原編者按：縱觀張培剛教授的學(xué)術(shù)研究，他始終是從中國作為一個農(nóng)業(yè)大國如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的現(xiàn)實出發(fā)，通過對中國農(nóng)村經(jīng)濟及整個社會經(jīng)濟的大量考察和深刻把握，同時又深入系統(tǒng)地進行研究并吸收了西方經(jīng)濟學(xué)的成果，最后建立具有獨創(chuàng)性的理論體系。

　　張培剛教授現(xiàn)在已逾90高齡，而愈到晚年，張培剛先生對中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、對國家經(jīng)濟體制改革的關(guān)注愈益深切。他說，發(fā)展經(jīng)濟要實行改革，經(jīng)濟因素非常重要�？墒�，光談經(jīng)濟因素就不夠了。單純用經(jīng)濟因素來解釋這一過程中的經(jīng)濟現(xiàn)象，有很多方面是解釋不通的。所以要借助非經(jīng)濟因素，綜合起來考慮。

　　一 、所謂中國發(fā)展的“第三條道路“，歷史證明走不通

　　中國的發(fā)展除了工業(yè)化之外還有沒有第三條路？我的回答是有第三條路，但走不通。我的《選集》中有一篇文章，叫《第三條路走得通嗎？》，就是專門回答這個問題的。早在上個世紀20年代末，30年代初，在探討中國的發(fā)展道路時，先是有一些人提出兩條可供選擇的路，一條是主張復(fù)興農(nóng)村，一條是主張開發(fā)工業(yè)。后來又有人提出第三條路，即主張開辦農(nóng)村工業(yè)為中國經(jīng)濟的出路。

　　當(dāng)時中國社會學(xué)界有一派人主張這條路。他們的觀點是不搞整個國家安全工業(yè)化，而是在農(nóng)村辦小手工業(yè)，辦鄉(xiāng)村企業(yè)。他們相信小手工業(yè)慢慢發(fā)展后會使整個國家的經(jīng)濟的得到發(fā)展。他們認為只有這條路可行，別的路難以行通。1935年，燕京大學(xué)教授鄭林莊先生在《獨立評論》第137期發(fā)表文章，正式提出第三條路。我寫《第三條路走得通嗎？》這篇文章，刊載在《獨立評論》第138期，就是為了回答他提出的主張。那時我才22歲，年輕氣盛，說他那個主張是在理論上近乎開倒車，在事實上也行不通。解放后，鄭先生在北京農(nóng)業(yè)大學(xué)任教，我在一次會議上碰見他，對他說我當(dāng)時年輕，言語冒犯，請他多加原諒。但是我是不贊成走第三條路的。當(dāng)然主張走第三條路的，情況也很復(fù)雜。當(dāng)時有一些大人物支持他們，并且受到外國人的影響。你要曉得，到今天為止，有些外國人很好，希望中國發(fā)展；
有些外國人不好，不希望中國發(fā)展。主張中國不搞工業(yè)化，而是在鄉(xiāng)村辦小手工業(yè)來慢慢發(fā)展，這里面就有外國人的影響。當(dāng)然主張走第三條路的這一派人不一定都受到這種影響，有些人是為適應(yīng)當(dāng)時客觀環(huán)境的需要而提出這種主張的；
支持這一派人主張的外國人也不一定都是對中國不好，有些人的用心還是好的�？傊�，著里面的情況很復(fù)雜。你們可以看看《第三條路走得通嗎？》這篇文章。中國的發(fā)展應(yīng)當(dāng)走工業(yè)化的道路，這種工業(yè)化包括城市的工業(yè)化，也包括農(nóng)村的工業(yè)化。舍此別無他途。歷史證明，第三條路無論是在當(dāng)時還是在今天，都是走不通的。

　　二、資本主義在中國沒有發(fā)展起來有深刻的歷史原因

　　這是一個很大的問題，要回答這個問題，需要從歷史上探根溯源。我認為根本的原因是中國的封建主義制度太厲害、太完善，生命力太強。西方的封建主義制度一般只有900多年、1000多年，而中國的封建制度長達3000多年，比西方要長1800年到2000年。中國封建制度的長期延續(xù)對中國整個經(jīng)濟的發(fā)展造成的有害影響是很大的，使資本主義在中國雖有萌芽，但難以發(fā)展起來。具體而言，這種有害影響表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一是中產(chǎn)階級難以形成。中產(chǎn)階級，也叫第三階級，在資本主義的形成和發(fā)展過程中起過重要作用。在西歐，特別是在一些宗教國家，僧侶是最上等的，其次是皇室貴族，再就是中產(chǎn)階級，即第三階級，主要是商人，還有自由職業(yè)者如醫(yī)生、律師、會計師等。因為有第三階級，形成了一種力量，資本主義就發(fā)展起來了。而在中國這個階級始終形成不了。中國的商人產(chǎn)生是較早的，你看《東周列國》，就有寫商人愛國的故事，但作為一個階級，始終形成不了，所以中國的資本主義也就發(fā)展不起來。

　　二是海外貿(mào)易受到限制。英國的產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在十七、八世紀，在世界上最早，為什么呢？產(chǎn)業(yè)革命的起因是海外貿(mào)易的擴張。有海外需求就能帶動國內(nèi)工業(yè)發(fā)展。有一派理論，認為國際貿(mào)易是經(jīng)濟增長的發(fā)動機，是引擎（Engine）。引擎和發(fā)動機都是一回事，引擎是直譯,非常形象貼切。海外有需求，有市場，就能帶動國內(nèi)工業(yè)發(fā)展，并能提出新的要求，而且由于有競爭，能降低成本，促進新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)方式的引進，促進技術(shù)進步。熊彼特就主張這種理論，我也是贊成的。產(chǎn)業(yè)革命和海外貿(mào)易是密切聯(lián)系在一起的。你看英國，這個國家很小，他的生存、發(fā)達，主要靠貿(mào)易擴張。海外貿(mào)易擴張帶動國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)發(fā)展后又帶動生產(chǎn)工具的改進。瓦特在1784年發(fā)明蒸氣機，蒸氣機就是引擎，從而帶動機械工業(yè)的發(fā)展，機械工業(yè)的發(fā)展又帶動冶金工業(yè)的發(fā)展，而冶金工業(yè)的發(fā)展是與科學(xué)技術(shù)進步密切聯(lián)系在一起的。英國的產(chǎn)業(yè)革命首先從棉紡織業(yè)開始的，進而擴展到冶金工業(yè)。所以后來曼徹斯特發(fā)展成為英國的紡織工業(yè)中心，伯明翰發(fā)展成為英國的冶金工業(yè)中心。讀一讀英國的歷史，就會知道，這些城市的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)發(fā)展是大體同步的，有一些滯后，一般滯后二、三十年，但基本同步，他們國家太小，發(fā)展紡織業(yè)，原料不夠，就向外擴張，把別的國家變?yōu)橹趁竦�。�?dāng)時英國主要靠兩個殖民地國家供應(yīng)原料，一個是印度，供應(yīng)棉花；
一個是澳大利亞，主要供應(yīng)羊毛，還提供牛、羊等肉食。你把英國的產(chǎn)業(yè)革命史翻一翻，就會明白其中的道理。中國則不同，中國是一個大國，地大物博，物產(chǎn)豐富，衣食等基本需要可以自給自足。享受的東西，如珍珠寶貝等有一些附屬國進貢，皇室貴族的需要可以得到滿足，當(dāng)政者就覺得沒有到海外去謀求。所以，對外貿(mào)易有可有可無，沒有那樣迫切。你看中國明、清的皇帝，外國人來做生意，要別人磕頭，鞠躬都不行，非三跪九叩不可。這樣誰還愿意和你做生意呢？明朝的鄭和是一個偉大的航海家，他在明朝的永樂、宣德年間率領(lǐng)大型船隊七下西洋，堪稱壯舉。但宣德八年，即鄭和第七次出洋返回后，明代第5個皇帝明宣嚴令禁海，鄭和也于同年去世。對這樣一個偉大的航海家，國家不去資助他，不去鼓勵他，而且還要禁止他。所以，1433年以后，中國就再也沒有航海家了。中國的海外貿(mào)易也始終沒有發(fā)展起來。

　　三是科學(xué)技術(shù)長期得不到重視。中國封建社會長期重文輕理，不重視科技，這是一個很大的缺點。盡管古代有四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)，但這些發(fā)明帶有偶然性，而且被當(dāng)時的文人視為雕蟲末技。你看中國歷史上的科舉考試，都只重視文科�？荚囍豢恳黄�文章——策論，就是政策性的文章，諸如治國平天下等。文章寫得好，就可以中舉，成為秀才、舉人、進士。進士中一、二、三名分別為狀元、榜眼、探花。中舉并考取進士后就可以做官，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”�？紓�進士起碼可做縣官，稍好點的，當(dāng)個知府，再好一點的，在翰林院當(dāng)個翰林。各個朝代不同，官名的叫法也不盡相同。由于長期重文輕理，以文取人，科學(xué)技術(shù)當(dāng)然不受重視，得不到發(fā)展。現(xiàn)在是反其道而行之，重理輕文，這也是不對的。我們既要重視科學(xué)技術(shù)，也要重視人才、社會科學(xué)。中國封建社會除了長期重文輕理，同時還有重農(nóng)輕商。社會上對商人瞧不起，總覺得他們是謀小利、見利忘義的人，是黑心腸的人。這些都是中國封建社會長期延續(xù)，資本主義得不到發(fā)展的重要原因。

　　盡管后來滿清政府時有張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但沒有學(xué)到真經(jīng)，當(dāng)時的滿清政府還不想真正地學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和新的知識，科學(xué)技術(shù)與教育的問題、民主與法制的問題都沒有得到重視。

　　四是儒家思想長期占統(tǒng)治地位�？鬃雍軈柡�，他的學(xué)說統(tǒng)治了中國幾千年。這里面當(dāng)然有好的方面，構(gòu)成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。但是孔子及其以后的追隨者，逐步把三綱五常，封建禮教完善和固定下來，則禁錮了人們的思想。為什么在歷史上最關(guān)鍵的年份，如十四至十六世紀，西方有文藝復(fù)興，十七、八世紀有啟蒙運動，而中國卻沒有？文藝復(fù)興這個詞，源出法文，因為文藝復(fù)興是從法國、意大利開始興起的；
法國、意大利對文藝復(fù)興的貢獻很大。啟蒙運動的英文是the Englingtenment,Light就是燈光，加上前后綴，再加上定冠詞the，就是啟蒙或啟蒙運動。一個人懵里懵懂的，需要啟發(fā)一下，給他一點光明，就是Englingtenment。什么三權(quán)分立，什么自由、民主、平等、博愛，盧梭和孟德斯鳩的這些學(xué)說就是這個時候產(chǎn)生的。中國的封建社會那樣長，儒家思想長期占統(tǒng)治地位，哪能產(chǎn)生什么民主、自由、平等、博愛！

　　總而言之，中產(chǎn)階級難以避免形成，海外貿(mào)易受到限制，科學(xué)技術(shù)長期不受重視，加上儒家思想的長期統(tǒng)治，使中國的封建社會長期延續(xù)，產(chǎn)業(yè)革命和資本主義難以產(chǎn)生和發(fā)展。

　　三、馬克思和凱恩斯都是最負盛名的經(jīng)濟學(xué)家

　　1883年是一個十分重要的年份。這一年，馬克思去世，凱恩斯出生，熊彼特也是這一年出生的。他們都是影響深遠的大經(jīng)濟學(xué)家。最近，美國好幾次進行民意調(diào)查并發(fā)布消息，認為世界上最偉大的學(xué)者，即貢獻最大，影響最大的學(xué)者，如果談兩個偉大人物就是馬克思、愛因斯坦，有時是馬克思擺在前面，有時是愛因斯坦擺在前面，反正是他們兩人。如果說四個最負盛名的經(jīng)濟學(xué)家，那就如同西方暢銷的經(jīng)濟學(xué)教科書上所列示的，除了亞當(dāng)·斯密、馬克思、馬歇爾之外，還包括凱恩斯。如何對馬克思和凱恩斯進行比較，我在1948年發(fā)表過一篇文章《從“新經(jīng)濟學(xué)”談到凱恩斯和馬克思》，對兩人的經(jīng)濟思想、分析方法和產(chǎn)生的影響及作用進行過比較。文中寫到：“就反抗死硬的正統(tǒng)學(xué)派而言，馬克思和凱恩斯是站在同一條線上；
但是對于資本主義的前途和歸宿，則兩人的看法，根本異趣。”馬克思和凱恩斯都批判資本主義，但批判的目的不同。馬克思預(yù)言資本主義必然滅亡，他的《資本論》是一部資本主義成長、發(fā)展、衰退及轉(zhuǎn)型的理論。在他的分析里，資本主義制度只是經(jīng)濟發(fā)展史上的一個必然的過程，終究是必然崩潰。凱恩斯則不同，他是要挽救資本主義。他的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，揭示了資本主義的經(jīng)濟危機，分析資本主義自由放任的弊端和病象，但卻力圖去把它治好。這就是他們的根本不同點。

　　我總覺得，馬克思首先是一個偉大的人道主義者。他所處的時代是資本主義發(fā)展的初、中期，他所看到的是資本原始積累帶來的血與火的慘景，農(nóng)民被從土地上趕走，失業(yè)的人流落街頭；
看到的是資本私人占有和對勞工的血淋淋的剝削。因而他要揭露資本主義，并預(yù)言隨著資本主義內(nèi)在矛盾的加劇，必將加速資本主義的崩潰和滅亡。在今天看來，馬克思的語言不能說沒有完全實現(xiàn)，也不能說已完全實現(xiàn)�？偠�言之是在往這個方向走。資本主義也是在不斷變化嘛。學(xué)習(xí)馬克思主義，我認為最根本的是以馬克思主義為指導(dǎo)，至于他的具體結(jié)論，要根據(jù)時代、地點、條件不同而有所改進和發(fā)展。這本身是符合馬克思自己的認識論和方法論的，世界上哪有一成不變的東西呢？一切事物都是在不斷發(fā)展、不斷變化的，理論也必然回隨著客觀實際的變化而向前發(fā)展。比如勞動價值論，未必就是只有活勞動創(chuàng)造價值，而物化勞動只轉(zhuǎn)移價值，這似乎有點武斷。如果你承認非活勞動，包括資本等對創(chuàng)造價值有幫助，讓這些要素參與生產(chǎn)與分紅，事實上也就承認這些非活勞動因素能創(chuàng)造價值。對這個問題爭論很多，但現(xiàn)在我們國家實行多種分配形式，讓生產(chǎn)要素參與分配，事實上已經(jīng)承認了。所以，一定要用發(fā)展的眼光看問題。

　　凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)稱為“蕭條經(jīng)濟學(xué)”或“衰落經(jīng)濟學(xué)”，他在政策上主張?zhí)岣呦�費，擴大投資，減少失業(yè)，增加收入。比如政府投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建橋修路，甚至是建了又拆，拆了再建，修了又挖，挖了再修，用這種辦法來擴大就業(yè)。他的主張當(dāng)然是要在資本主義處在危機時挽救資本主義。但如撇開這一目的，他的學(xué)說和主張對其他國家解決經(jīng)濟緊縮問題是有借鑒意義的。我國在亞洲金融危機之后，為擴大內(nèi)需而采取的政府?dāng)U大投資，促進消費的政策，特別是發(fā)行國債，投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，就是借用的這種辦法。從1936年凱恩斯的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》問世，到今天他的學(xué)說在發(fā)展中國家還發(fā)揮一定的作用，就足以說明凱恩斯是一個有深遠影響的經(jīng)濟學(xué)家。

　　四、研究經(jīng)濟學(xué)要懂得歷史

　　我們研究經(jīng)濟發(fā)展，分析經(jīng)濟因素固然重要，但這還很不夠，還必須分析非經(jīng)濟因素，這就需要學(xué)習(xí)歷史，了解歷史。特別對中國這么一個大國，地域廣闊，人口眾多，歷史悠久，區(qū)域差異很大，要研究它的發(fā)展，就要借助非經(jīng)濟因素，特別是要運用歷史分析的方法，從歷史方面來考察，探根溯源。對歷史缺乏了解，是難以解釋中國發(fā)展問題的。今天我對你講，其實我對歷史的興趣遠大于經(jīng)濟學(xué)。但現(xiàn)在的一些人不大愛學(xué)歷史，大學(xué)的歷史系沒有多少人報考，什么原因呢？恐怕是學(xué)歷史的不易找到好的職業(yè)，難得有出路，即使有了職業(yè)也很清寒。過去是“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，現(xiàn)在的人耐不住清寒。事實上歷史讀起來是蠻有味的。你看美國獨立的那一年是1776年，而亞當(dāng)·斯密的《國富論》也是那一年發(fā)表的，這里面有什么關(guān)系？你記歷史，就要把這些事情聯(lián)系起來，才記得住。你要了解西方的文藝復(fù)興為什么發(fā)生在十四至十六世紀？啟蒙運動為什么發(fā)生在十七、八世紀，它與資本主義的興起有什么關(guān)系？就要看看這段時間的歷史。研究經(jīng)濟學(xué)的，特別研究發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的，對歷史，特別是近代史，一定要讀一讀�？傊�我們學(xué)經(jīng)濟這一科的，除宏觀、微觀經(jīng)濟學(xué)基本原理要掌握外，歷史的東西一定要多讀一些。而且平時多看點歷史，對開闊人的眼光，提高考慮問題的深遠度都很有幫助。

　　經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系十分密切，在西方形成了一個分支，叫經(jīng)濟史學(xué)，又分為幾個流派。我在哈佛大學(xué)完成博士論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》，兩個指導(dǎo)老師也是在1883年這個重要年份出生的。一個是布萊克教授，一個是厄謝爾教授。他們分別是世界上頗負盛名的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟史學(xué)家。布萊克被譽為“美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)之父”；
厄謝爾是最早寫技術(shù)革命史的，他用科學(xué)技術(shù)的進步來解釋歷史，解釋經(jīng)濟發(fā)展。我于1941年考取清華庚款公費留美生，到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，此時他們兩位都近60歲，到1945年博士論文答辯時，他們都60出頭了。我在《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》中曾講到，厄謝爾的區(qū)位理論是動態(tài)區(qū)位理論。他本人是美國現(xiàn)代最負盛名的兩位經(jīng)濟史學(xué)家之一。解放初，厄謝爾教授曾寫信要我回哈佛大學(xué)，我婉言謝絕了。這兩位教授對我都非常好，我至今對他們抱有感激之情。

　　五、要重視經(jīng)濟體制改革中的非經(jīng)濟因素

　　發(fā)展經(jīng)濟要實行改革，經(jīng)濟因素非常重要。可是，像中國這樣的國家，光談經(jīng)濟因素就不夠了。中國的復(fù)雜情況決定決定了她所進行的經(jīng)濟體制改革是一場非常復(fù)雜和艱難的過程。因此，單純用經(jīng)濟因素來解釋這一過程中的經(jīng)濟現(xiàn)象，有很多方面解釋不通，或不能完全解釋通，所以，要借助非經(jīng)濟因素，綜合起來考慮，才能把中國的許多問題弄明白。我一向主張將歷史的、政治的、社會的、文化的、教育的等等各方面的因素綜合起來（當(dāng)然這些因素有輕重之分）解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，這樣才能找到真正的“病因”。

　　首先，談一談歷史因素。我以前把歷史因素叫做“歷史幽靈”對中國經(jīng)濟發(fā)展的巨大影響�！皻v史幽靈”就是歷史上主要阻礙我們發(fā)展的因素。中國歷史悠久，一度很強盛，到1368年明朝開始的時候，中國發(fā)展還在世界前列。一百多年后，中國在世界上就落后了。為什么是在最近一兩百年大大落后了。中國有三千多年的封建歷史，一百多年受列強和帝國主義侵略的歷史，加上解放后還有近３０年左傾路線的歷史，我將其稱之為“313”。這種歷史發(fā)展特點是阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展的因素。中國解放后的前30年經(jīng)濟有發(fā)展，但是很慢，犧牲也很大，特別是文化大革命造成的損失更大。

　　另外，在社會經(jīng)濟制度方面有一個重大原因，那就是土地制度問題。西方在封建社會以后，通過文藝復(fù)興，到產(chǎn)業(yè)革命，再到現(xiàn)代資本主義社會，一步步發(fā)展。中國卻一直徘徊在封建狀態(tài)，后來淪為半封建半殖民地。中國的封建制度與西方的封建制度有相同的地方，也有不相同的地方。廈門大學(xué)前校長王亞南教授研究過這個問題，他認為中國領(lǐng)土型的土地制度時間比較長，比西方要長一千八百多年。所以，中國的封建制度很有生命力，適應(yīng)性很強，這一方面是它的優(yōu)點；
另一方面，它阻礙了整個經(jīng)濟的發(fā)展，這又成為它的弱點。

　　第二個問題是人口與地理的因素。先看人口因素。人口本來是社會進步的一個積極因素，但人口太多了，就成為一個負擔(dān)。農(nóng)村有兩句話是至理名言：人多好種田，人少好過年�！叭硕嗪梅N田”表明勞動力多，這是生產(chǎn)的觀點；
“人少好過年”則表明人太多了，在經(jīng)濟不太發(fā)展的情況下，每個人能夠吃到的就少了，這是消費的觀點。對人口問題，我在《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》中，把人口和資源這兩個因素都作為限制性的因素；
另一方面，我把生產(chǎn)技術(shù)和企業(yè)家的創(chuàng)新精神看作是發(fā)動因素。在大多數(shù)情況下，人口是一個限制性的因素，所以，我國實行計劃生育的政策是非常正確的。由于節(jié)制人口和經(jīng)濟發(fā)展，中國的人均壽命從解放初期的35歲，已提高到現(xiàn)在的70歲。這是一個很大的進步。

　　其次，談一談地理因素。地理因素好象是一個死的因素，其實這個因素是非常重要的。劉易斯用二元經(jīng)濟來解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，但中國的問題特別復(fù)雜，“二元”還不能完全解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)象，要用多元經(jīng)濟才能解釋。中國的西部與東部的差距非常大，在云南西部和西藏一些地方還有刀耕火種，這是原始社會的遺跡；
而在東部，比如上海，生產(chǎn)力的發(fā)展水平幾乎與發(fā)達國家的情況差不多。這說明，中國的地域差別非常大。大致說來，在空間上從西部到東部，就好象是時間上從古到今的演變過程。這就是中國多元經(jīng)濟的特點。因此，我們的政策絕對不能一刀切，必須實事求是，因地質(zhì)宜。

　　還有，我想談一談?wù)�治因素方面的問題。任何國家的經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展首先要保持社會的穩(wěn)定。如果社會政治不穩(wěn)定，一切改革和發(fā)展都談不上。我國為了保持社會政治的穩(wěn)定，采取了一些政策，有些人可能一時難以理解，但只要認真研究中國國情，應(yīng)該是可以理解的。中國的改革特點是：改革不是一下子完成的，而是走一步看一步，有時快一些，多數(shù)時候是比較慢的；
然后再摸一步、走一步。這種走法對于一個大國來說是比較好的，也是必要的。穩(wěn)定的政府可以減輕社會活動的交易費用。在中國這樣一個大國，在改革時期實行開明的中央集權(quán)，是合理的，比如說計劃經(jīng)濟，雖然毛病很多，但新中國成立之初，如果不實行計劃經(jīng)濟，中國的經(jīng)濟就難以建立一個以重工業(yè)為中心的工業(yè)體系。所以，我們看問題要辯證地看。

　　六、20年來的中國經(jīng)濟持續(xù)增長實屬不易

　　改革開放20多年來，中國經(jīng)濟以年均10%左右的速度快速增長，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟發(fā)展史上的偉大奇跡。就是打個折扣，也很不容易。你要知道，這是在經(jīng)歷了3000多年的封建制度、100多年受到列強和帝國主義侵略和解放后近30年極左路線折騰的歷史之后，才有今天的發(fā)展，所以確實來之不易。經(jīng)濟發(fā)展了，國力增強了，外匯儲備增加到1600億美元，我們在世界上地位得到提高，說話就有力量。弱國無外交，我們現(xiàn)在敢于對美國說不，與之進行斗爭，除了中央正確領(lǐng)導(dǎo)外，就是因為我們的國力增強了。當(dāng)然在有些方面還有很大差距，但總的來說，經(jīng)過20多年的發(fā)展，我國的實力已大為增強。

　　一些人批評政府，我也是批評者之一，這是很容易的事情。但如果你是一個執(zhí)政者，要保持國家經(jīng)濟快速增長，也不那么容易。當(dāng)然現(xiàn)在中國的發(fā)展面臨的問題還很多，需要認真對待。比如在農(nóng)業(yè)改造和工業(yè)化過程中，農(nóng)民就面臨著兩大難題。一是土地所有權(quán)和使用權(quán)問題。土地承包雖然延長30年不變，但仍然是短期觀念，靠不住。怎樣把所有權(quán)和使用權(quán)更好地分離并結(jié)合起來，使農(nóng)民心里踏實，看來還要深入研究。二是農(nóng)村剩余勞動力如何轉(zhuǎn)移問題。現(xiàn)在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達，農(nóng)民向城市轉(zhuǎn)移又受到多種限制，大量轉(zhuǎn)移還會帶來諸多社會問題。這些都還沒有找到好的解決辦法，需要繼續(xù)加以探討。盡管現(xiàn)實問題很多，面臨的困難也很大，但我們有20多年經(jīng)濟快速發(fā)展打下的基礎(chǔ)，如果再加上有一個清廉的并有治國能力的政府，我相信總會有辦法解決這些問題的。

　　七、正確看待發(fā)展中國家政府的作用

　　無論是發(fā)展中國家，還是工業(yè)化國家，政府的作用和職能一直都是人們非常關(guān)心的問題�，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展離不開政府、企業(yè)和個人的密切合作和共同努力。政府作為國家前途和命運的肩負者，無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，在經(jīng)濟發(fā)展中都起關(guān)鍵作用，這一點是勿庸置疑的。

　　有效的政府是經(jīng)濟獲得成功的基礎(chǔ)，沒有一個有效的政府就不可能取得經(jīng)濟和社會的發(fā)展，因此，經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家，要想實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟起飛，盡快地趕上發(fā)達國家，顯然首要地表離不開政府的積極領(lǐng)導(dǎo)和參與。但是，政府也不是萬能的。如果政府對于經(jīng)濟活動干預(yù)過多，卷入過深，則勢必回抑制整個人的積極性和創(chuàng)造性，窒息企業(yè)的經(jīng)濟活力，以致非但不能加速，反而會阻礙工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程。從戰(zhàn)后發(fā)展中國家的實踐來看，不少的政府對該國的經(jīng)濟發(fā)展起過重大的作用，但也有一些政府對該國經(jīng)濟的不適當(dāng)干預(yù)，無論是宏觀上的，還是微觀上的，都給本國的經(jīng)濟發(fā)展造成了相當(dāng)大的危害性，從而成為經(jīng)濟起飛的一個重要阻礙因素，因此，我們必須清醒地認識到，在發(fā)展中國家的工業(yè)化過程中，要掌握好政府作用的“度”，即恰當(dāng)?shù)卮_定政府的職能范圍，弄清哪些事是政府應(yīng)當(dāng)做并且做好的，哪些事是政府不應(yīng)當(dāng)做并且做不好的。一般而言，個人、企業(yè)通過市場機制能夠做得到并且能做得有效的事，政府不要直接插手，而他們力所不及的領(lǐng)域，如社會經(jīng)濟體制秩序的建立與維護、宏觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)和長遠規(guī)劃主要屬政府的指責(zé)范圍。認識到這一點，對于我國當(dāng)前的經(jīng)濟改革、尤其是國有企業(yè)的改革，就有重要意義。

　　順便說一下，對于國有企業(yè)改革如何闖過難關(guān)，人們非常關(guān)心，出路何在呢？從理論上言，以及從歷史上看，任何一個國家或任何一個社會，要進行經(jīng)濟體制改革，必須以政治體制為其先導(dǎo)和保證，始能奏效。在我國的社會主義初級階段，進行當(dāng)前這種史無前例的市場經(jīng)濟體制變革，也必然是這樣，要以政治體制改革作為先決條件。我個人認為，有效的體制是經(jīng)濟發(fā)展的前提，體制問題是發(fā)展的一個中心問題。因此，在改革越是困難的時候，我們越是應(yīng)該加大改革力度。改革是歷史必然，改革越是深入徹底，問題則會變得愈簡單明了。當(dāng)然，改革也意味著權(quán)利和利益的調(diào)整和再分配，其間的阻力和障礙必然不少，這就需要我們強調(diào)改革的代價意識。改革是要付出代價的，而不改革或推遲改革則會付出更大的代價。因此，一定要大膽改革，解放思想。

　　八、不僅在經(jīng)濟上要爭氣，而且在學(xué)術(shù)上也要爭氣

　　作為中國人，我們不僅在經(jīng)濟上要爭氣，早日擺脫貧困，做到真正振興和發(fā)達；
而且在學(xué)術(shù)上也要爭氣，早日擺脫落后，做到真正獨立和繁榮�；叵�20世紀40年代中期到后期，我和吳于廑、韓德培等同窗好友相約從哈佛到武漢大學(xué)任教，就是因為受不了長期以來中國由于貧窮落后而被人瞧不起的那種悶氣，義然辭掉國外優(yōu)厚待遇的工作回到祖國，立志要為中國學(xué)術(shù)在世界上爭一席之地。不料回國后，由于極“左”路線，歷經(jīng)坎坷，耽誤太多，浪費了許多時間，此志終于未酬。在這方面，我現(xiàn)在特別寄厚望與青年好學(xué)之士了。今后主要靠青年學(xué)者和好學(xué)之士，來繼續(xù)為祖國在世界學(xué)術(shù)之林爭取平等的地位。現(xiàn)在正值我國的社會主義市場經(jīng)濟體制變革的偉大時代，破舊立新，可以說到了歷史上的關(guān)鍵時刻。我們既不能夜郎自大，自以為是，也不能妄自菲薄，一切都是外國的好。我們要實事求是，取長補短，建立并發(fā)展我們自己的社會科學(xué)體系，其中特別是經(jīng)濟科學(xué)。實踐已經(jīng)反復(fù)證明，發(fā)展中國家要發(fā)展本國經(jīng)濟，不可能沒有科學(xué)的經(jīng)濟理論作為指導(dǎo)，因而我們的科學(xué)工作者肩負重任、責(zé)任感重大！要建立并發(fā)展我們自己的經(jīng)濟科學(xué)，任務(wù)十分艱巨，亦非一朝一夕或一年兩年之功，而需要數(shù)十年乃至幾代人堅持不懈的努力。我自己已屆耄耄之年，仍要老牛奮蹄，但我更寄希望與全國有志之士，尤其是中青年學(xué)者和實際工作者，來共同擔(dān)負這一重大使命！

　　2004-4-27

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