世紀(jì)中抗拒西方科學(xué)思想的最大原因。但是這種抗拒在今天已完全消失了。取而代之的是對(duì)科技重要性的全民共識(shí)。

  

  最后,改革開放以來,中國經(jīng)濟(jì)猛進(jìn),每年國民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度都超過9%。相信中國在2010年左右變成世界工業(yè)大國之一。

  

  楊振寧說,科技發(fā)展取決于上述四個(gè)條件,前三個(gè)中國現(xiàn)在已有了,最后一個(gè)到下世紀(jì)初也會(huì)具備。

因此, 沒有理由不對(duì)“中國科技在21世紀(jì)的發(fā)展持極其樂觀的態(tài)度!

  

  在此需要指出的一點(diǎn)是,楊振寧所提出的四個(gè)條件有兩個(gè)和中國傳統(tǒng)文化相關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界也得到了認(rèn)同。90年代中期開始,華人家族企業(yè)管理方式日益成為國際管理學(xué)界和媒體追逐的新聚焦。管理學(xué)者們通過對(duì)許多華人企業(yè)的案例分析,發(fā)現(xiàn)華人家族企業(yè)的管理方式實(shí)際上同現(xiàn)代化美國的大部分商業(yè)原則迥然不同;
華人家族企業(yè)同為數(shù)眾多的、經(jīng)過現(xiàn)代化管理科學(xué)改造的西方家族企業(yè)比較,也完全不同,但是結(jié)果卻是華人家族企業(yè)增長(zhǎng)幅度和增長(zhǎng)速度更快。更令學(xué)者們疑惑的是,這種冰山尖頂?shù)紫戮烤闺[蔽著多少寶藏呢?他們提出了各種各樣的解釋,不過都一致認(rèn)為,華人家族企業(yè)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)課題,也是一個(gè)文化課題。一個(gè)重要的結(jié)論是亞洲華人把家族資本、傳統(tǒng)觀念即儒家文化結(jié)合起來,形成了一種特有的親和力。

  

  過去,中國傳統(tǒng)文化的保守性阻礙了中國科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,今后,中國傳統(tǒng)文化的另一面卻成為支撐中國科技、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基石。真是,成也蕭何,敗也蕭何。

  

  【參考文獻(xiàn)】

  

  (1)李約瑟,《中國與西方的科學(xué)與社會(huì)》,《李約瑟文集》, 遼寧出版社,1986年版第80頁。

  (2)(3)(4)(5)資料由楊振寧采訪錄音整理所得。

  (6)轉(zhuǎn)引自楊振寧,“近代科學(xué)進(jìn)入中國的回顧與前瞻”, 載《明報(bào)》月刊,1993年10月號(hào)。

  (7)(11)心遠(yuǎn),“在碰撞中產(chǎn)生能量”,載《科技日?qǐng)?bào)》, 1994年5月5日。

  (8)(12)(13)轉(zhuǎn)引自徐勝藍(lán)、孟東明,《楊振寧傳》, 復(fù)旦大學(xué)出版社,1997年版,第339、343、346頁。

  (9)(10)黃新炎,方延明, “近代科技進(jìn)入中國的歷史回顧與前瞻——記楊振寧教授在南京大學(xué)的一次演講”,《中國科學(xué)報(bào)》1997 年7月1日。

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