郭沫若逝世已經(jīng)20年了，但對(duì)他的評(píng)價(jià)，很多方面尚未定論，特別是他的人格問(wèn)題，更是議論紛紜，莫衷一是。有的說(shuō)他很偉大，有的說(shuō)他很平庸；
有的說(shuō)他是“青春型”人格，有的則說(shuō)他是投機(jī)分子；
有的說(shuō)他是敢于創(chuàng)造的天才，有的則說(shuō)他是御用文人；
有的說(shuō)他是一代知識(shí)分子的楷模，有的則不以為然，等等。郭沫若究竟具有怎樣的人格，他在現(xiàn)代和當(dāng)代文化界、知識(shí)界、教育界心目中到底是什么形象，在這里我們不準(zhǔn)備全面評(píng)述，只想就其有關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的具體問(wèn)題談點(diǎn)看法，供讀者參考，也請(qǐng)專家學(xué)者賜教。

　�。ㄒ唬┬叛鲋械娜烁駟�(wèn)題

　　嚴(yán)格地說(shuō)，信仰并不屬于人格研究范疇。但在本世紀(jì)初的二三十年代的中國(guó)，我們寧可把信仰共(和)產(chǎn)主義，追隨共(的)黨視為一種高尚和偉大的人格體現(xiàn)。這時(shí)的郭沫若真的信仰共(和)產(chǎn)主義，跟隨共(的)黨嗎？不是。共(和)產(chǎn)主義、共(的)黨對(duì)于郭沫若來(lái)說(shuō)，只能算作一種傾向，一種想法，一種愿望而已，始終未形成為真正的信仰。盡管在作品中，在一定的場(chǎng)合，他也曾喊“我是個(gè)無(wú)產(chǎn)者”，“我愿意成為共(和)產(chǎn)主義者”的口號(hào)，這正如他自己所坦言的，那“只是文字上的游戲”；
瞿秋白也認(rèn)為這是“吊膀子”罷了。

　　下面的例證也說(shuō)明這一點(diǎn)：

　　①1926年初，郭去廣州之前，完全了解共(的)黨和國(guó)民黨之間在政治路線、思想理論上的根本分歧，他也親自參加過(guò)與國(guó)家主義團(tuán)體、國(guó)民黨右派的激烈論戰(zhàn)；
在到達(dá)廣州時(shí)又發(fā)生了蔣介石誣陷、迫(和)害共(的)黨的“三·二0”中山艦事件， 而且他從歷史中也非常清楚“世界上最黑暗的角落是官場(chǎng)，最黑心的人是官吏；
世界上最黑暗的官場(chǎng)是中國(guó)的官場(chǎng)，最黑心的官吏是中國(guó)的官吏”，但他還是很快加入了有實(shí)權(quán)的國(guó)民黨，混入了官場(chǎng)。這時(shí)的官場(chǎng)更加黑暗，官吏更加黑心；
他們搞的是特務(wù)政治，是流氓權(quán)力。

　　②1926年他曾兩次要求加入共(的)黨，可是1927年真的批準(zhǔn)入黨后，不足半年他卻又自動(dòng)脫黨了。這時(shí)共(的)黨處于最危難、最需要黨員堅(jiān)定信念、團(tuán)結(jié)一致。

　�、酃�在日本流亡期間，幾乎從未發(fā)表過(guò)政治性的言論聲援共(的)黨，無(wú)論蔣介石怎樣圍剿，無(wú)論白色恐怖多么嚴(yán)重，即令在接到摯友、共(的)黨領(lǐng)袖人物瞿秋白臨刑前給他的秘信，他也未敢吭一聲；
就是建國(guó)后在《題瞿秋白筆名印譜》中也顯得蒼白無(wú)力，淡然寡味——“名可屢移頭可斷，心凝堅(jiān)鐵血凝霜。今日東風(fēng)吹永晝，秋陽(yáng)皓皓似春陽(yáng)。”全詩(shī)對(duì)于殺害秋白的人們未置一詞予以譴責(zé)。

　�、�1937年回國(guó)后，看不出他有向共(的)黨的意思。周揚(yáng)要他去延安，他拒絕；
陳誠(chéng)邀他去武漢，他“立即命駕”。他不僅如此，他還主動(dòng)請(qǐng)求吳稚暉介紹前往南京拜謁汪精衛(wèi)、蔣介石，并“恭恭敬敬地向蔣委員長(zhǎng)懺悔過(guò)去的罪過(guò)，要求蔣委員長(zhǎng)饒恕他，他要獻(xiàn)身黨國(guó)，將功折罪，回去馬上寫了《蔣委員長(zhǎng)會(huì)見記》”。該文對(duì)蔣大加贊許和頌揚(yáng)，此文雖不長(zhǎng)，但三次描寫蔣的眼睛，如何“眼睛分外的亮”，如何“眼睛分外有神”，如何“眼神表示了抗戰(zhàn)的決心”；
然而，恰恰相反，這時(shí)周恩來(lái)正在上海，他卻未與會(huì)面。

　�、莨�沫若1928年自行脫黨之后，從不要求恢復(fù)黨籍，從不主動(dòng)申請(qǐng)入黨，這好像正如他女兒郭平英所說(shuō)“與他無(wú)甚關(guān)系”，他從來(lái)也不關(guān)心。1958年重新入黨時(shí)，他也未寫入黨申請(qǐng)書。（秘書王庭芳語(yǔ)）

　　當(dāng)然我們也不據(jù)此認(rèn)為他信仰的就是三民(和)主義。他加入國(guó)民黨，僅僅是為了升官發(fā)財(cái)，獲得特權(quán)，提高社會(huì)地位、穩(wěn)定和增加經(jīng)濟(jì)收入，以及其他各種好處。

　�。ǘ�）信用中的人格問(wèn)題

　　在中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)史中，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)六次宗派主義斗爭(zhēng)，其中兩次的直接原因是郭沫若的故意失信。

　　第一次，1921年5月初，茅盾、鄭振鐸聽說(shuō)郭沫若到了上海， 由郭的熟人柯一岑陪同，盛情邀郭于聞名的半淞園飯店，請(qǐng)他加入文學(xué)研究會(huì)，幫助把該會(huì)的《文學(xué)旬刊》辦好。當(dāng)時(shí)他許諾“盡力幫忙”。可是話音未落，他不僅未予幫忙，反而急急在他主辦的《創(chuàng)造》季刊廣告和《創(chuàng)造》第一卷第一期上就指責(zé)文學(xué)研究會(huì)里的人“壟斷文壇”，是“假批評(píng)家”，“存在著黨同伐異的劣等精神，和卑陋的政客不相上下”，聲稱要把他們送“到清水憤(和)坑里去和蛆蟲爭(zhēng)食物”；
并攻擊、丑化茅盾，恥笑他身材短小、牙齒外露，像只“耗子”，從而挑起創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)的首場(chǎng)論戰(zhàn)，涉及批評(píng)、創(chuàng)作、翻譯等多方面的問(wèn)題，前后耗時(shí)近三年，分散了大家的精力，影響了文學(xué)的正常發(fā)展和實(shí)績(jī)收獲。

　　第二次是失信于魯迅。其表現(xiàn)更為不佳，做法更有損于自己的形象。

　　1927年，郭沫若參加南昌起義失敗后，于11月初由香港回到上海。（公開）不幾天，他即主動(dòng)派蔣光慈、鄭伯奇、段可情前往魯迅住處，邀請(qǐng)魯迅聯(lián)合起來(lái)，共同“向舊社會(huì)進(jìn)攻”。魯迅非常高興，欣然同意，并主張不再另辦刊物，恢復(fù)創(chuàng)造社過(guò)去的《創(chuàng)造周報(bào)》，作為共同園地。不久，郭沫若果然于12月3 日在上�！稌r(shí)事新報(bào)》上刊出《創(chuàng)造周報(bào)復(fù)活了》的消息，同時(shí)公布了特約撰述員的名單：魯迅領(lǐng)銜，麥克昂（郭沫若）居二，其余還有蔣光慈、馮乃超、張資平等三十余人；

1928年1月1 日出版的《創(chuàng)造月刊》第一卷第八期也刊載了內(nèi)容相同的廣告。

　　根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景，環(huán)境條件，如果郭沫若等出于真誠(chéng)，聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)敵，是再好不過(guò)的事了。這中間似乎既蘊(yùn)藉著對(duì)魯迅的尊重和私人情誼，又包含著捐棄前嫌、顧及革(和)命全局的苦衷和大義，可以說(shuō)是為郭沫若一個(gè)方面的人格形象繪上了一筆重彩。然而事實(shí)并非如此。那與魯迅合作的廣告墨跡未干，1928年1月由郭沫若、 蔣光慈等才剛剛創(chuàng)辦的《文化批判》、《太陽(yáng)月刊》等刊物，就嘩啦啦連篇累牘發(fā)表文章，圍攻魯迅。（包括人身攻擊）說(shuō)“魯迅終究不是這個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)者”，“阿Q時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，我們?cè)俨灰獙Ｊ潞」堑拿詰伲�而�?yīng)該把阿Q的形骸與精神一同埋葬掉”！把魯迅和周作人、陳西瀅等相提并論，指稱他“蒙蔽一切社會(huì)惡”、“麻醉青年”，是“反動(dòng)的煽動(dòng)家”，比“貪污豪紳還要卑劣”。

　　這時(shí)的魯迅還蒙在鼓里，正熱切地期盼著與郭沫若“聯(lián)合起來(lái)，造一條陣線，更向舊社會(huì)進(jìn)攻”呢！

　　嗚呼！郭沫若等大太令魯迅失望了！如此失信，后來(lái)郭沫若還屢屢辯稱這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從日本回來(lái)的成仿吾、馮乃超、李初梨等不同意和魯迅聯(lián)合，責(zé)任全在他們，而與他本人無(wú)關(guān)。

　　郭的這種辯解是沒有根據(jù)的，理由也是不充分的。郭是創(chuàng)造社的元帥，只有帥旗指到哪里，兵卒才會(huì)奔到哪里，成、馮等不肯與魯迅合作，正說(shuō)明是郭沫若的旨意，他們決不會(huì)單獨(dú)行動(dòng)的。

　　再舉一例——1928年2月27日逃亡到日本去的郭沫若， 可以說(shuō)自身難保，但他卻仍然沒有忘記攻擊魯迅。他一面安排日本作家采訪，宣稱“魯迅在中國(guó)文壇受著清洗”，借國(guó)外媒體非議魯迅；
一面用假名假姓撰文對(duì)魯迅大肆誣蔑。請(qǐng)看他1928年6月1日寫就的、署名“杜荃”的《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》一文是怎樣惡意、刻薄吧：“魯迅是資本主義以前的一個(gè)封建余孽”、“資本主義對(duì)于社會(huì)主義是反革(和)命，封建余孽對(duì)于社會(huì)主義是二重的反革(和)命”、“魯迅是二重的反革(和)命人物”、“是一位不得志的法西斯諦”�！�…據(jù)此，難道我們還能相信郭沫若的自我辯解？還應(yīng)該說(shuō)郭沫若對(duì)魯迅失信是偶然的？是誤會(huì)？是受他人左右的嗎？不是的，絕對(duì)不是。他到死也不承認(rèn)“杜荃”二字就是他郭沫若的化名，可見他當(dāng)時(shí)內(nèi)心多么陰暗。

　�。ㄈ�）婚戀家庭中的人格問(wèn)題

　　郭沫若一生中正式婚姻三次。原配夫人張瓊?cè)A、（1890—1980 ）1912年結(jié)婚，旋即被拋棄，但未離異，在郭家空守六十八年，無(wú)子女。第二位夫人安娜，（原名佐滕富子，1893—1994）日本女子，1916年戀愛同居，后被拋棄，五個(gè)子女。解放后由中國(guó)政府安置，副部長(zhǎng)級(jí)待遇，七十年代末始任全國(guó)政協(xié)委員，直到病逝止。再就是于立群，（1916—1976）被稱為“抗戰(zhàn)夫人”，1938年初與郭同居，共生四男二女， 1979年3月縊死于北京故居。

　　另外，他還有婚外情人三五個(gè)：彭漪蘭（安琳），南昌起義途中的“革(和)命伴侶”，1927年10月底，起義失敗后回到上海，在內(nèi)山書店樓上同郭度過(guò)短時(shí)“蜜月”后被拋棄，下落不明；
于立忱（1912—1937），于立群的胞姊，被拋棄后自殺；
黃定慧（黃慕蘭，1907——，郭的早年密友，大革(和)命時(shí)期的一代風(fēng)流，武漢市黨部婦女部長(zhǎng)，尚健在，定居山西省；
妓女×××等，姓名不詳，只知太過(guò)多情，將性病傳染給了郭沫若，并殃及安娜。（《郭沫若傳》北京文藝版，1988）

　　安娜的五個(gè)子女是：長(zhǎng)男郭和夫，次男郭博，三男佛生，女兒淑子，四兒志鴻。他們學(xué)有專長(zhǎng)，均有所成。

　　于立群的六個(gè)子女：兒子——漢英、世英、民英，女兒——庶英、平英，最小的一個(gè)兒子名不見經(jīng)傳。其中三兒子民英在“文(和)革”中自殺，二兒子世英于1968年在北京農(nóng)業(yè)大學(xué)被毆打致死。

　　這兩家兒女之間不相往來(lái)。郭沫若這十一個(gè)后輩中，除女兒郭平英任北京郭故居紀(jì)念館副館長(zhǎng)，沾點(diǎn)文史的邊兒外，無(wú)人繼承父業(yè)。他們，特別是安娜的子女，對(duì)郭沫若也不親近，也不敬重，更無(wú)感情。二兒子郭博曾在記者面前這樣評(píng)價(jià)父親：“對(duì)于家庭，郭沫若是個(gè)罪人�！边@一意見，語(yǔ)驚四座，值得郭研界關(guān)注，郭沫若的確在家庭婚戀問(wèn)題上出現(xiàn)了不容忽視的毛病。先看郭沫若與情人于立忱之間的問(wèn)題。

　　于立忱原籍廣西，是民初要人岑春煊的外甥女，隨父在天津求學(xué)，后為《大公報(bào)》記者，約1934年被報(bào)社派駐東京。到東京即與早已相識(shí)的郭沫若來(lái)往，過(guò)從甚密。1937年5月在上海突然自殺。

對(duì)于她的自殺，幾十年中間一直是個(gè)謎，有的人只是這樣猜測(cè)：于立忱之死是因?yàn)樗齾⒓訓(xùn)|京游行示威，高喊反日口號(hào)，被日方驅(qū)逐，回國(guó)后又受到《大公報(bào)》主編張季鸞的糾纏，無(wú)法擺脫，加之身患重病，絕望之余，尋了短見。

　　其實(shí)，這一說(shuō)法純系捕風(fēng)捉影，或故意為郭沫若掩飾。究竟真象如何，請(qǐng)讓在北伐時(shí)期就深知郭的女作家謝冰瑩向我們?cè)敿?xì)揭示這個(gè)謎底：

　　這是半個(gè)世紀(jì)前一個(gè)令人同情立忱、痛恨文丑郭沫若的真實(shí)故事。

　　于立忱長(zhǎng)得亭亭玉立，皮膚又白又嫩，兩道柳眉、配著滿口貝齒，說(shuō)起話來(lái)有條有理，一見就給人親切可愛的印象，這正是當(dāng)記者的標(biāo)準(zhǔn)條件。唉！誰(shuí)曾料到，這樣一個(gè)聰明、美麗的女性，竟被鼎鼎有名的郭沫若害死了！

　　這是一個(gè)秘密。一天，于立忱告訴我，她要去醫(yī)院割盲腸炎，我按約定的時(shí)間去醫(yī)院看她。護(hù)士說(shuō)她在產(chǎn)房，孩子都取出來(lái)了。在產(chǎn)房，立忱看到我，搖搖頭，一串熱淚滾了下來(lái)。我連忙安慰她。

　　　　她說(shuō)“我告訴你，將來(lái)你要替我申冤，答應(yīng)不答應(yīng)？”

　　　　我說(shuō)：“沒有問(wèn)題，當(dāng)然答應(yīng)�！�

　　　　這時(shí)立忱拿出我的手帕擦了擦眼淚說(shuō)：

　　　　“你想不到吧，郭沫若是這樣一個(gè)卑鄙無(wú)恥、人面獸心的大騙子！”

　　“三年前，他拼命追求我，說(shuō)他和安娜根本沒有感情，更談不上愛。他說(shuō)自從愛上了我之后，他下決心要擺脫安娜，正式提出離婚，然后和我結(jié)婚，可是自從我受騙懷孕之后，他的態(tài)度突然改變，對(duì)我冷淡，吞吞吐吐敷衍我。肚子里的孩子已經(jīng)三個(gè)多月了，他要我把孩子拿掉。這時(shí)我才大覺大悟，才知道他原來(lái)是寡廉鮮恥的，人格掃地的大騙子。我恨透了他。大姐，我實(shí)在無(wú)臉面見人了，我要自殺。我對(duì)不起父母，對(duì)不起國(guó)家，對(duì)不起朋友，我一切都完了�！�

　　果然，她出院回上海后，就真的自殺了。（《于立忱之死》，《傳記文學(xué)》第六十五卷第六期，1984）。

　　謝冰瑩講的這個(gè)故事，如果我們善于思考的話，從于立忱的絕命詞“如此家園，如此社會(huì)，如此自身，無(wú)能為力矣”中就應(yīng)知道了�！叭绱思覉@”者，是指國(guó)家破敗，民族危亡人(和)民離散，令人憂心；
“如此社會(huì)”者，是指像郭沫若這樣的名詩(shī)人，革(和)命者，青年們崇拜的偶像，竟然也如此骯臟，如此卑劣，實(shí)在令人失望；
所謂“如此自身，無(wú)能為力矣”，當(dāng)然就是指她本人還這樣年青，才25歲，卻被人誘騙失身，顏面喪盡，事已至此，而又無(wú)可奈何，不得不向社會(huì)，向公眾發(fā)出她再也不能為祖國(guó)，為人(和)民揮灑筆墨，奔走呼號(hào)了的凄厲嘆聲。其悔恨、羞恥、疾首蹙額之哀痛狀，實(shí)難言表，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　那就是說(shuō)對(duì)國(guó)家、對(duì)人生、對(duì)自己已經(jīng)徹底絕望，只有自殺。

　　六十年前情人于立忱對(duì)郭沫若的認(rèn)識(shí)，和六十年后兒子郭博對(duì)郭沫若的認(rèn)識(shí)不謀而合，這是偶然的嗎？不是。他們都是親身體驗(yàn)，近距離觀察，大概比學(xué)者們說(shuō)的話更可信。為了進(jìn)一步證實(shí)這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)僬?qǐng)他的另一位夫人安娜作點(diǎn)補(bǔ)充。

　　安娜不同于張瓊?cè)A。我們可以說(shuō)張是父母之命，媒妁之言造成的封建包辦婚姻，你逃婚也好，拋棄也好，無(wú)可厚非；
而與安娜是自(和)由相愛結(jié)合的，理應(yīng)永遠(yuǎn)忠誠(chéng)。然而他不。他不僅在婚姻存續(xù)期間就與安琳、與于立忱等發(fā)生婚外情，去妓院嫖娼，而且從1937年始，借回國(guó)之機(jī)，把安娜連同五個(gè)孩子一起徹底拋棄，另尋新歡。（當(dāng)時(shí)長(zhǎng)男和夫20歲，次男郭博18歲，三男佛生15歲，女兒淑子13歲，四兒郭志鴻6 歲）此后從不給這群孤兒寡母寄一封信，匯一文錢，任他們輾轉(zhuǎn)掙扎，啼饑號(hào)寒，被日本警憲鐵蹄踐踏，皮鞭抽打，其境況遭遇，苦不堪言。當(dāng)《改造日?qǐng)?bào)》記者陸立之先生于1947年前往東京安娜住處時(shí)，面前一片慘景：室徒四壁，空無(wú)一物，全家僅靠一點(diǎn)山芋充饑。見中國(guó)的記者到來(lái)，安娜涕淚交流，哽咽難語(yǔ)，她只能斷斷續(xù)續(xù)地泣訴：“鼎堂他不應(yīng)該是這樣。自從他走掉之后，我們，我和孩子們都為他擔(dān)驚受怕，他卻音信全無(wú)，把這個(gè)家全忘了。如果說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)阻隔，信息不通，這也是借口胡說(shuō)，這里還是不斷的有中國(guó)人的消息，我就讀到過(guò)他回去后寫的一篇文章叫做《在轟炸中來(lái)去》，說(shuō)自己光榮的見到了蔣介石……�！保ā渡虾�灘》1995年11月28日）

　　這類問(wèn)題，反復(fù)出現(xiàn)在郭沫若身上，對(duì)他的形象必然造成負(fù)面影響。所以他本人也說(shuō)：我不是個(gè)“人”，我是壞了的人，“我自己的人格確實(shí)是壞透了”。然而，在四川一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，一位女學(xué)者卻提出與此相反的看法。她認(rèn)為郭沫若多次背叛愛情，不斷拋棄和更新愛情對(duì)象，正表現(xiàn)了他在這方面的超前意識(shí)；
并進(jìn)一步說(shuō)：愛情是藝術(shù)的永恒的主題，沒有愛情，便沒有文學(xué)，便沒有詩(shī)歌。愛情產(chǎn)生靈感，產(chǎn)生激情，如果沒有郭沫若和安娜之間的愛，便不會(huì)誕生《女神》，不會(huì)出現(xiàn)詩(shī)人郭沫若；
只有不斷更新愛之對(duì)象，藝術(shù)家的靈感和激情才會(huì)像泉水一樣不斷涌出，天地間才有可能樹起一座座藝術(shù)的豐碑。

　　這位女學(xué)者的演說(shuō)詞很精彩，觀點(diǎn)也新鮮。不過(guò)我們要問(wèn)：所謂“超前”，“超”誰(shuí)的“前”？就是六七十年后現(xiàn)在的美國(guó)總統(tǒng)不還是因?yàn)榉钦�常兩性關(guān)系而受到追究嗎？多少大英帝國(guó)的重臣不也是因?yàn)槲垂芎米约旱难潕Ф�被迫下臺(tái)嗎？這類緋聞直到今天不還是被常稱性開放的歐美斥為“國(guó)恥”、“國(guó)丑”嗎？怎么一到我們這里，郭沫若一干起來(lái)就變成不受時(shí)空限制的、先知先覺似的“超前意識(shí)”了呢？莫非我們的郭沫若成了衡量萬(wàn)物的唯一尺度了？這種名人效應(yīng)式的慣常思維，可以被廣告媒體用來(lái)去滿足小市民興趣的需要，但決不應(yīng)該存在于學(xué)者的頭腦之中。不要說(shuō)起來(lái)那么輕松。

　　至于這位學(xué)者所談的激情和靈感與愛情之間的關(guān)系問(wèn)題，我們認(rèn)為——也許是，但不盡然。莎士比亞有幾個(gè)情人？彌爾頓呢？郭沫若曾模仿過(guò)的輝煌詩(shī)篇《草葉集》是作者在紅唇的擁吻中寫出來(lái)的嗎？要知道惠特曼——這位美國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人，一生還沒有結(jié)過(guò)婚呢！何況像郭沫若那種愛的方式，未必都是出于高尚的情感。沒有高尚的情感，便沒有高尚而偉大的人格；
沒有高尚而偉大的人格，就不會(huì)創(chuàng)作出偉大的作品。丑和惡不會(huì)直接產(chǎn)生美和善的。

　　在這里請(qǐng)讀者不要誤解，我們并不主張禁欲主義，也不以婚戀次數(shù)多少來(lái)論是非，不認(rèn)為婚戀次數(shù)少就一定貞潔偉大、次數(shù)多就一定卑污渺小。喬治·桑的戀人不止十個(gè)八個(gè)，誰(shuí)能說(shuō)她卑污渺小呢？那位每天都被成群的裸體女性包圍著的畢加索，他的一張畫不是每每都可換回幾千百萬(wàn)美元嗎？好萊塢名星離異一百三十多次，不還是追求者塞道嗎？的確，兩性關(guān)系只與當(dāng)事者有關(guān)，其他人是管不著的。我們所談的問(wèn)題的核心在于你是否進(jìn)行了性欺騙，性訛詐，性強(qiáng)制，性背叛，或性出賣；
在性愛問(wèn)題上你是否和政客們一樣搞了什么陰謀詭計(jì)，玩了什么花招伎倆；
一旦發(fā)生了性矛盾，性分歧，性沖突，性危機(jī)，或性變遷時(shí)，你是否表現(xiàn)出了充分的理智和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，耐心地、妥善地去解決，也就是告誡人們切不可像郭沫若那樣，飲夠了愛情的甘甜佳釀之后而不惜將杯杯鴆毒硬灌進(jìn)對(duì)方的口中，制造一出出婚戀家庭悲劇。張瓊?cè)A是悲劇，安娜是悲劇，于立忱是悲劇，于立群也是悲劇。這四大悲劇，可說(shuō)是郭沫若人生人格的一絕，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上無(wú)人可與之比肩。

　　當(dāng)然，如果更坦率一點(diǎn)的話，讓我們從更廣闊的領(lǐng)域、更豐富的內(nèi)容、更深刻的意義去認(rèn)識(shí)，去理解，郭沫若本人更是一出典型的悲劇。

　�。ㄋ模┯暨_(dá)夫“冤案”中的人格問(wèn)題

　　情人于立忱自殺后十日，郭沫若為她寫了一篇短文《斷線風(fēng)箏——紀(jì)念于立忱女士》。該文中說(shuō)：

　　“去年十二月十六日，郁達(dá)夫離開東京的前夜，日本筆會(huì)招待他，并請(qǐng)我作陪。在散席后，我把達(dá)夫拉到澀谷的立忱寓里去，立忱當(dāng)晚把一首七絕《詠風(fēng)箏》寫給了我們看。

　　我覺得詩(shī)還不錯(cuò)，達(dá)夫也說(shuō)好。

　　達(dá)夫當(dāng)晚也為立忱寫了一張斗方，但她沒有和，只寫了一首舊作，有“巴山夜雨”之句，全辭不能記憶了。

　　　 “我回千葉的時(shí)候，他們送我到澀谷驛，步行的途中也把輕絲斷線一類的話頭作過(guò)笑謔。

　　　　“在澀谷驛前一家快要閉店的飲食店里，達(dá)夫一個(gè)人還喝了兩合日本酒，我和立忱喝著紅茶陪他。

　　　　“我一個(gè)人回到鄉(xiāng)下的寓居時(shí)，已經(jīng)是一點(diǎn)鐘過(guò)了。

　　　　“是沒有月的夜，‘娥理容’星懸在正中�！保ā豆�沫若全集·文學(xué)編》第十三卷第414—415頁(yè)）

　　郭沫若在這里表面是談詩(shī)，是紀(jì)念于立忱；
實(shí)則不然，其重點(diǎn)是“我把達(dá)夫拉到澀谷的立忱寓里去”，深夜“我回到千葉的時(shí)候，他們送我到澀谷驛”，“我一個(gè)人回到鄉(xiāng)下的寓居”。意思是告訴讀者：這一夜郁達(dá)夫與于立忱同居了。

　　同居，在那個(gè)時(shí)代，又是日本，男女同居是常事，特別是新聞和文藝界更屬時(shí)髦。不過(guò)，在這里郭沫若并非無(wú)意為之，他用心良苦��！如果我們將此篇和他的《回到上海——一座荒墳》、謝冰瑩《于立忱之死》綜合起來(lái)讀，就可能發(fā)現(xiàn)他這一“春秋筆法”的妙處及其“微言大義”之所在。

　　謝文引用于立忱在醫(yī)院墮胎時(shí)說(shuō)的話：“到半月前，他（郭沫若）來(lái)找我了，我告訴他，肚子里的孩子已經(jīng)三個(gè)多月了，我們?cè)俨换厣虾＝Y(jié)婚，我無(wú)臉面見人了！”這表明她從懷孕到墮胎大約有四個(gè)月的時(shí)間。

　　郭在《一座荒墳》中寫道：“立忱是二月由日本回國(guó)，五月自殺了的。”這也向我們提供了確認(rèn)于墮胎的日期必在一月底至二月中上旬；
郁達(dá)夫被拉到“立忱寓里去”的時(shí)間是“去年十二月十六日”。

　　根據(jù)以上三個(gè)時(shí)期的加減，即可得出這樣的結(jié)論：郁達(dá)夫被郭沫若拉到“立忱寓里去”時(shí)，于立忱已經(jīng)懷孕兩個(gè)半月左右了。如果此類花邊趣聞?wù)娴膫鞑コ鋈ィ�其可能產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，將不堪予估，原來(lái)把他當(dāng)作偶像崇拜的大群年青人也一定會(huì)捧腹。鑒于此，郭沫若就必然要去掩飾，去遮蓋，去尋找替罪羊。這時(shí)正在東京的郁達(dá)夫，無(wú)疑便是他達(dá)到這一目的的最佳人選。他把郁達(dá)夫拉到于立忱那里過(guò)夜，日后一旦事發(fā)，郁達(dá)夫逃脫不掉，而他則可跳出場(chǎng)外。

　　的確，如果我們只讀郭的《斷線風(fēng)箏》而不讀謝冰瑩《于立忱之死》一文，那就會(huì)真的以為造成于立忱自殺的罪魁是郁達(dá)夫而非郭沫若。這是郭沫若精心謀劃的“金蟬脫殼”計(jì)，郁達(dá)夫是冤枉的。

　　不難看出，為了達(dá)到自己的目的，郭沫若是不惜出賣朋友，不惜背叛愛情的，友情和愛情都被叛賣了！在這里我們覺得最可憐的、最可悲的、最令人同情和惋惜的是不幸的、備受欺凌的弱女子于立忱——被人玷污了，褻瀆了，自殺了，死去了，已經(jīng)躺在墳?zāi)估锪�，卻又被掛著政治部主任、中將軍銜招牌、頭戴名詩(shī)人桂冠、大名鼎鼎的郭沫若抹上一把厚厚的、恥辱而又恥辱的黑灰。

　　于立忱在墮胎時(shí)，對(duì)她的朋友謝冰瑩說(shuō)的“你想不到吧，郭沫若是一個(gè)這么卑鄙無(wú)恥、人面獸心的大騙子”這句話，無(wú)疑是指郁達(dá)夫被郭沫若拉進(jìn)她的寓所里去這件事；
同時(shí)也包含著對(duì)郭沫若整個(gè)人格面貌的品評(píng)。雖然話有點(diǎn)偏激，但從他自己寫的這篇《斷線風(fēng)箏》中似可得到印證。

　�。ㄎ澹�“文(和)革”中的人格問(wèn)題

　　“文(和)革”正式開始之前，1966年4月14 日在人大常委會(huì)上聽了石西民關(guān)于“文化大革(和)命”的報(bào)告之后，郭沫若立即發(fā)言。他說(shuō)：我“沒有把毛主席的思想學(xué)好，沒有把自己改造好”，自己“以前所寫的東西，應(yīng)該全部燒掉，沒有一點(diǎn)價(jià)值”。他說(shuō)這些話的含義，大家都不理解，包括當(dāng)時(shí)的周恩來(lái)。1967年8月25 日他在給讀者徐正中的信中作這樣的解釋：“鳳凰每經(jīng)五百年要自焚一次，從火中再生，這就是我所說(shuō)的‘燒掉’的意思�！币院笤诮右娙毡究腿藭r(shí)，他也這樣回答。

　　其實(shí)，這種解釋和答問(wèn)是不真實(shí)的，如他說(shuō)愿意把書“燒掉”一樣是假話，是偽而辯；
真正的原因是出于恐懼。他感到這場(chǎng)“文(和)革”風(fēng)勢(shì)一定非常猛烈，像他這樣的人，如不徹底否定自己，借以縮小目標(biāo)，必將在劫難逃。此后整個(gè)“文(和)革”期間，他都像驚弓之鳥，終日惶惶然、東躲西(和)藏，甚至到了不惜偽裝而求生存的地步，就證明了這一點(diǎn)。

1966年冬天，他秘密躲進(jìn)六所，“不告訴機(jī)關(guān)，不帶秘書，不帶司機(jī)”，住了一個(gè)月，待形勢(shì)緩和方敢回家。1967年4月， 三子民英在部隊(duì)自殺身亡，明明是冤死，他還是向組織寫信，作自我批評(píng)，說(shuō)“我沒有教育好子女”。1968年4月，二子世英被北京農(nóng)大歹徒綁架關(guān)押， 他不敢過(guò)問(wèn)，見到周總理也不敢告知，還言不由衷地說(shuō)“我是為了國(guó)家好啊”！兒子后來(lái)被打死了還是不敢說(shuō)一句話，只是默默地抄寫愛子留下的日記。

　　此外，他對(duì)政局的風(fēng)云變化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在密切注意著。1967 年6月5日他看到江青權(quán)勢(shì)上升， 就在“亞非作家常設(shè)局”討論會(huì)上當(dāng)眾朗誦口號(hào)詩(shī)：

　　　　親愛的江青同志，

　　　　你是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　　　你奮不顧身地在文藝戰(zhàn)線上陷陣沖鋒，

　　　　使中國(guó)舞臺(tái)充滿了工農(nóng)兵的英雄形象，

　　　　我們要使世界舞臺(tái)也充滿工農(nóng)兵的英雄形象。

　　　�。�1967年6月6日《人(和)民日?qǐng)?bào)》）

　　1976年10月，“四人幫”被逮捕，他馬上又寫了《水調(diào)歌頭》：

　　大快人心事，揪出四人幫，政治流氓文痞，狗頭軍師張，還有精生白骨，自比則天武后，鐵帚掃而光，篡黨奪權(quán)者，一枕黃粱。

　　野心大，陰謀毒，詭計(jì)狂。真是罪該萬(wàn)死，迫(和)害紅太陽(yáng)！接班人是俊杰，遺志繼承果斷，功績(jī)何輝煌，擁護(hù)華主席，擁護(hù)黨中央。（《解放軍報(bào)》1976年11月1日）

　　他對(duì)江青是這樣，而對(duì)鄧小平也不例外，他也曾編《水調(diào)歌頭》“狠批”過(guò)鄧；
（見1976年6 月號(hào)《詩(shī)刊》）旋即又說(shuō)“鄧副主席的講話，我表示衷心的擁護(hù)和熱烈歡呼。……”（1978年4月1日《人(和)民日?qǐng)?bào)》）

　　他在這一時(shí)期內(nèi)言論行為的準(zhǔn)則是：有可能遭災(zāi)引禍的話一概不說(shuō)，事一概不做；
有可能安全自保的一切話都可說(shuō)，一切事都可做，因此有的作家送給他一個(gè)“風(fēng)派人物”的綽號(hào)，說(shuō)他“軟軟腰肢，彎彎膝蓋，……朝秦暮楚，門庭常改”；
諷刺他“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，風(fēng)派細(xì)腰是彈簧”。（1978年6月4日《人(和)民日?qǐng)?bào)》）

　�。�六）人格表現(xiàn)綜述

　　以上諸多方面說(shuō)明他不具有令人崇仰的偉大人格。如果把他與其他文化名人相比，則更顯得不足和灰暗，使我們更覺得在他的人格表現(xiàn)中缺乏一種風(fēng)骨精神，一種道德勇氣，一種人格力量。例如：

　　——詩(shī)人拜倫，不怕丟掉貴族頭銜，在英國(guó)議院勇敢地為失業(yè)工人辯護(hù)；

　　——站在野蠻而殘暴的宗教法庭上的伽利略，雖已七十三歲高齡，還是堅(jiān)定地大聲說(shuō)“地球仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)”；

　　——法國(guó)作家左拉，甘冒被判刑、被罰款、被流放的危險(xiǎn)，為普通猶太籍軍人德雷斯特申冤，寫下了為正義而吶喊的千古名篇《我控訴——致法國(guó)總統(tǒng)的公開信》，無(wú)情揭露法國(guó)軍事當(dāng)局制造謊言、陷害無(wú)辜的罪行，使這一臭名昭著的國(guó)家罪惡永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上；

　　——十月革(和)命后，正當(dāng)彼得格勒逮捕幾十位極為著名的俄羅斯學(xué)者時(shí)，正當(dāng)知識(shí)分子被蔑視、排斥、甚至暴力對(duì)待，被塞進(jìn)監(jiān)獄，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　被置于“因意識(shí)到自己的權(quán)力而變得蠢笨的白癡們的拳頭之下時(shí)”，高爾基立即向列寧發(fā)出多封信件，表白自己的立場(chǎng)。他在信中說(shuō)：“弗拉基米爾·伊里奇，我要站在他們（被捕的學(xué)者和知識(shí)分子）一邊，而自己寧可被捕入獄，也不參與——哪怕是默默地——對(duì)俄羅斯人(和)民的最優(yōu)秀、最寶貴的力量的殺戮�！保�1919年9月6日致列寧）

　　中國(guó)也不乏此類光輝的范例。如屈原、譚嗣同、魯迅等。特別是魯迅，他在那大夜彌天、黑暗如磐的時(shí)代所表現(xiàn)的英雄主義和脊梁精神，無(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子的永恒楷模；
而郭沫若在類似的個(gè)人義勇行為方面，整個(gè)一生幾乎等于零。

　　在這里，一定會(huì)有讀者指出：“文(和)革”十年是陰森可怖的十年，是暴戾無(wú)度的十年。國(guó)家主席劉少奇身上插著三根管子還要被批斗，死了連條短褲也沒得穿；
北京副市長(zhǎng)劉仁鐐銬雙加，冬天穿不上衣服，活活在秦城獄中凍餒而亡；
明史專家吳晗，頭發(fā)被薅光，肋骨被打碎，而死在何日何時(shí)，尸骨在哪里，至今無(wú)人知曉；
彭德懷元帥一次被打斷三根肋骨，也不準(zhǔn)呻吟一聲；
賀龍被迫舔那倒在地板上的稀粥；
說(shuō)真話的遇羅克喪了命；
堅(jiān)持真理的張志新被割斷喉管……在人人都可能面臨磔刑，天上地下都是刀刺的時(shí)代，我們?cè)趺催�能要求已屆耄耋之年的老人去作上下翻飛的海燕，去斗天斗地呢？我們?cè)趺催�好嘲笑他是“風(fēng)派人物”呢？不要太苛刻，我們應(yīng)該寬容，應(yīng)該為他留點(diǎn)靈活周旋的人生空間！但丁也曾為了得以從流放地回到故鄉(xiāng)，而向皇帝膜拜，果戈理為了緩和同沙皇貴族的矛盾，不也在《死魂靈》第二卷中進(jìn)行道德說(shuō)教嗎？就是我們之中的什么“家”，什么“戰(zhàn)士”，“謚號(hào)”美妙得很，在那時(shí)不也三緘其口，或“裝死躺下”嗎？你筆者本人又怎樣呢？在那樣的歷史條件下，社會(huì)環(huán)境中，誰(shuí)也不要自吹自擂，誰(shuí)也不十全十美。英雄豪杰有幾許人也，現(xiàn)在我們每個(gè)活著的人是否有勇氣敲敲自己的天蓋，拷問(wèn)一下自己的靈魂：你比得上郭沫若嗎？況且，李一氓也說(shuō)，郭沫若的錯(cuò)誤是在黨犯錯(cuò)誤的時(shí)候出現(xiàn)的！

　　是的，“文(和)革”是誣陷成風(fēng)、暴虐無(wú)道、喪失理性的時(shí)代，那時(shí)的權(quán)力無(wú)法無(wú)天，有無(wú)限的侵入性，弄得全國(guó)上下肅殺恐怖，人人自危，誰(shuí)要想維護(hù)人的尊嚴(yán)，保有人的良心，做一個(gè)正直的人，他只有去自殺——像著名作家老舍一樣去投湖，像翻譯大師傅雷一樣去吊死，像散文名家李廣田一樣自沉翠水；
而郭沫若更不會(huì)例外，他最好的選擇就是從天安門上往下跳。因?yàn)殡m然他早在重慶就贈(zèng)給過(guò)毛XX金表；
在1949年進(jìn)入北京前就發(fā)表“以毛XX主席的意見為意見”的聲明；
也能與毛XX唱和詩(shī)詞，但仍難逃厄運(yùn)�！�—毛XX早就昭告天下：他要毫不留情地清除前進(jìn)道路上的一切障礙。

　　這一切是否能使我們有充分的理由原諒郭沫若在“文(和)革”中茍且偷生的態(tài)度呢？不能。要知道，他和普通群眾不同，他是人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，屬國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)他坐的又是中國(guó)文化界、教育界第一把交椅，是首腦，身負(fù)特殊的重托和使命。他的作為，應(yīng)該說(shuō)在一定程度上象征著中華民族文化精神，體現(xiàn)著一代知識(shí)分子的風(fēng)范，像一面鏡子。在國(guó)家危機(jī)、人(和)民倒懸之時(shí)，每一“匹夫”尚有赴難獻(xiàn)身的責(zé)任，而大任在肩的郭沫若為什么可以逃避呢？他為什么不學(xué)習(xí)高爾基，不學(xué)習(xí)魯迅？為什么沒有勇氣“拆下自己的肋骨，當(dāng)作火把，點(diǎn)燃它，照亮黑暗中的路”？彌爾屯——這個(gè)盲者還敢于向把國(guó)王送上斷頭臺(tái)的克倫威爾提出“個(gè)人不得獨(dú)(和)裁”的警告；
海瑞——這個(gè)封建時(shí)代的官吏還表現(xiàn)出“脫卻烏紗帽，敢作南包公”的大無(wú)畏氣概；
普希金——這位曾在“這殘酷的時(shí)代”歌頌過(guò)自(和)由，并且為那些倒下去了的人們，祈求寬恕和同情的偉大詩(shī)人，在沙皇的權(quán)仗之下，仍永不屈服、仍高高昂起他的頭顱、挺起他的胸膛，憤然直言：“我可以做一個(gè)臣民，甚至做一個(gè)奴隸，卻永遠(yuǎn)不愿做個(gè)臣仆和弄臣，哪怕就是在上帝面前。”而郭沫若是二十世紀(jì)的共(的)黨員，受黨的教育多年，膽量呢？“五不怕”的精神呢？誓詞、宣言呢？逆境中更需要美德，更需要卓然高貴的品格，更需要我們敢于自我犧牲，他本人也表白過(guò)：“我不進(jìn)地獄，誰(shuí)進(jìn)地獄？”“滄海橫流，方顯英雄本色！”一言既出，如不兌現(xiàn)，如果洪水一來(lái)，只知道搶船；
樹葉一落，作鳥獸散，將以何面目立于天地間？

　　總之，不管于公于私，于家于愛，于子女于親人，郭沫若的道德意識(shí)都很淡薄，在他的一生中看不到耀眼的人格亮點(diǎn)。他沒有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想；
他缺乏個(gè)性，缺乏操守，他進(jìn)退行止的原則是個(gè)人利益；
為了這種利益，他對(duì)環(huán)境總是一味適應(yīng)。無(wú)論是新文藝主張的提出，還是對(duì)一些問(wèn)題看法的改變，都是為了適應(yīng)環(huán)境。為了這種適應(yīng)，他變“為文藝而文藝”的思想為提倡“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”，甘當(dāng)“留聲機(jī)”；
為了這種適應(yīng)，他在武訓(xùn)批判中違心地檢討；
為了這種適應(yīng)，他否定“百家爭(zhēng)鳴”；
為了這種適應(yīng)，他對(duì)“言者無(wú)罪”的問(wèn)題胡亂詮釋。其他又如組詩(shī)《百花齊放》、學(xué)術(shù)著作《李白與杜甫》和難以數(shù)清的、言不由衷的講話、文章、詩(shī)詞等，無(wú)不是為了這種社會(huì)適應(yīng)。適應(yīng)成了郭沫若的主義，適應(yīng)就是郭沫若人生哲學(xué)理念的第一準(zhǔn)則。

　　郭沫若在職高位顯之時(shí)，“也沾染了不應(yīng)有的鄙俗、虛偽的感情和情緒”，（黃侯興《論郭沫若“青春型”的文化品格》）一如他自己所說(shuō)，他經(jīng)常虛偽造作、裝腔作勢(shì)，帶著假面具表演。

　　他精神衰變、頹敗、常處于自我抑郁、苦悶、惶恐和憂懼之中。他雖是文化名人，有時(shí)卻顯得分外怯懦，分外可憐，分外可笑。在他的身上你感覺不到還有青春火焰的燃燒，還有勃勃的生機(jī)存在；
他的脈搏似乎停止了跳動(dòng)，胸間也消失了波瀾起伏的激情；
他像海邊的沙石，被無(wú)數(shù)次的生活潮汐打磨得棱角、特色全無(wú)。他對(duì)公理、對(duì)正義，對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，太缺少熱情，太缺少道義精神，我們?nèi)缫�在他的整個(gè)人格架構(gòu)上覓得一根熠熠生輝的“骨頭”，真是難上又難。

　　在道德人格上，郭沫若的確沒有突出的建樹，沒有為我們留下什么可貴遺產(chǎn)；
但念及他在文學(xué)、史學(xué)、考古、文字學(xué)方面做出的成績(jī)，還是應(yīng)以寬容的態(tài)度，把恩格斯關(guān)于歌德的名言拿來(lái)，就算作我們對(duì)他的初步認(rèn)識(shí)和小小總結(jié)：“歌德有時(shí)候是非常偉大的，有時(shí)候是渺小的；
他有時(shí)候是反抗的、嘲笑的、蔑視世界的天才，有時(shí)候是謹(jǐn)小甚微的、事事知足的、胸襟狹隘的小市民。”他“生存在不能不蔑視的生活環(huán)境中，然而他始終被圍在這個(gè)他所能活動(dòng)的唯一環(huán)境里面。而且年紀(jì)愈老，這個(gè)偉大的詩(shī)人，就愈是疲于斗爭(zhēng)，愈是向平庸的魏瑪大臣讓步”。

　　這個(gè)評(píng)價(jià)，也許最能安慰郭沫若的在天之靈，因?yàn)樗�生前常以歌德自況。

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