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朱蘇力:中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子的社會(huì)建構(gòu)

發(fā)布時(shí)間:2020-05-22 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

  

  摘要:

  本文分析了當(dāng)代中國(guó)特別是中年知識(shí)分子從專業(yè)知識(shí)份子向公共知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化的一些中國(guó)特有的社會(huì)構(gòu)成因素。這些主要因素有,社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的專業(yè)問題轉(zhuǎn)化為公共熱點(diǎn)問題;
這一代知識(shí)分子同之前和之后一代知識(shí)分子相比進(jìn)入有社會(huì)影響的位置的特殊歷史機(jī)遇;
這一代公共知識(shí)分子的自學(xué)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)環(huán)境,以及他們相比之前之后的知識(shí)分子更為廣博的知識(shí)興趣,使得他們更容易進(jìn)入公共論壇;
中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想人格對(duì)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的影響以及社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的預(yù)期也塑造了他們的知識(shí)分子認(rèn)同和公共形象。

  

  在一篇關(guān)于美國(guó)的公共知識(shí)分子的書評(píng)中,我談及了中國(guó)當(dāng)代的公共知識(shí)分子問題。1盡管我的基本觀點(diǎn)沒有改變,但那樣的討論實(shí)在是太粗略了,盡管是由于主題和篇幅的限制。因此有必要在此專門討論一下中國(guó)當(dāng)代的公共知識(shí)分子的問題。我將基本延續(xù)那篇文章中借用的由波斯納提供的分析美國(guó)公共知識(shí)分子的制度框架延續(xù)就不是重復(fù)或照搬。在本文中,我將集中討論一個(gè)可能更具中國(guó)的問題,即除了其他因素外,有哪些中國(guó)特定的社會(huì)因素影響了當(dāng)代中國(guó)公共知識(shí)分子的發(fā)生和發(fā)展。但是說社會(huì)因素其實(shí)并不能準(zhǔn)確表達(dá)我想說的。因?yàn)樯鐣?huì)因素是很多的,例如我在前文中提到的,政府的“尊重人才、尊重知識(shí)”的一些具體做法,讓知識(shí)分子做官或人大代表之類的,就公共問題——例如西部大開發(fā)——發(fā)表意見之類的;
媒體的逐漸開放;
中國(guó)老百姓對(duì)名人的關(guān)心;
媒體的急劇膨脹等,這些都促成了公共知識(shí)分子的發(fā)生。這些當(dāng)然是社會(huì)因素,但是這些社會(huì)因素可能相對(duì)容易改變,只要一兩個(gè)激勵(lì)因素變了,就可能在數(shù)年內(nèi)發(fā)生變化。而我在本文討論的社會(huì)因素是相對(duì)長(zhǎng)期的,只要這個(gè)社會(huì)處在這一發(fā)展時(shí)期就很難改變有些甚至是無法改變的。例如,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這些社會(huì)因素都滲透在這些知識(shí)分子的身上了,往往是知識(shí)分子愿意接受的,或者即使意識(shí)到了也很難改變的。例如,這一代公共知識(shí)分子的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和他們心目中的知識(shí)分子形象等等。我很難把這些因素同其他的社會(huì)因素區(qū)分開來。也許可以稱那些因素為政策性激勵(lì)因素,因此將之同這里的社會(huì)因素分開?但詞也許并不重要,重要的是知道我用這個(gè)詞時(shí)說的是什么。最后,我這里辨析的社會(huì)性因素也并不全面,因?yàn)槲覜]有追求全面,而只追求對(duì)這一可能的研究領(lǐng)域的進(jìn)入。

  

  要分析公共知識(shí)分子,特別是當(dāng)代的活著的公共知識(shí)分子,在中國(guó)這個(gè)環(huán)境中,其實(shí)很難。最主要的制約,在我看來,倒不是政治的,而是社會(huì)的。討論公共知識(shí)分子不可能不涉及個(gè)人,而在中國(guó)任何涉及個(gè)人的分析都可能被視為某種人身贊美或攻擊,而且人總是愿意聽贊美的話的,也往往容易高估自己,因此哪怕是自己看來平和、中肯、公允的分析也會(huì)遭到被分析者以及對(duì)其持不同態(tài)度的讀者的誤解,惹出被評(píng)者的不快,以及許多其他人的不快,并進(jìn)而惹出很多麻煩。針對(duì)這種可能,我在此聲明,我盡管可能借助于分析個(gè)別人,但我的分析主要是作為一種社會(huì)現(xiàn)象的公共知識(shí)分子這個(gè)群體,強(qiáng)調(diào)的是公共知識(shí)分子的一般特點(diǎn),而不是他們個(gè)人的特點(diǎn)和稟賦。分析難免有些不當(dāng)之處,都是一孔之見,涉及到對(duì)一些具體學(xué)者的分析,我希望盡力避免貶褒,而且不考察動(dòng)機(jī),僅考察經(jīng)驗(yàn)上可以觀察到的行為。這并不是說,為了避免麻煩,就不作評(píng)價(jià),我只是希望用一種相對(duì)客觀的語言表達(dá)我的看法。我希望學(xué)者們能夠冷靜地從社會(huì)科學(xué)的角度看待這篇文章,避免鬧意氣,自尋煩惱。而且我必須說,隨著時(shí)代變遷,這種研究將不可避免地在中國(guó)出現(xiàn),難聽的話可能是難免的;
也許我們知識(shí)分子過于敏感的神經(jīng)必須變得稍微粗糙一些。再說,誰讓我們的職業(yè)使得我們成了公共知識(shí)分子呢?

  

  一.界定與特點(diǎn)

  

  這一節(jié)將主要界定公共知識(shí)分子以及中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子的一些主要特點(diǎn)。

  

  首先,什么是公共知識(shí)分子,依據(jù)波斯納的分析并加以限定,我將之界定為越出其專業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常在公共媒體或論壇上就社會(huì)公眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題發(fā)表自己的分析和評(píng)論的知識(shí)分子,或是由于在特定時(shí)期自己專業(yè)是社會(huì)的熱點(diǎn)問題而把自己專業(yè)的知識(shí)予以大眾化的并且獲得了一定的社會(huì)關(guān)注的知識(shí)分子。鑒于這是一個(gè)價(jià)值中性的經(jīng)驗(yàn)的界定,因此,與國(guó)內(nèi)目前流行的具有褒義的用法不同,我說的公共知識(shí)分子是中性的。在我的分析框架中,說一個(gè)人是或不是公共知識(shí)分子,并不一定意味著這個(gè)人高尚或渺小,并不隱含對(duì)其人格乃至學(xué)術(shù)成就的評(píng)價(jià),盡管我會(huì)指出能夠成為公共知識(shí)分子的一般都相對(duì)說來有一定的成就。所謂經(jīng)驗(yàn)的,我是指,我不考慮其行為的動(dòng)機(jī)。因?yàn)槲覀儗?shí)際上無法考察一個(gè)知識(shí)分子這樣行為時(shí)的動(dòng)機(jī),而僅僅考慮行為者是否經(jīng)常發(fā)表評(píng)論和分析,其所討論的問題是否社會(huì)公眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題,是否超出了其專業(yè)領(lǐng)域,是否在將專業(yè)知識(shí)大眾化,以及是否在公共媒體(主要是公共媒體,也包括一些“白領(lǐng)”讀物或非嚴(yán)格專業(yè)學(xué)術(shù)性的雜志)上討論。因此,盡管有些學(xué)者希望成為公共知識(shí)分子——希望并且確實(shí)就廣泛的社會(huì)問題指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字了——但如果他或她未能獲得足夠的關(guān)注,他或她就不是我要研究的公共知識(shí)分子。同樣的道理,相反,有些學(xué)者哪怕一直或如今不希望自己成為公共知識(shí)分子,但如果由于他的專業(yè)或非專業(yè)的活動(dòng)引發(fā)了社會(huì)對(duì)他的足夠關(guān)注,那么根據(jù)我的這個(gè)定義,就是公共知識(shí)分子。

  

  然而具體操作化卻是個(gè)問題。我選擇了一個(gè)比較個(gè)人化的做法。我根據(jù)自己的閱讀和網(wǎng)上瀏覽的印象,專斷的作出了一些選擇。我的大致做法是,一看一些主要網(wǎng)站是否設(shè)置有他或她的個(gè)人網(wǎng)頁;
二是過去20年里是否經(jīng)常在《讀書》、《東方》、《天涯》、《南方周末》等報(bào)紙雜志經(jīng)常發(fā)表學(xué)術(shù)隨筆或就社會(huì)熱點(diǎn)問題發(fā)表短文;
三他或她的文章引發(fā)的社會(huì)的“學(xué)術(shù)”關(guān)注程度;
以及最重要的是一般說來社會(huì)是否認(rèn)同他或她是學(xué)者。當(dāng)然,這并不是嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),我并沒有進(jìn)行細(xì)致的統(tǒng)計(jì),學(xué)術(shù)關(guān)注程度也是很難測(cè)度,并且我們?cè)诤竺鎸⒖吹,是否學(xué)者也往往是很難說的。盡管如此,由于本文關(guān)心的并不是公共知識(shí)分子的精確定義和測(cè)度,而是公共知識(shí)分子的社會(huì)建構(gòu),因此這一缺陷可以暫時(shí)保留,只要我選擇的分析對(duì)象大致可以被認(rèn)同為使公共知識(shí)分子,那么我就可以開始下一步的分析了。盡管這樣的分析也許會(huì)錯(cuò)失一些人物,因此可能分析也就有問題。但是本文其實(shí)并不試圖成為一個(gè)全面的研究,更多只是希望開拓這個(gè)領(lǐng)域,初步提出一些問題,因此,這樣的做法也許可以原諒。

  

  如果這個(gè)辯解基本可以成立,那么,我們可以大致說,目前中國(guó)社會(huì)的一些比較活躍的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的學(xué)者,大多都可以說是公共知識(shí)分子。例如經(jīng)濟(jì)學(xué)界的厲以寧、吳敬璉、張曙光、茅于軾、汪丁丁、張維迎、樊綱、梁小民、盛洪、張宇燕等都比較明顯是,林毅夫、周其仁、溫鐵軍等可以說在一定程度上也是;
在社會(huì)學(xué)界例如鄭也夫、李強(qiáng)、王銘銘、李銀河、黃平以及已故的王小波;
在法學(xué)界中,在過去的大約五年里比較突出的公共知識(shí)分子可能是賀衛(wèi)方,處于兩可之間的則有梁治平、馮象、季衛(wèi)東以及我本人;
在文史哲學(xué)界,在不同時(shí)期比較典型的公共知識(shí)分子有汪暉、秦暉、徐友漁、雷頤、甘陽、許紀(jì)霖、葛劍雄、朱學(xué)勤、張汝倫、錢理群、王焱、王曉明、韓少功等,此前還有一度很出名的劉曉波,比較兩可的有劉小楓、陳嘉映、何懷宏、周國(guó)平、陳來、陳平原等。政治學(xué)領(lǐng)域的公共知識(shí)分子比較少,在我感覺中,大約只有劉軍寧可以算得上。

  

  如果這些人的身份大致可以得到承認(rèn),那么概括說來,他們?nèi)际谴髮W(xué)教授或中國(guó)社科院的研究員。因此,可以說,中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子基本都來自教學(xué)科研機(jī)構(gòu),都是有比較系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者。

  

  但并不完全如此,其實(shí)還有一部分公共知識(shí)分子來自非學(xué)術(shù)部門。一個(gè)典型的例子就是何清蓮。她并不在任何一個(gè)學(xué)術(shù)部門任職,沒有正規(guī)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,盡管她曾經(jīng)上過研究生班,她的《現(xiàn)代化的陷阱》很難說是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,同時(shí)也很難說是一部社會(huì)學(xué)著作或政治學(xué)著作,盡管其中涉及到這些學(xué)科的問題;
但是她的這部著作以及其他著述的確在社會(huì)上引起了一定的轟動(dòng),多次重印,曾一度在市場(chǎng)上脫銷,她也被相當(dāng)一部分人認(rèn)為是學(xué)者。

  

  由于這些當(dāng)代中國(guó)公共知識(shí)分子大都在政府、企業(yè)之外,在這個(gè)意義上都可以說他們是在體制外。但這其實(shí)并不準(zhǔn)確。例如厲以寧是全國(guó)人大常委、北大光華管理學(xué)院院長(zhǎng);
吳敬璉原先是國(guó)務(wù)院發(fā)展中心常務(wù)干事,如今國(guó)務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革方案研討小組辦公室副主任,全國(guó)政協(xié)常委、經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任;
樊綱是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究基金會(huì)的秘書長(zhǎng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng);
林毅夫是全國(guó)政協(xié)委員,同時(shí)是北大中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任;
張維迎是北大光華管理學(xué)院副院長(zhǎng);
李強(qiáng)原來是中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任,現(xiàn)在是清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系主任;
而我本人現(xiàn)在是北大法學(xué)院院長(zhǎng),黃平、張宇燕、許紀(jì)霖、葛劍雄等也都在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中擔(dān)任了一定的行政職務(wù)。而且,由于中國(guó)的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)都有比較強(qiáng)的政府機(jī)構(gòu)色彩(盡管正在淡化),因此很難說這些公共知識(shí)分子是體制內(nèi)還是體制外。當(dāng)然除了這些因素之外,還有一個(gè)認(rèn)同的問題。當(dāng)然,由于這個(gè)因素更為隱蔽,則更難分析。

  

  其次,除了在經(jīng)濟(jì)學(xué)界還有少數(shù)老學(xué)者根據(jù)國(guó)家相關(guān)規(guī)定已經(jīng)或應(yīng)當(dāng)從其學(xué)術(shù)“公職”上退休但事實(shí)上在學(xué)界還相當(dāng)活躍外,其他學(xué)界的公共知識(shí)分子年齡大多在50—40歲之間(錢理群是一個(gè)例外)。

  

  第三,由于年齡的原因,這些人實(shí)際上基本都是中國(guó)改革開放的獲益者,盡管他們對(duì)改革開放之力度和方向的態(tài)度持有不同的態(tài)度。此外,盡管獲益者這個(gè)詞容易讓人誤解甚至令人厭惡,但其實(shí)是更準(zhǔn)確的。獲益者的意義的另一面是,這些人在改革開放之前,除了因?yàn)槟挲g很小的一些人外,大都經(jīng)受了某種社會(huì)的磨練,有過各種經(jīng)歷,甚至受過苦。他們當(dāng)中很多人當(dāng)過知青、農(nóng)民、工人、軍人、中小學(xué)教員,下過鄉(xiāng),上過山,有的當(dāng)過紅衛(wèi)兵,有的受過某種政治上的壓制,他們有比較廣泛的社會(huì)經(jīng)歷。如果沒有改革開放,可以說,他們中的大多數(shù)甚至絕大多數(shù)可能都會(huì)走上另外一條生活之路,幾乎都不可能獲得今天他們實(shí)際享有的學(xué)術(shù)地位(但不是成就——因?yàn)樗麄兙烤褂袥]有成就以及有多大成就可能還需要?dú)v史在證明);
并因此,也不大可能有他們今天的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位——盡管他們之間今天的經(jīng)濟(jì)狀況也有比較大的差別。

  

  第四,這些公共知識(shí)分子絕大多留過洋(主要是英美),許多人是在國(guó)外獲得博士學(xué)位(例如林毅夫、張維迎、汪丁丁、周其仁、黃平、王銘銘、馮象、蘇力(均為英美)以及季衛(wèi)東(日本)等,或者作過比較長(zhǎng)期的訪問研究或?qū)W習(xí)(例如,茅于軾、樊綱、盛洪、張宇燕、汪暉、甘陽、許紀(jì)霖、徐友漁、陳來、梁治平、李強(qiáng)、鄭也夫、李銀河、賀衛(wèi)方等,有些人現(xiàn)在仍然在大陸以外的國(guó)家和地區(qū)作全職的或半職的教學(xué)研究(例如汪丁丁、甘陽、馮象、季衛(wèi)東)。而且這還只限于我自己的不完全的了解。

  

  第五,在這些公共知識(shí)分子中,專業(yè)以經(jīng)濟(jì)學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)者居多,其他社會(huì)科學(xué)的較少。

  

  而這些特點(diǎn)就隱含了中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子構(gòu)成的一些特別的(相對(duì)于美國(guó)來說)社會(huì)因素。我將在下面幾節(jié)予以分析。

  

  二.社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)熱點(diǎn)

  

  在中國(guó),當(dāng)代公眾知識(shí)分子的形成與中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的一系列問題(因此就不僅僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型問題)有很密切的關(guān)系。這一點(diǎn),最典型的反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)界。由于過去20多年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都自覺不自覺地加入了有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的一系列辯論。盡管這些經(jīng)濟(jì)問題往往非常專業(yè)化,操作起來也往往比較精細(xì),許多問題本來并不適合作為公共話題或社會(huì)話題。但是由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)關(guān)注的中心,許多經(jīng)濟(jì)話題在中國(guó)過去20年里實(shí)際上成了中國(guó)社會(huì)最關(guān)心的“政治”話題和公共話題,因此,許多本來旨在參加學(xué)術(shù)專業(yè)爭(zhēng)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者因此自然而然地甚至是不經(jīng)意地就從專業(yè)知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為公共知識(shí)分子了。當(dāng)然,在這個(gè)過程中,也確實(shí)有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用社會(huì)輿論(例如關(guān)于股市的爭(zhēng)論)來強(qiáng)化和推進(jìn)自己的“學(xué)術(shù)”主張,或者是社會(huì)上的一些利益群體會(huì)利用大大簡(jiǎn)化了的某個(gè)或某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)來支持自己的各種利益訴求。在這種情勢(shì)下,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)問題都變成了政策問題,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)分析被簡(jiǎn)化為一個(gè)詞。所謂“歷(以寧)股份”、“吳(敬璉)市場(chǎng)”的說法就是一個(gè)明證;
產(chǎn)權(quán)明晰、企業(yè)改制等觀點(diǎn)變成了90年代中國(guó)社會(huì)的流行話語。因此,成為不成為公共知識(shí)分子,盡管大多與個(gè)人的意愿有關(guān),但也確有被迫的,即關(guān)鍵不在于你是否想關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)問題,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  而在于你研究和關(guān)心的問題是否變成了社會(huì)的熱點(diǎn)問題。

  

  也因此,我們會(huì)理解為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)界的公共知識(shí)分子似乎比較齊整,從年邁長(zhǎng)者到中青年都齊備。這固然與在社會(huì)科學(xué)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)術(shù)傳統(tǒng)比較好(但顯然并不是最好的)有關(guān),但最重要的是,在過去20多年里,經(jīng)濟(jì)問題一直是社會(huì)的中心。而政府的重視,媒體的關(guān)注——最終說來由于與中國(guó)民眾的個(gè)人利益相關(guān)因此是民眾的關(guān)注,可以說造就和促成了一茬又一茬經(jīng)濟(jì)學(xué)的公共知識(shí)分子。

  

  仔細(xì)考察起來,甚至許多其它專業(yè)的公共知識(shí)分子在一定程度上也都可以說是“寄生”在這個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的學(xué)術(shù)發(fā)展上的。

  

  首先,這表現(xiàn)為,經(jīng)濟(jì)改革帶來了一系列社會(huì)、文化、政治、法律問題。因此許多看起來是某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的問題,其實(shí)都與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問題分不開。例如法律問題。在90年代前期之前,可以說在經(jīng)常在公共知識(shí)分子論壇發(fā)表作品并引起了一定程度的社會(huì)關(guān)注的只有梁治平一位。但90年代中期之后,法學(xué)家借著“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)”的口號(hào)以及由于社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的嚴(yán)重腐敗問題紛紛先后進(jìn)入公共知識(shí)分子的場(chǎng)域。事實(shí)上,號(hào)召司法改革的一個(gè)最主要的正當(dāng)化理由就是司法不公或司法腐敗,盡管真正的推動(dòng)力并不一定如此。3

  

  社 會(huì)學(xué)的研究事實(shí)上也與經(jīng)濟(jì)改革帶來的社會(huì)變化分不開。例如流動(dòng)人口問題,農(nóng)民工的問題(黃平),中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的分層問題(李強(qiáng)),下崗和再就業(yè)問題,收入差別問題、小城鎮(zhèn)建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)和宗族問題(王銘銘)、城鄉(xiāng)兩元化問題以及犯罪、腐敗與色情業(yè)等問題。其中很多也都與法律有關(guān)。

  

  由于這一點(diǎn),甚至就學(xué)科和知識(shí)類型上與經(jīng)濟(jì)學(xué)距離最大的人文學(xué)者也都進(jìn)入了一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題,實(shí)際是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的討論。最突出的兩位學(xué)者可能是社科院文學(xué)研究所的汪暉,他曾就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與汪丁丁展開了學(xué)術(shù)辯論,4以及秦暉,一位歷史學(xué)家,他曾對(duì)許多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究表示了不滿,并對(duì)科斯定理進(jìn)行了某種學(xué)術(shù)的“批判”。5此外,關(guān)于徐友漁,一位在英國(guó)接受過語言哲學(xué)訓(xùn)練的任職于社科院哲學(xué)所的但如今已很難界定其專業(yè)的學(xué)者,對(duì)弗蘭克的《白銀資本》以及介紹此書來到中國(guó)的學(xué)者的批評(píng),6也都屬于這種現(xiàn)象。

  

  也由于這一點(diǎn),甚至一些并不以專業(yè)知識(shí)貢獻(xiàn)為指向的、分析評(píng)論中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的記者性(journalistic)文字,在世人中甚至在一般的文科大學(xué)生中,也都引起了一定程度的轟動(dòng),其作者雖然并非專業(yè)學(xué)者也因此成為了公共知識(shí)分子。近年來,最典型的就是何清蓮和她的《現(xiàn)代化的陷阱》;
7以及最近曹錦清的《黃河邊上的中國(guó)》。8

  

  其次,即使并不直接討論經(jīng)濟(jì)問題或現(xiàn)象的、發(fā)生在某個(gè)或某些遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng),雖然有門戶和學(xué)派之爭(zhēng)的因素,但引發(fā)爭(zhēng)論的社會(huì)原因仍然是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革。最典型的就是90年代初的關(guān)于人文精神的討論。9雖然參加這場(chǎng)大論戰(zhàn)的幾乎全都是人文學(xué)者,特別是文學(xué)和哲學(xué)的學(xué)者,還涉及到“躲避崇高”和“抵抗文學(xué)”的一些作家諸如王朔、10王蒙、張承志等。11但是細(xì)想起來,他們爭(zhēng)論的問題其實(shí)并不是一般意義上的人文精神的失落,而是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人文精神的失落。盡管這場(chǎng)爭(zhēng)論并沒有結(jié)果,中國(guó)90年代的人文精神似乎也沒有因?yàn)檫@場(chǎng)爭(zhēng)論有明顯的上升或下降,甚至我們不知道人文學(xué)科有什么變化與這場(chǎng)爭(zhēng)論有任何關(guān)系,甚至這場(chǎng)爭(zhēng)論的兩派一些核心人物到了90年代后期都在一定程度上“邊緣化”了,12但是這場(chǎng)爭(zhēng)論卻實(shí)實(shí)在在地與中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的改革有關(guān)。這場(chǎng)爭(zhēng)論——如今回頭看來——卻反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了中國(guó)知識(shí)界的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大變化,這種變化大大強(qiáng)化了社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)分子在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和知識(shí)話語體制中的話語權(quán)力,同時(shí)也反映了特別是當(dāng)時(shí)的中青年人文知識(shí)分子包括作家對(duì)由于社會(huì)現(xiàn)代化帶來的這種對(duì)知識(shí)類型的需求以及話語權(quán)力之轉(zhuǎn)變或即將到來的轉(zhuǎn)變感到了失落,感到了某種不安。并且歷史表明,他們這種失落感并不是沒有理由的。也正是在這種失落中,許多人文學(xué)科知識(shí)分子——在一定意義上,他們也可以說是專業(yè)知識(shí)分子,盡管人文專業(yè)知識(shí)分子幾乎是一種矛盾修辭13——至少在一段時(shí)期或之后的一段時(shí)間內(nèi),成為了公共知識(shí)分子。

  

  第三,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,甚至出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)學(xué)為中心的知識(shí)話語轉(zhuǎn)型的——經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義——現(xiàn)象。在那些討論“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的論文中,14作者基本上都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者,且無論作者的態(tài)度如何,其實(shí)都表明他們無法忽視這種帝國(guó)主義的擴(kuò)張。而這種狀況也促成了公共知識(shí)分子的出現(xiàn)。當(dāng)歷史學(xué)家秦暉以他的方式解說科斯定理時(shí),15我們發(fā)現(xiàn),秦暉作為人文學(xué)者事實(shí)上已經(jīng)放棄了自己的陣地,他是要進(jìn)入一塊對(duì)他來說相對(duì)陌生的陣地作戰(zhàn)。盡管可能被人誤解為我的這種描述可能有嘲諷意味,但我其實(shí)并不反對(duì)這種“出國(guó)打仗”,因?yàn)槿魏螌W(xué)科都不可能獨(dú)立發(fā)展。只是問題并不在于出國(guó),而在于他在論爭(zhēng)中討論的基本上不是他擅長(zhǎng)歷史學(xué)的問題,而更多是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論問題;
因此這種出國(guó)打仗的結(jié)果就很難或者很容易預(yù)料了。而另一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅全面侵入了其他學(xué)科領(lǐng)域(《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》可為一個(gè)典型);
而且其他學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者也主動(dòng)引進(jìn)(與秦暉的出國(guó)抵抗不同)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列假定和方法。社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家、政治學(xué)家、人類學(xué)家事實(shí)上都在不同程度上明確地或默示地引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和進(jìn)路。典型的,如政治學(xué)中的劉軍寧,他的政治學(xué)觀點(diǎn)和思路,號(hào)稱是自由主義(因此是政治學(xué)的),其實(shí)主要是哈耶克經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的延展或演繹。16而這種學(xué)科交叉的現(xiàn)象自然導(dǎo)致了更多的公共知識(shí)分子,因?yàn)樗麄兊幕驹捳Z體系和概念體系是相近的,如果不是等同的話,他們之間的交流就有了更多的便利;
他們的讀者群也必然超越了本學(xué)科,甚至有很大重疊,他們往往是面對(duì)一般的有文化的人寫作。

  

  三.天時(shí)與社會(huì)經(jīng)歷

  

  我在前面提到當(dāng)代中國(guó)的公共知識(shí)分子的一個(gè)特點(diǎn)是年齡大多在40—50之間。為什么會(huì)有這樣一個(gè)特點(diǎn)呢?如果時(shí)代或社會(huì)的因素——中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)變遷——是通過人起作用的,那么我們一般應(yīng)當(dāng)預(yù)期這種社會(huì)因素將同時(shí)對(duì)處于這一時(shí)代的所有知識(shí)分子發(fā)揮作用;
即使由于學(xué)術(shù)盛年的因素,我們應(yīng)當(dāng)估計(jì)到不同年齡段的公共知識(shí)分子人數(shù)有差別,但是這種差別不應(yīng)當(dāng)太大。而就目前來看,40—50歲的學(xué)者中公共知識(shí)分子顯然多于其他年齡段的。我必須解說這一點(diǎn)。而且我必須用社會(huì)的因素來解說,而不是用個(gè)人性的因素,例如偏好來解釋。

  

  但是,當(dāng)代中國(guó)公共知識(shí)分子中40—50歲的人居多,這個(gè)斷言是否成立呢?因?yàn)橐苍S40—50歲的學(xué)者恰恰是比較成熟的年代,精力還比較充沛,也是其學(xué)術(shù)巔峰或?qū)W術(shù)巔峰即將過去的時(shí)代,因此他們有意轉(zhuǎn)向公共知識(shí)分子;
也許是這些學(xué)者基本都當(dāng)了教授,因此學(xué)術(shù)著作和論文的撰寫不再是一個(gè)壓迫的力量,因此,他們有空閑成為公共知識(shí)分子;
或者是由于他們當(dāng)中的許多人都在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中擔(dān)任了一定的職務(wù),或者干脆是媒體(公眾)感到這些人的各方面的背景都相對(duì)比較好,人比較成熟、一般都有留學(xué)經(jīng)歷、博士、教授、研究員的身份,因此具有較高的可信度?也許每一代的公共知識(shí)分子的主流都會(huì)是40—50歲的人?也許只是時(shí)間還太短暫,我們目前還無法確認(rèn)這一基本態(tài)勢(shì)?

  

  這種因素顯然是存在的;
盡管還需要時(shí)間來驗(yàn)證。但是,這些因素究竟有多大,是值得考察的;
而且即使考慮了這個(gè)因素,也未必能夠完全消除這個(gè)年齡段中公共知識(shí)分子特別突出的特征。細(xì)致回顧一下過去的20多年的歷史,我們首先可以發(fā)現(xiàn),比他們年長(zhǎng)一輩的學(xué)者中的公共知識(shí)分子明顯少于他們這一代人,即使是厲以寧、吳敬璉、茅于軾以及張曙光、錢理群等比較年長(zhǎng)的學(xué)者,作為公共知識(shí)分子出現(xiàn)在公共論壇上也并不比這一代中的一些人更早,有的甚至更晚一些。而這一代人中有許多作為公共知識(shí)分子最長(zhǎng)的已經(jīng)持續(xù)了15年。例如林毅夫、周其仁、張維迎、甘陽、葛劍雄、梁治平、雷頤等人早在80年代中后期已經(jīng)是小有名氣,有的甚至是大有名氣(例如甘陽),其他人到目前也大都在公共知識(shí)分子論壇上馳騁了大約10年了。而在這一期間,下一代公共知識(shí)分子的產(chǎn)生似乎不那么明顯,而且其社會(huì)影響力似乎也不如上面提到的這些學(xué)者10年前在中國(guó)公共知識(shí)分子論壇上的影響。甚至,我估計(jì),這些40—50歲的學(xué)者的公共影響力似乎至少還會(huì)持續(xù)5—10年。

  

  也許,這與這些知識(shí)分子的話語霸權(quán)有關(guān)?確實(shí)有可能如此,這些學(xué)者如今大多是學(xué)界的重要人物,發(fā)表觀點(diǎn)是相對(duì)容易,大受媒體歡迎甚或是媒體求之不得的。他們的學(xué)術(shù)或社會(huì)地位使他們有收益遞增的馬太效用?由于公共媒體的有限,也許他們的存在本身就事實(shí)上在一定程度上構(gòu)成了新人出現(xiàn)的阻礙?但是,這似乎也還不能說明問題。因?yàn)榫驮谶@一批學(xué)者出山的時(shí)候,社會(huì)政治環(huán)境并不比今天更有利,公共論壇的開放度和數(shù)量都相當(dāng)有限,而且他們也同樣面對(duì)著老一代學(xué)者;
他們當(dāng)年幾乎無法想象今天的寬松的言論管制以及如此大量的媒體邀請(qǐng)。而今天的年輕一代的公共知識(shí)分子也有,但似乎不如這一代人那么齊整。

  

  因此,我們也許必須承認(rèn)這一代學(xué)者中之所以出現(xiàn)如此大量的公共知識(shí)分子可能于這一代人的特殊經(jīng)歷或特征以及時(shí)機(jī)有關(guān),當(dāng)然,這里說的有關(guān),只是指他們的經(jīng)歷或特征也許比前一代人或下一代人更適于成為公共知識(shí)分子。因此,我在此對(duì)這些個(gè)人因素做一個(gè)猜測(cè)。

  

  首先仍然是時(shí)代的因素。這些學(xué)者在出道之際大多在20多歲—30多歲之間,因此,年輕氣盛,比較敢于挑戰(zhàn),而這個(gè)時(shí)代又恰恰是一個(gè)改革開放的年代。相比而言,他們之前一代學(xué)者,當(dāng)時(shí)已經(jīng)40歲左右的學(xué)者,絕大多數(shù)都由于78年以前的中國(guó)的極左政治以及諸如反右和文革的經(jīng)驗(yàn),學(xué)的相對(duì)比較乖一些,他們膽子不敢那么大,生怕政治運(yùn)動(dòng)的反復(fù)。而這些年輕學(xué)者,20多歲時(shí)盡管剛剛邁出大學(xué)校門,也許學(xué)術(shù)上還比較弱,卻比較大膽——由于各種積淀成本少,包袱少,因此而大膽。

  

  與此同時(shí),我們還必須看到,此前畢竟有一個(gè)十年的大學(xué)人才培養(yǎng)的空白;
許多文革前的大學(xué)畢業(yè)生大多由于長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)而荒疏了學(xué)術(shù),甚至他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)期間已經(jīng)受到了運(yùn)動(dòng)的影響。等到文革結(jié)束時(shí),他們盡管往往是作為下一代的教師出現(xiàn)在大學(xué)校園和研究所內(nèi),但從學(xué)術(shù)上來看,他們幾乎是同他們的學(xué)生同時(shí)開始學(xué)術(shù)之路,而這時(shí)他們的精力、時(shí)間以及由此而來的在一定程度上的智力,就總體而言,都無法同積攢了十年之后,能夠進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的這些學(xué)生相比。在一定意義上,這一批學(xué)生和他們的老師、甚至是老師的老師幾乎同時(shí)進(jìn)入學(xué)術(shù)舞臺(tái)甚至是公共知識(shí)分子論壇。他們的前一輩一般說來顯然不如他們這一輩人更有天時(shí)。

  

  而下一代的的學(xué)者也同樣無法享有這一代學(xué)者的天時(shí)。只要想一想,在80年代初,許多剛從大學(xué)畢業(yè)的20多歲不到30歲的學(xué)生一畢業(yè)很快就成為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的研究骨干,或者進(jìn)入政府的決策部門之后然后重新回到學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)成為骨干。而他們的下一代人則大多得按部就班地等到博士畢業(yè)之后才可能進(jìn)入學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)任教或搞科研,或進(jìn)入政府決策部門。這一代人如果出國(guó)留學(xué)歸來,或者獲得博士學(xué)位,也大都在80年代末90年代初,由于這一時(shí)期的稀缺,相對(duì)說來更容易獲得社會(huì)矚目;
盡管社會(huì)矚目并不一定標(biāo)志著成就,但畢竟要比下一代學(xué)者更容易成名,也更容易、更早成為公共知識(shí)分子。這個(gè)時(shí)間差因此使下一代的學(xué)者必定較晚——相對(duì)于這一代學(xué)者而言——才能成為學(xué)術(shù)精英,之后也才能成為公共知識(shí)分子。

  

  我們還必須注意到,比起他們之前或之后的一代學(xué)者來說,這一代學(xué)者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也很有特點(diǎn)。之前一代學(xué)者(主要上是文革前的大學(xué)生)和之后一代的學(xué)者基本上是從中學(xué)門到大學(xué)門(研究生門)的學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)基本沒有中斷,他們對(duì)社會(huì)的感受、理解和判斷基本是在大學(xué)中獲得的,并且相對(duì)專業(yè)化。而如今40—50歲這一代學(xué)者大在文革中由于種種原因耽擱了正常的學(xué)業(yè),不僅上大學(xué)晚了,而且許多人的中學(xué)教育也不完整,有的甚至根本就沒有上過中學(xué)。他們?cè)缭缇碗x開了學(xué)校,當(dāng)過知青、工人、兵團(tuán)戰(zhàn)士、士兵、中小學(xué)代課教師、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)等,他們又相對(duì)說來比較豐富的社會(huì)經(jīng)歷。也許是出于天生對(duì)知識(shí)的愛好,在文革中,他們其實(shí)并沒有如同人們通常所說的那樣荒廢了青春,他們其實(shí)還是思考的,17也是學(xué)習(xí)的。他們往往會(huì)利用各種機(jī)會(huì)讀書,并且往往讀得非常“雜”,他們也常常有一些相對(duì)說來有知識(shí)興趣的朋友,討論一些社會(huì)的、知識(shí)的或理論的問題。18他們基本上都有自學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  他們或者愛好文學(xué)寫作,或者愛好哲學(xué)思辯,或者對(duì)歷史感興趣。他們往往利用了文革中一些具有強(qiáng)烈政治意識(shí)形態(tài)的讀書運(yùn)動(dòng),例如“讀馬列毛選,“批林批孔”,“讀一點(diǎn)歷史”、“讀紅樓夢(mèng)”、“批水滸”等,雜七雜八地讀了一些書,盡管不系統(tǒng),但在他們的生活中在他們的思考中,這些雜七雜八的知識(shí)糅合起來了。一方面,他們的讀書受到了時(shí)代的嚴(yán)格管束,但另一方面,他們的閱讀又不受大學(xué)校園的學(xué)科和專業(yè)考試的管束;
在這個(gè)非常有限的意義上,他們甚至是自由閱讀的。他們沒有導(dǎo)師,也許不利于他們的閱讀和理解,但由于是他們自己閱讀或集體閱讀,沒有現(xiàn)成的答案,在一定程度上又促進(jìn)了他們的思考和閱讀能力,甚至想象力。他們無需死記硬背應(yīng)付考試,但是由于興趣,甚至由于書籍的稀少,而強(qiáng)化了他們的記憶。他們?cè)S多人在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)囟际怯悬c(diǎn)“反骨”的。盡管這種經(jīng)驗(yàn)在一定意義上對(duì)于年輕學(xué)者的發(fā)展可能具有悲劇性,甚至許多人成了“思想史上的失蹤者”,但是也磨礪了這一代學(xué)者的思想。他們的許多基礎(chǔ)知識(shí)也許不如之后經(jīng)過完整中小學(xué)訓(xùn)練的大學(xué)新生的系統(tǒng),但是他們的知識(shí)面一般說來要比之后的大學(xué)新生特別是文科新生要寬廣,并且理解要深一些。加之他們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),也促使了他們對(duì)大學(xué)老師的教學(xué)有更多的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證和反思,促使他們下意識(shí)地也比較能夠“理論聯(lián)系實(shí)際”。他們也因?yàn)橼s上了改革開放顯然比前一代學(xué)者接觸了更多的學(xué)術(shù)資源,更有條件和可能出國(guó)留學(xué);
而由于他們的生活經(jīng)歷和自學(xué)經(jīng)歷,又比下一代學(xué)生知識(shí)面更開闊。

  

  這一代學(xué)人的這一特別經(jīng)驗(yàn)對(duì)于解釋為什么他們比他們之前或之后的知識(shí)分子更容易成為公共知識(shí)分子特別有意義。正因?yàn)檫@一代學(xué)者幾乎都是自學(xué)的雜家,知識(shí)廣泛,因此,他們關(guān)心的問題和知識(shí)儲(chǔ)備都為后來成為公共知識(shí)分子討論更廣泛的社會(huì)問題作了鋪墊。很難想象,今天的中文系畢業(yè)生能夠有汪暉那樣的能力和興趣關(guān)心和討論世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題,且不管汪暉的具體結(jié)論的對(duì)錯(cuò)。也很難想象,今天的歷史學(xué)博士能夠有秦暉那樣的廣度來討論蘇聯(lián)東歐問題、古代社會(huì)問題、當(dāng)代的幾乎所有熱點(diǎn)的社會(huì)問題以及幾乎所有學(xué)科的理論問題,同樣也不管他的觀點(diǎn)和結(jié)論是否正確。我們可以看到,汪丁丁是數(shù)學(xué)的本科和碩士生,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,但是大量的論文或短文卻是關(guān)于社會(huì)道德倫理理論、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的。19我們也看到馮象是法律博士,是知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題專家,但他同時(shí)有英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)博士的學(xué)位,并且也發(fā)表過文學(xué)作品。20而在文史哲學(xué)界,這種現(xiàn)象甚至更為普遍,如今70年代末—80年代初進(jìn)入大學(xué)校園的人文公共知識(shí)分子大多以部分時(shí)間從事了思想史、學(xué)術(shù)史和社會(huì)史的研究,他們幾乎都不大發(fā)表純粹有關(guān)文學(xué)的論文了,無論是傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞還是現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)理論。21而且要知道,70年代末80年代初進(jìn)入大學(xué)文史哲院系的學(xué)生就總體而言都是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的文科考生,而到了80年代后期之后,這種基本風(fēng)向就發(fā)生了變化。至少考分最高的學(xué)生大都選擇了經(jīng)濟(jì)、法律專業(yè)。

  

  應(yīng)當(dāng)說,上述的這種現(xiàn)象作為偶發(fā)的現(xiàn)象其實(shí)在任何一代人中都有,但是作為一代人就只能存在于社會(huì)變動(dòng)時(shí)期。社會(huì)變動(dòng)時(shí)期會(huì)迫使一代人突如其來地改變他們的人生軌跡,在一定程度上給了他們大量的重新選擇的機(jī)會(huì)。而這種人生軌跡的急促變化也使得他們一般說來比那種在一個(gè)正常年代里的知識(shí)分工更為專業(yè)化的體制中培養(yǎng)出來的并且職業(yè)變動(dòng)更少可能的社會(huì)中生活的專業(yè)知識(shí)分子有更為博學(xué)(盡管未必更專業(yè)),因此也就更有意愿、更有可能、也更有能力對(duì)社會(huì)公眾關(guān)心的問題發(fā)言。換言之,他們更容易成為公共知識(shí)分子。

  

  其實(shí),這一代人的這種經(jīng)歷還隱含了另外一個(gè)容易被忽視的因素,即表達(dá)能力?梢韵胂,如果這一代人中當(dāng)初有過更多的社會(huì)經(jīng)歷,那么他們就總體來說,就更可能要比一直在學(xué)校生活的人更了解普通人的語言和思維習(xí)慣,也就是表達(dá)上更善于深入淺出;
此外,由于這些人當(dāng)中很多人是在文革中自學(xué)的,往往接觸更多的是文史哲的知識(shí),甚至往往都有一點(diǎn)文學(xué)的愛好(記得70年代末的文學(xué)青年熱嗎?),因此他們即使是學(xué)習(xí)其他專業(yè)的,但就總體來說,也可能比如今的專業(yè)知識(shí)分子更多一些文字的表達(dá)能力。這也是他們更容易成為公共知識(shí)分子的一個(gè)重要因素。

  

  但是,我必須強(qiáng)調(diào),更容易成為公共知識(shí)分子,意味著在社會(huì)中更為顯赫,更受人關(guān)注,但這并不意味著公共知識(shí)分子的學(xué)術(shù)成就一定就更高。相反,就這一代學(xué)者整體而言,他們的擅長(zhǎng)可能更多的是以犧牲專業(yè)化為代價(jià)的。因此,就對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革的貢獻(xiàn)而言,也許他們的這種犧牲是值得的,是必要的,甚至是更有效率的;
但是就知識(shí)的貢獻(xiàn)而言,可能則構(gòu)成了一個(gè)缺憾。如果韋伯關(guān)于現(xiàn)代的社會(huì)的知識(shí)分工與知識(shí)增長(zhǎng)的判斷22是對(duì)的,那么就總體來說,我的預(yù)測(cè)是,這一代學(xué)人中出現(xiàn)有重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的學(xué)者的幾率可能要低于下一代學(xué)人,如果下一代學(xué)人的訓(xùn)練更為專業(yè)化的話。

  

  甚至,我還必須指出,也正是這一點(diǎn),甚至可能迫使一些學(xué)人很早就走上了公共知識(shí)分子的道路,而只走了很短的一段專業(yè)學(xué)者的道路,甚至可能從來就沒有作為專業(yè)知識(shí)分子出現(xiàn)在其領(lǐng)域。因?yàn)榕d趣廣泛,由于關(guān)心時(shí)事和社會(huì)熱點(diǎn)問題,事實(shí)上,這一批人中的有些人幾乎從其進(jìn)入學(xué)界開始之際就對(duì)其專業(yè)不感興趣,基本上沒有撰寫過真正專業(yè)化的論文和著作,盡管其社會(huì)知名度較高,但是在其專業(yè)領(lǐng)域中,并不能得到很多的學(xué)術(shù)認(rèn)同。還有一些人,盡管從事了一陣子專業(yè)研究,但隨著年齡增長(zhǎng),專業(yè)的巔峰時(shí)期已經(jīng)過去,也不得不放棄原來的專業(yè),從而轉(zhuǎn)向與其專業(yè)相近或有相對(duì)容易進(jìn)入的公共熱點(diǎn)問題討論或?qū)I(yè)知識(shí)的大眾化工作。前者如雷頤;
后者如90年代后期從語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)的徐友漁。

  

  概括起來,成為不成為公共知識(shí)分子并不完全是社會(huì)的因素決定的,確實(shí)與個(gè)人的選擇是相關(guān)的。但必須注意的是,這種選擇其實(shí)也并不是完全脫離社會(huì)的。社會(huì)需求和他們所處的時(shí)代會(huì)在相當(dāng)程度影響他們的選擇,影響他們的可選擇的范圍。

  

  四.自我認(rèn)同和社會(huì)期待

  

  以同樣的方式,在這一節(jié),我還想討論另一個(gè)強(qiáng)烈受社會(huì)因素影響的個(gè)人選擇,學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同——特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中關(guān)于理想的知識(shí)分子位置和定位的認(rèn)同——以及社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的預(yù)期。而且,我要從一開始就強(qiáng)調(diào),許多當(dāng)代公共知識(shí)分子并不認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化,甚至公開拒絕傳統(tǒng)文化,主張“全盤西化”,盡管如此,他們實(shí)際上不可能脫離他們心目中的理想知識(shí)分子的楷模,他們也很難拒絕社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的傳統(tǒng)預(yù)期。而這兩個(gè)因素的相互作用和強(qiáng)化,會(huì)下意識(shí)地影響知識(shí)分子的自我定位,即使在其它條件不變的情況下,也會(huì)促成他們選擇成為或逐步轉(zhuǎn)向公共知識(shí)分子,而不是現(xiàn)代社會(huì)的專業(yè)知識(shí)分子。

  

  事實(shí)上,在中國(guó)這一代公共知識(shí)分子身上都帶著相當(dāng)深的中國(guó)傳統(tǒng)中理想知識(shí)分子的印記。無論他們?nèi)绾蔚募みM(jìn)、反諷或后現(xiàn)代,他們實(shí)際上在更大程度上認(rèn)同的是中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子。這種認(rèn)同至少在兩個(gè)方面影響了他們的公共知識(shí)分子人格的形成和定位。

  

  一是“達(dá)則兼濟(jì)天下”的古代士人的理想和人格,并且這種理想人格同近代西方啟蒙時(shí)代的知識(shí)分子有兼容之處,而與現(xiàn)代西方的知識(shí)分子并不完全兼容。我們可以看到,我所說的這一代40—50歲的公共知識(shí)分子都有比較強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感(當(dāng)然這種責(zé)任感也是改革開放的時(shí)代甚至是他們的地位塑造的,或許還有他們的年齡的因素,但這里不細(xì)致分析因果關(guān)系),比起他們的下一代學(xué)者來說,似乎他們更少一點(diǎn)反諷,少一點(diǎn)幽默,少一點(diǎn)“酷”。他們一般說來,要比下一代人更認(rèn)真,甚至較真,他們不喜歡周星馳,也不喜歡王朔。哪怕是他們討論后現(xiàn)代,其實(shí)卻很少后現(xiàn)代;
他們研究尼采,贊賞尼采的重估一切價(jià)值;
但是他們基本上只是重估某些價(jià)值,而不是追求重估一切價(jià)值的態(tài)度。他們心目中還是有許多神圣的東西,在下一代知識(shí)分子看來很“小資”的東西。他們大多表現(xiàn)得很“憤青”,其實(shí)很“小資”;
甚至無論小資還是憤青都與他們關(guān)系不大。他們厭惡極左政治的意識(shí)形態(tài),哪怕是被人稱為“新左派”的一些公共學(xué)者,其實(shí)也同自稱繼承了自由派的公共知識(shí)分子一樣對(duì)中國(guó)的許多問題持批判態(tài)度。所謂新左派與自由派之爭(zhēng),在我看來,其實(shí)更多是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之爭(zhēng)(社會(huì)科學(xué)或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)與人文學(xué)科或社會(huì)宏大理論之爭(zhēng)),也許100年之后,這一點(diǎn)會(huì)看得更加清楚一點(diǎn)。他們公開宣稱厭惡意識(shí)形態(tài),往往指責(zé)對(duì)方搞意識(shí)形態(tài),但是他們其實(shí)都還有比較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)(并不重估一切價(jià)值)。他們盡管對(duì)社會(huì)往往持批評(píng)態(tài)度,同現(xiàn)行體制保持一定距離,但是認(rèn)真看來,這些學(xué)者就總體而言還是持建設(shè)性態(tài)度的。其實(shí),他們都對(duì)改革開放的總政策予以肯定,他們的分歧或如果有分歧,僅僅在于改革是否可以再快一點(diǎn),以及在一些相對(duì)細(xì)節(jié)問題上的改革方向有分歧。他們之間的爭(zhēng)論并不是如同他們之中的一些學(xué)者想象的那樣或是如同在一些事件(例如“長(zhǎng)江《讀書》獎(jiǎng)”)中表現(xiàn)的那樣是生死之爭(zhēng)。他們的爭(zhēng)論似乎有階級(jí)斗爭(zhēng)的影子(代表下崗工人還是代表既得利益者),但拉開距離來看,在我看來,雖然不能說是杯中的波浪,但最多也就是盆中的波浪。一些所謂的驚世駭俗的言詞,例如劉曉波80年代的批判,例如王朔作品引發(fā)的爭(zhēng)議,如今看來,都不過爾爾。請(qǐng)想想除了當(dāng)事人之外,如今還有幾個(gè)人記得當(dāng)年大轟大嗡的“抵抗文學(xué)”?!

  

  促成這一點(diǎn)的最主要的就是中國(guó)的公共知識(shí)分子骨子里還是中國(guó)的。他們大都想兼濟(jì)天下,甚至由于智力上比較優(yōu)越而好為天下師,他們希望把自己的才華獻(xiàn)給這塊土地,盡管他們不像艾青那樣“眼里常含著淚水”。甚至他們最激烈的爭(zhēng)論中也隱含著這樣的因素。例如《讀書》獎(jiǎng)的風(fēng)波,23盡管在一些細(xì)節(jié)問題上雙方的觀點(diǎn)對(duì)立,甚至也有夸大,但是雙方都承認(rèn)一個(gè)前提,不能搞學(xué)術(shù)腐敗。盡管對(duì)王朔的小說以及大眾文化有種種爭(zhēng)議,有學(xué)者要“以筆為旗”,24要防止人文精神的失落,而另一派要“躲避崇高”,25認(rèn)為平凡其實(shí)就是人文精神;
但這場(chǎng)爭(zhēng)論無論是什么其實(shí)都沒有誰主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)墮落,應(yīng)當(dāng)腐蝕社會(huì)。分歧也許僅僅在于一派認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)當(dāng)以無批判的甚至是調(diào)侃的態(tài)度對(duì)待社會(huì)丑惡,而另一派則認(rèn)為調(diào)侃本身也許就是一種多元社會(huì)中必須有的人文精神;
一派主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)有理想,并迷信語言的創(chuàng)造世界的能力,而另一派主張文學(xué)反映現(xiàn)實(shí),語言不過是一種描述的工具。他們的爭(zhēng)論都是邊際性的震蕩或波動(dòng)。這就表明,中國(guó)當(dāng)代的公共知識(shí)分子基本上是傳統(tǒng)的,是關(guān)心社會(huì)的。甚至,在主張“躲避崇高”的背后也體現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)的深厚關(guān)切,而并不是要摒棄社會(huì),摒棄理想。26

  

  也正是這種實(shí)際上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子理想的認(rèn)同和堅(jiān)持,這一代公共知識(shí)分子才跨入了公共知識(shí)分子的論壇,無論他們是同時(shí)堅(jiān)守自己的專業(yè)領(lǐng)域或是基本躍出了自己的專業(yè)領(lǐng)域。被許多從事其他專業(yè)公共知識(shí)分子甚至某些經(jīng)濟(jì)學(xué)公共知識(shí)分子認(rèn)為不講道德的甚至為了反擊也自稱“不講道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們其實(shí)幾乎每個(gè)人都在講道德,并且不僅在講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德,而且也在講一般的道德。例如,張維迎運(yùn)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在分析并隱含或公開倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)和信用;
27汪丁丁早幾年就提出了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)”問題。28茅于軾關(guān)心著“中國(guó)人的道德前景”。29所謂的效率與公正之爭(zhēng),在一定程度上,僅僅是在做大蛋糕的基礎(chǔ)上增加每個(gè)人的分配還是分配上更多考慮某些因素來促進(jìn)做大蛋糕,以及哪一條進(jìn)路更能改善人民的生活水平的爭(zhēng)論,而這個(gè)爭(zhēng)論也許并不是理論爭(zhēng)論可以解決的問題,至少需要實(shí)踐來驗(yàn)證和證明。

  

  也正是從這一角度來看,如果拋除了個(gè)人恩怨,其實(shí)公共知識(shí)分子之間的許多爭(zhēng)論又都是中國(guó)人說的“打嘴仗”。例如,汪暉同汪丁丁的爭(zhēng)論在一定程度上是意識(shí)形態(tài)的,但在一定程度上又都是實(shí)用主義的。因?yàn)樗麄冇懻摰膯栴}都不是從原則出發(fā)的,他們背后的關(guān)切都是實(shí)用主義的,即都在關(guān)切中國(guó)的改革路徑將導(dǎo)致什么結(jié)果,盡管這個(gè)問題同樣不是可以通過爭(zhēng)論解決的。甚至人文精神的討論也不是為了純粹的“精神”,而是反映了對(duì)社會(huì)發(fā)展的某種有理由的盡管也許過分也許不過分的擔(dān)憂。爭(zhēng)論的雙方其實(shí)在一定意義上都是憂國(guó)憂民者。

  

  他們是憂國(guó)憂民者,因此,他們就都不是只關(guān)注自己研究成果的高度專業(yè)化的專業(yè)知識(shí)分子。他們不可能是維特根斯坦,30因此留學(xué)英國(guó)研究語言哲學(xué)的徐友漁放棄了語言哲學(xué),更多搞起了政治哲學(xué),盡管由于年齡增加學(xué)術(shù)能力的自然衰減也可能是一個(gè)放棄的因素。他們也不是伽德默爾,31因此研究闡釋學(xué)的張汝倫也參加了人文精神的討論,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  而這場(chǎng)討論盡管是人文的,卻與闡釋學(xué)沒有多大關(guān)系。他們也不是科斯,32因此最喜歡科斯的盛洪討論了國(guó)際政治,并想“為天地立心”、“為萬世開太平”。33也因此,研究魯迅和文學(xué)為主的專家汪暉、研究農(nóng)民史為主的秦暉都參與了經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的論戰(zhàn)。所有那些以后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論或社會(huì)理論參與各種爭(zhēng)論的公共知識(shí)分子,其實(shí)關(guān)心的都不是后現(xiàn)代的理論問題,而是用了這些理論來闡發(fā)他們的社會(huì)理想和對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。他們其實(shí)并不關(guān)心新歷史主義、形式主義批評(píng)理論、敘事學(xué)、讀者接受理論或新批評(píng),他們都成了社會(huì)評(píng)論家,盡管都在某種程度上運(yùn)用了自己熟悉的學(xué)術(shù)知識(shí)資源,但更多的是借助了自己已有的學(xué)術(shù)聲譽(yù)來“推銷”自己對(duì)某些中國(guó)社會(huì)問題的看法。

  

  即使如同林毅夫、張維迎、周其仁等經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎還基本堅(jiān)守著自己的專業(yè),許多法學(xué)家也似乎在堅(jiān)持討論自己的專業(yè)問題,但是他們用自己專業(yè)回答的卻還是社會(huì)的問題。并且他們之所以大致堅(jiān)守著自己的專業(yè)也并不是因?yàn)樗麄儓?jiān)持專業(yè)知識(shí)分子的立場(chǎng),相信韋伯的天職,而是他們的專業(yè)本身就是公共知識(shí)分子的熱門話題,是經(jīng)世濟(jì)民的問題。而且仔細(xì)觀察一下,他們討論的許多問題在中國(guó)的語境中都可以甚至也實(shí)際被認(rèn)為與他們的專業(yè)定位有所偏離。例如,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫談?wù)摿酥袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來,以及“中國(guó)的奇跡”、34“展望新千年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)”。又比如,賀衛(wèi)方近年最大力倡導(dǎo)司法改革也與他的專業(yè)(西方法制史)相去甚遠(yuǎn)。盡管他們似乎都沒有背離專業(yè)。

  

  中國(guó)的公共知識(shí)分子其實(shí)還是傳統(tǒng)的,他們渴望經(jīng)世濟(jì)民,希望兼濟(jì)天下,盡管他們似乎很接受個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格,他們的自由之精神受制于他們的理想,但是他們骨子里還有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感,因此,他們的下一代學(xué)者認(rèn)為他們太傳統(tǒng),給學(xué)術(shù)和學(xué)者生涯增加了太多的社會(huì)責(zé)任,缺乏“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的精神,太社會(huì)化,也并不完全是不實(shí)之詞,盡管未必公道。而且他們的這種人格也并不是矛盾的,因?yàn)槿瞬⒉皇歉拍钸壿嫎?gòu)成的,或必須按邏輯生活的。

  

  中國(guó)公共知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子人格楷模的認(rèn)同同時(shí)也是這個(gè)社會(huì)劇場(chǎng)的效應(yīng)。因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì),人們對(duì)知識(shí)分子也是這樣認(rèn)同和要求的。當(dāng)吳敬璉在2000年10月30日中央電視臺(tái)《對(duì)話》節(jié)目談?wù)摗盎鸷谀弧敝H,35當(dāng)何清蓮談?wù)摗艾F(xiàn)代化的陷阱”之際,社會(huì)公眾也認(rèn)定這樣的人——哪怕他的這一行為并不是一個(gè)知識(shí)的行動(dòng)——和行動(dòng)才是知識(shí)分子的行為,才體現(xiàn)了知識(shí)分子的人格。盡管在中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)科學(xué)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是最科學(xué)化的、最學(xué)術(shù)化的,因此在這個(gè)意義上其研究者是最知識(shí)分子的,但是也恰恰是經(jīng)濟(jì)學(xué)界,特別是專業(yè)化的知識(shí)分子,被更多的人稱之為不像知識(shí)分子,認(rèn)為他們出賣了知識(shí)分子的人格,因?yàn)閾?jù)說他們沒有關(guān)心下崗工人、城鄉(xiāng)差別和東西部差別、官員腐敗。其實(shí),他們并沒有出賣,而只是中國(guó)社會(huì)中的傳統(tǒng)的理想知識(shí)分子的影響太強(qiáng)大;
社會(huì)要求知識(shí)分子跳出專業(yè)槽,討論社會(huì)熱點(diǎn)問題。也因此,知名的學(xué)者們哪怕為了證明自己的知識(shí)分子品格都要表示一下自己的人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷。畢竟有幾個(gè)知識(shí)分子能公開說“經(jīng)濟(jì)學(xué)家不講道德”(樊綱)呢——盡管樊綱是利用了漢語中的雙關(guān)。而具有反諷意味的是樊綱在說這話的時(shí)候其實(shí)正是在參與一場(chǎng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德的爭(zhēng)論,36并且很快另一位公共知識(shí)分子經(jīng)濟(jì)學(xué)張曙光又出來論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何講道德。37

  

  中國(guó)公共知識(shí)分子畢竟是在中國(guó)這塊土地上生長(zhǎng)的。

  

  但是,中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子之形成與知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子理想的另一個(gè)認(rèn)同也同樣相關(guān),這就是知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多才,文筆優(yōu)秀,要文質(zhì)彬彬;
要有一點(diǎn)文人氣,要像李白、杜甫,而不是蕭何、曹參;
要像蘇東坡,至少也要像王安石。38而且這一形象可能也與西方的文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)的前專業(yè)化時(shí)期的知識(shí)分子形象相兼容。這一知識(shí)分子的角色也同樣受到社會(huì)預(yù)期這個(gè)劇場(chǎng)效應(yīng)的影響。不僅在傳統(tǒng)中國(guó),知識(shí)分子的典型應(yīng)當(dāng)是上知天文、下知地理,出將入相,既出世又入世,博古通今,博聞強(qiáng)記,他們的文章必須有文采,其作品應(yīng)當(dāng)有廣泛的讀者群;
而且這種理想型在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也有很深的根基,甚至更甚——如今往往還要求他們兼通中外。盡管時(shí)代已經(jīng)使這些要求非常不現(xiàn)實(shí)了,但社會(huì)的大眾文化總是與時(shí)代有滯差;
因此,這一點(diǎn)仍然不僅是社會(huì)的要求,而且也是這些知識(shí)分子的自我要求。因此他們常常徘徊“在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間”或其他學(xué)科之間。在我們社會(huì),最得到社會(huì)贊賞的實(shí)際上并不是專業(yè)知識(shí)分子,盡管專業(yè)知識(shí)分子就總體而言對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)更大。在中國(guó)社會(huì),我們不會(huì)欣賞維特根斯坦這樣的比較純粹的哲學(xué)家的,我們更欣賞的是羅素那樣的有哲學(xué)家聲望的社會(huì)活動(dòng)家和評(píng)論家,或他這樣的前哲學(xué)家。甚至當(dāng)我們欣賞尼采時(shí),也往往帶著這樣的色彩,事實(shí)上,在一些當(dāng)代知識(shí)分子的著作中,文采斐然、思想卓絕的尼采往往也只是另一位“狂飆突進(jìn)”的啟蒙主義思想家(其實(shí)他不是,至少在他活著的時(shí)代不是)。39

  

  由于這種主觀認(rèn)同和對(duì)社會(huì)預(yù)期的認(rèn)同,因此,許多中國(guó)知識(shí)分子一旦小有成就,就不大安分守己了,都希望更多的關(guān)心其他領(lǐng)域的問題,或多或少的都有一點(diǎn)治國(guó)平天下的追求,這不僅是因?yàn)樗麄冎橇ι舷鄬?duì)優(yōu)越,一般說來都有能力初步分析一些他們專業(yè)領(lǐng)域之外的問題,更重要的是這才是他和社會(huì)都認(rèn)同的知識(shí)分子形象。而且,他們也至少會(huì)將自己的專業(yè)大眾化,以某種講究文采隨筆、評(píng)論的形式向公眾傳達(dá)。如果不這樣做,在他們心目中的自己就總似乎有些欠缺。近年來之所以學(xué)術(shù)隨筆出版比較多,之所以比許多學(xué)術(shù)專著更為暢銷,一方面印證了生產(chǎn)者的自我期待,另一方面則印證了消費(fèi)者的需求和期待,印證了社會(huì)預(yù)期。而這兩者又互相在強(qiáng)化和支持。同時(shí),也必須看到,有些學(xué)術(shù)隨筆的文筆確實(shí)比較好,文字深入淺出,論證也翔實(shí)周密,事實(shí)上也是學(xué)術(shù)著作。在這個(gè)意義上,當(dāng)其他變量相當(dāng)時(shí),有文采的文章肯定要比沒有文采的文章更容易獲得讀者群,因此在這個(gè)意義上,前一類文字的作者更具有公共知識(shí)分子性質(zhì)。

  

  但是,這種追求同樣是有問題的。有不少這種學(xué)術(shù)隨筆,不僅學(xué)術(shù)水平較低,缺少學(xué)術(shù)性,而且有些文辭或行文也很矯揉造作,明顯是有意為之,甚至有以詞害義的現(xiàn)象。例如,一些著作的序言或譯著的序言作者硬是要使用其實(shí)并不地道的文言,不僅影響閱讀,而且很容易誤解(特別是在翻譯中)。由于這些作者顯然是白話文要優(yōu)于其文言文,而且其讀者基本上都不大習(xí)慣文言文,因此,我推定,至少在其下意識(shí)中,一定是認(rèn)為文言文更具有知識(shí)分子的氣質(zhì)。因此,他們是試圖通過文言文這個(gè)屏障來區(qū)分和界定自己的知識(shí)分子身份。

  

  我的這些話似乎是在批判這種博學(xué)和文采的追求,但其實(shí)我并不反對(duì),甚至我自己也在一定程度上參加了這種自我大眾化的活動(dòng)。因?yàn),在一定程度上,中?guó)目前確實(shí)也還是需要這樣的作品;
甚至學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不高也不是一個(gè)問題,因?yàn)橛胁煌南M(fèi)者群體;
我并不認(rèn)為所有的學(xué)者都一定只能是提高,而不能普及。但我想指出的是,這是另一塑造中國(guó)公共知識(shí)分子的因素。中國(guó)傳統(tǒng)的缺少專業(yè)分工的知識(shí)分子形象——文人——仍然在追逐著我們。

  

  而且,我還想指出,這種情況也自然會(huì)反過來影響社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。我們也許會(huì)在這種社會(huì)預(yù)期和自我認(rèn)同中忽視了真正有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的專業(yè)化的知識(shí)分子,而把過分的關(guān)注甚至贊美甚至太高的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)給予了那些也許并不值得這種待遇的公共知識(shí)分子。我們可能事實(shí)上不是在強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”,而是在強(qiáng)調(diào)“文勝于質(zhì)”。而進(jìn)一步,這也會(huì)影響下一代學(xué)者的自我學(xué)術(shù)追求和自我定位,他們會(huì)把更多的精力放在文采和博學(xué)上,而不是放在真實(shí)世界和專精上,不是在研究真實(shí)世界中的問題。事實(shí)上,在我的周圍,我就看到了這樣的現(xiàn)象和追求。因此中國(guó)的學(xué)術(shù)可能陷在或更多掙扎在一種前現(xiàn)代的學(xué)術(shù)制度中。甚至這還不無可能影響到社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。40

  

  同樣,這個(gè)因素也是通過個(gè)人選擇展示出來的社會(huì)的塑造公共知識(shí)分子的力量,并且這相比起來,也更多是中國(guó)的。

  

  五.結(jié)語

  

  我不打算繼續(xù)分析下去了,因此我的上述關(guān)于中國(guó)公共知識(shí)分子形成的社會(huì)分析注定是不完整的。事實(shí)上,我并沒有追求完整,如前所說,本文只是試圖解剖一下當(dāng)代中國(guó)公共知識(shí)分子形成的某些社會(huì)因素和特征。如果能給人以某些啟發(fā),便于自己或他人今后的進(jìn)一步深入的研究,那也就行了。并且在一定的意義上,我的這篇文章也是一種公共知識(shí)分子的作品,盡管不完全是。

  

  我知道許多讀者,即使完全不關(guān)心本文涉及的具體學(xué)者,也會(huì)感到從我的分析中無法得到一個(gè)結(jié)論:該如何評(píng)價(jià)公共知識(shí)分子,他們是好還是壞。我想評(píng)價(jià)其實(shí)不是我的追求。我是在以一種同情理解的,同時(shí)也是批判的態(tài)度在解析中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子這種社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)幾乎每一種分析都同時(shí)具有理解和批判的。盡管也許我的文筆還不能準(zhǔn)確傳達(dá)我想傳達(dá)的(其實(shí)根據(jù)讀者反映理論,這是不可能的),但我還是希望讀者不要因自己的前見掩蓋了對(duì)中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子的理解和批判。重要的其實(shí)是理解,而不是給一個(gè)判斷。我也不希望我的分析影響了一些讀者自己對(duì)公共知識(shí)分子的評(píng)價(jià)或他自己的追求。

  

  如果就總的態(tài)度來說,我對(duì)中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子的態(tài)度是持理解態(tài)度,但是展望未來,我卻希望中國(guó)公共知識(shí)分子的數(shù)量將隨著社會(huì)的知識(shí)分工、專業(yè)化以及文化普及化而減少。我的基本理由仍然是韋伯的分析,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工創(chuàng)造財(cái)富,才能獲得比較優(yōu)勢(shì)的理論。因此,我本應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代公共知識(shí)分子有更多的批判,特別是提醒其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)人文學(xué)科發(fā)展的弊端。但是這只能屬于另一篇論文。

  

  但是,也許我的這個(gè)判斷本身就是有問題的,我判斷的基礎(chǔ)韋伯的理論和分工的理論也許就是有問題的,也許我還沒有保持知識(shí)分子對(duì)任何前提或前人結(jié)論都要問一個(gè)為什么的態(tài)度。

  

  也許,甚或由于我自己就是一個(gè)公共知識(shí)分子,我無法對(duì)自己下狠手。但是,這些都算是對(duì)讀者的提醒吧。人只能走一段路,剩下的路都得自己走。

  

  2002-10-20初稿,11-3二稿于北大法學(xué)院

  

  1 “遭遇哈姆雷特”,《讀書》,2002年5期。

  2 波斯納:《公共知識(shí)分子》,徐昕譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社,2002年。

  

  3 關(guān)于中國(guó)司法改革的動(dòng)力,盡管其中有司法不公的問題,然而最大的動(dòng)力卻是中國(guó)社會(huì)的變遷要求新的有效率的司法服務(wù),而先前的司法制度顯然不適應(yīng)這一需要?蓞⒖矗K力:“關(guān)于抗辯制改革”,《法治及其本土資源》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1996年,特別是最后一節(jié)。

  

  4 汪暉:“當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問題”,《天涯》,1997年第5期;
汪丁。骸皢⒚伤懒耍瑔⒚扇f歲--評(píng)汪暉關(guān)于"中國(guó)問題"的敘說”,《戰(zhàn)略與管理》1999年第3期。

  

  5 文章主要集于,秦暉:《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)公正》,河南人民出版社,2002年。

  

  6 徐友漁:“質(zhì)疑《白銀資本》” 《南方周末》2000.06.16。可參看,劉禾:“歐洲路燈光影以外的世界--再談西方學(xué)術(shù)新近的重大變革”,《讀書》2000年5期;
“《白銀資本》究竟犯了誰的忌?” 《南方周末》2000.7.27。

  

  7 何清漣:《現(xiàn)代化的陷阱——-當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題》,今日中國(guó)出版社,1998年。

  

  8 曹錦清:《黃河邊上的中國(guó)》,上海文藝出版社,2000年。

  

  9 請(qǐng)參看,張汝倫等:“人文精神:是否可能和如何可能,”《讀書》,1994年3期;
高瑞泉等:“人文精神尋蹤”,《讀書》,1994年4期;
許紀(jì)霖等:“道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng),”《讀書》,1994年5期;
吳炫等:“我們需要怎樣的人文精神”,《讀書》,1994年6期,以及其他相關(guān)的文章。

  

  10 主要體現(xiàn)在其小說和隨筆中,王朔:《王朔文集》(4卷本),華藝出版社,1992年;
以及《無知者無畏》,春風(fēng)文藝出版社,2000年。

  

  11 例如張承志,主要文字集于,《荒蕪英雄路》,上海東方出版中心,1994年;
《無援的思想--思想隨筆卷》,湖南文藝出版社,1999年以及其他著作。

  

  12 例如,論戰(zhàn)的核心人物,作家王朔、王蒙、張承志、張煒等都基本淡出了,盡管王蒙、韓少功等還常常在《讀書》、《天涯》等雜志上發(fā)表隨筆,盡管王朔2000年的《無知者無畏》仍然引發(fā)了某種轟動(dòng)。其他的一些論戰(zhàn)參加者,例如張汝倫、陳思和、王曉明等人的話題也逐漸不那么公共化了。

  

  13 在中文中似乎這種反諷還不明顯,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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