很多人會覺得我今日的講題有些奇怪，中國文學與數(shù)學好象是風馬牛不相及，但我卻討論它。其實這關乎個人的感受和愛好，不見得其它數(shù)學家有同樣的感覺，“如人飲水，冷暖自知”。每個人的成長和風格跟他的文化背景、家庭教育有莫大的關系。我幼受庭訓，影響我至深的是中國文學，而我最大的興趣是數(shù)學，所以將他們做一個比較，對我來說是相當有意義的事。

　　中國古代文學記載最早的是詩三百篇，有風雅頌，既有民間抒情之歌，朝廷禮儀之作，也有歌頌或諷刺當政者之曲。至孔子時，文學為君子立德和陶冶民風而服務。戰(zhàn)國時，諸子百家都有著述，在文學上有重要的貢獻，但是諸子如韓非卻輕視文學之士。屈原開千古辭賦之先河，畢生之志卻在楚國的復興。文學本身在古代社會沒有占據(jù)到重要的地位。司馬遷甚至說：“文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也�！币恢钡讲茇Р湃�面肯定文學本身的重要性：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事�！奔词谷绱�，曹丕的弟弟曹植卻不以為文學能與治國的重要性相比。他寫信給他的朋友楊修說：

　　“吾雖德薄，位為蕃侯，猶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功。豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉。”

　　至于數(shù)學，中國儒家將它放在六藝之末，是一個輔助性的學問。當政者更視之為雕蟲小技，與文學比較，連歌頌朝廷的能力都沒有，政府對數(shù)學的尊重要到近年來才有極大的改進。西方則不然，希臘哲人以數(shù)學為萬學之基。帕拉圖以通幾何為入其門檻之先決條件，所以數(shù)學家得到崇高地位，在西方蓬勃發(fā)展了兩千多年。

　　一、數(shù)學之基本意義

　　數(shù)學之為學，有其獨特之處，它本身是尋求自然界真相的一門科學，但數(shù)學家也如文學家般天馬行空，憑愛好而創(chuàng)作，故此數(shù)學可說是人文科學和自然科學的橋梁。

　　數(shù)學家研究大自然所提供的一切素材，尋找它們共同的規(guī)律，用數(shù)學的方法表達出來。這里所說的大自然比一般人所了解的來得廣泛，我們認為數(shù)字、幾何圖形和各種有意義的規(guī)律都是自然界的一部份，我們希望用簡潔的數(shù)學語言將這些自然現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來。

　　數(shù)學是一門公理化的科學，所有命題必需由三段論證的邏輯方法推導出來，但這只是數(shù)學的形式，而不是數(shù)學的精髓。大部份數(shù)學著作枯燥乏味，而有些卻令人嘆為觀止，其中的分別在那里？

　　大略言之，數(shù)學家以其對大自然感受的深刻膚淺，來決定研究的方向，這種感受既有其客觀性，也有其主觀性，后者則取決于個人的氣質(zhì)，氣質(zhì)與文化修養(yǎng)有關，無論是選擇懸而未決的難題，或者創(chuàng)造新的方向，文化修養(yǎng)皆起著關鍵性的作用。文化修養(yǎng)是以數(shù)學的功夫為基礎，自然科學為副，但是深厚的人文知識也極為要緊，因為人文知識也致力于描述心靈對大自然的感受，所以司馬遷寫史記除了“通古今之變”外，也要“究天人之際”。

　　劉勰在文心雕龍．原道篇說文章之道在于：

　　“寫天地之輝光，曉生民之耳目�！�

　　劉勰以為文章之可貴，在尚自然，在貴文采。他又說：

　　“人與天地相參，乃性靈所集聚，是以謂之三才，為五行之秀氣，實天地之靈氣。靈心既生，于是語言以立。語言既立，于是文章著明，此亦原于自然之道也�！�

　　文心雕龍．風骨：

　　“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”

　　歷代的大數(shù)學家如阿基米德如牛頓莫不以自然為宗，見物象而思數(shù)學之所出，即有微積分的創(chuàng)作。費爾瑪和尤拉對變分法的開創(chuàng)性發(fā)明也是由于探索自然界的現(xiàn)象而引起的。

　　近代幾何學的創(chuàng)始人高斯認為幾何和物理不可分，他說：“我越來越確信幾何的必然性無法被驗證，至少現(xiàn)在無法被人類或為了人類而驗證，我們或許能在未來領悟到那無法知曉的空間的本質(zhì)。我們無法把幾何和純粹是先驗的算術歸為一類，幾何和力學卻不可分割�！�

　　二十世紀幾何學的發(fā)展，則因物理學上重要的突破而屢次改變其航道。當?shù)依�克把狹義相對論用到量子化的電子運動理論時，發(fā)現(xiàn)了狄拉克方程，以后的發(fā)展連狄拉克本人也嘆為觀止，認為他的方程比他的想象來得美妙，這個方程在近代幾何的發(fā)展起著關鍵性的貢獻，我們對旋子的描述缺乏直觀的幾何感覺，但它出于自然，自然界賦予幾何的威力可說是無微不至。

　　廣義相對論提出了場方程，它的幾何結(jié)構(gòu)成為幾何學家夢寐以求的對象，因為它能賦予空間一個調(diào)和而完美的結(jié)構(gòu)。我研究這種幾何結(jié)構(gòu)垂三十年，時而迷惘，時而興奮，自覺同詩經(jīng)、楚辭的作者，或晉朝的陶淵明一樣，與大自然渾為一體，自得其趣。

　　捕捉大自然的真和美，實遠勝于一切人為的造作，正如文心雕龍說的：

　　“云霞雕色，有逾畫工之妙。草木菁華，無待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳。”

　　在空間上是否存在滿足引力場方程的幾何結(jié)構(gòu)是一個極為重要的物理問題，它也逐漸地變成幾何中偉大的問題。盡管其它幾何學家都不相信它存在，我卻鍥而不舍，不分晝夜地去研究它，就如屈原所說：

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！�

　　我花了五年工夫，終于找到了具有超對稱的引力場結(jié)構(gòu)，并將它創(chuàng)造成數(shù)學上的重要工具。當時的心境，可以用以下兩句來描述：

　　“落花人獨立，微雨燕雙飛�！�

　　以后大批的弦理論學家參與研究這個結(jié)構(gòu)，得出很多深入的結(jié)果。剛開始時，我的朋友們都對這類問題敬而遠之，不愿意與物理學家打交道。但我深信造化不致弄人，回顧十多年來在這方面的研究尚算滿意，現(xiàn)在卡拉比－丘空間的理論已經(jīng)成為數(shù)學的一支主流。

　　二、數(shù)學的文采

　　數(shù)學的文采，表現(xiàn)于簡潔，寥寥數(shù)語，便能道出不同現(xiàn)象的法則，甚至在自然界中發(fā)揮作用，這是數(shù)學優(yōu)雅美麗的地方。我的老師陳省身先生創(chuàng)作的陳氏類，就文采斐然，令人贊嘆。它在扭曲的空間中找到簡潔的不變量，在現(xiàn)象界中成為物理學界求量子化的主要工具，可說是描述大自然美麗的詩篇，直如陶淵明“采菊東蘺下，悠然見南山”的意境。

　　從歐氏幾何的公理化、到笛卡兒創(chuàng)立的解析幾何，到牛頓、萊布尼茲的微積分，到高斯、黎曼創(chuàng)立的內(nèi)蘊幾何，一直到與物理學水乳相融的近代幾何，都以簡潔而富于變化為宗，其文采絕不遜色于任何一件文學創(chuàng)作，它們軔生的時代與文藝興起的時代相同，絕對不是巧合。

　　數(shù)學家在開創(chuàng)新的數(shù)學想法的時候，可以看到高雅的文采和嶄新的風格，例如歐幾里得證明存在無窮多個素數(shù)，開創(chuàng)反證法的先河。高斯研究十七邊形的對稱群，使伽羅華群成為數(shù)論的骨干。這些研究異軍突起，論斷華茂，使人想起五言詩的始祖蘇(武)李(陵)唱和詩和詞的始祖李太白的憶秦娥。

　　三、數(shù)學中的賦比興

　　中國詩詞都講究比興，鐘爃在“詩品”中說：

　　“文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也�！�

　　劉勰在文心雕龍中說：

　　“故比者，附也。興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生�！�

　　白居易：

　　“噫，風雪花草之物《三百篇》中豈含之乎？顧所用何如耳，設如北風其涼，假風以刺威虐也，雨雪霏霏，因雪以愍征役也……比興發(fā)于此而義歸于彼。”

　　他批評謝朓詩“‘余霞散成綺，澄江凈如練�！�麗則麗矣，吾不知其所諷焉，故仆所謂嘲風雪，弄花草而已，文意盡去矣�！�

　　有深度的文學作品必需要有“義”、有“諷”、有“比興”。數(shù)學亦如是。我們在尋求真知時，往往只能憑已有的經(jīng)驗，因循研究的大方向，憑我們對大自然的感覺而向前邁進，這種感覺是相當主觀的，因個人的文化修養(yǎng)而定。

　　文學家為了達到最佳意境的描述，不見得忠實地描寫現(xiàn)象界，例如賈島只追究“僧推月下門”或是“僧敲月下門”的意境，而不在乎所說的是不同的事實。數(shù)學家為了創(chuàng)造美好的理論，也不必依隨大自然的規(guī)律，只要邏輯推導沒有問題，就可以盡情的發(fā)揮想象力，然而文章終究有高下之分。大致來說，好的文章“比興”的手法總會比較豐富。

　　中國古詩十九首，作者年代不詳，但大家都認為是漢代的作品。劉勰說：“比采而推，兩漢之作乎�！边@是從詩的結(jié)構(gòu)和風格進行推敲而得出的結(jié)論。在數(shù)學的研究過程中，我們亦利用比的方法去尋找真理。我們創(chuàng)造新的方向時，不必憑實驗，而是憑數(shù)學的文化涵養(yǎng)去猜測去求證。

　　舉例而言，三十年前我提出一個猜測，斷言三維球面里的光滑極小曲面，其第一特征值等于二。當時這些曲面例子不多，只是憑直覺，利用相關情況模擬而得出的猜測，最近有數(shù)學家寫了一篇文章證明這個猜想。其實我的看法與文學上的比興很相似。

　　我們看洛神賦：

　　“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿?焚餿羥嵩浦?臥攏???餿裊鞣韁?匱?！盶r

　　由比喻來刻劃女神的體態(tài)，又看詩經(jīng)：

　　“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴，靚爾新婚，以慰我心�！�

　　也是用比的方法來描寫新婚的心情。

　　我一方面想象三維球的極小子曲面應當是如何的勻稱，一方面想象第一譜函數(shù)能夠同空間的線性函數(shù)比較該有多妙，通過原點的平面將曲面最多切成兩塊，于是猜想這兩個函數(shù)應當相等，同時第一特征值等于二。

　　當時我與卡拉比教授討論這個問題，他也相信這個猜測是對的。旁邊我的一位研究生問為甚么會做這樣的猜測，不待我回答，卡教授便微笑說這就是洞察力了。

　　數(shù)學上常見的對比方法乃是低維空間和高維空間現(xiàn)象的對比。我們雖然看不到高維空間的事物，但可以看到一維或二維的現(xiàn)象，并由此來推測高維的變化。我在做研究生時企圖將二維空間的單值化原理推廣到高維空間，得到一些漂亮的猜測，我認為曲率的正或負可以作為復結(jié)構(gòu)的指向，這個看法影響至今，可以溯源到十九世紀和二十世紀初期曲率和保角映像關系的研究。

　　另外一個對比的方法乃是數(shù)學不同分枝的比較，記得我從前用愛氏結(jié)構(gòu)證明代數(shù)幾何中一個重要不等式時，日本數(shù)學家Miyaoka利用俄國數(shù)學家 Bogomolov的代數(shù)穩(wěn)定性理論也給出這個不等式的不同證明，因此我深信愛氏結(jié)構(gòu)和流形的代數(shù)穩(wěn)定有密切的關系，這三十年來的發(fā)展也確是朝這個方向蓬勃地進行。

　　事實上，愛因斯坦的廣義相對論也是對比各種不同的學問而創(chuàng)造成功的，它是科學史上最偉大的構(gòu)思，可以說是驚天地而泣鬼神的工作。它統(tǒng)一了古典的引力理論和狹義相對論。愛氏花了十年功夫，基于等價原理，比較了各種描述引力場的方法，巧妙地用幾何張量來表達了引力場，將時空觀念全盤翻新。

　　愛氏所用的工具是黎曼幾何，乃是黎曼比他早五十年前發(fā)展出來的，當時的幾何學家唯一的工具是對比，在古典微積分、雙曲幾何和流形理論的模擬后得出來的漂亮理論。反過來說，廣義相對論給黎曼幾何注入了新的生命。

　　二十世紀數(shù)論的一個大突破乃是算術幾何的產(chǎn)生，利用群表示理論為橋梁，將古典的代數(shù)幾何、拓樸學和代數(shù)數(shù)論比較，有如瑰麗的歌曲，它的發(fā)展，勢不可擋，氣勢如虹，“天之所開，不可當也”。

　　Weil研究代數(shù)曲線在有限域上解的問題后，得出高維代數(shù)流形有限域解的猜測，推廣了代數(shù)流形的基本意義，直接影響了近代數(shù)學的發(fā)展�；I學所問，無過于此矣。

　　偉大的數(shù)學家遠矚高瞻，看出整個學問的大流，有很多合作者和跟隨者將支架建立起來，解決很多重要的問題。正如曹雪芹創(chuàng)造紅樓夢時，也是一樣，全書既有真實，亦有虛構(gòu)。既有前人小說如西廂記、金瓶梅、牡丹亭等的蹤跡，亦有作者家族雕零、愛情悲劇的經(jīng)驗，通過各種不同人物的話語和生命歷程，道出了封建社會大家族的腐敗和破落。紅樓夢的寫作影響了清代小說垂二百年。

　　西廂記和牡丹亭的每一段寫作和描述男女主角的手法都極為上乘，但是全書的結(jié)構(gòu)則是一般的佳人才子寫法，由金瓶梅進步到紅樓夢則小處和大局俱佳。

　　這點與數(shù)學的發(fā)展極為相似，從局部的結(jié)構(gòu)發(fā)展到大范圍的結(jié)構(gòu)是近代數(shù)學發(fā)展的一個過程。往往通過比興的手法來處理。幾何學和數(shù)論都有這一段歷史，代數(shù)幾何學家在研究奇異點時通過爆炸的手段，有如將整個世界濃縮在一點。微分幾何和廣義相對論所見到的奇異點比代數(shù)流形復雜，但是也希望從局部開始，逐漸了解整體結(jié)構(gòu)。數(shù)論專家研究局部結(jié)構(gòu)時則通過素數(shù)的模方法，將算術流形變成有限域上的幾何，然后和大范圍的算術幾何對比，得出豐富的結(jié)果。數(shù)論學家在研究 Langlands理論時也多從局部理論開始。

　　好的作品需要賦比興并用。鐘爃詩品：

　　“直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散。(點擊此處閱讀下一頁)

　　”

　　在數(shù)學上，對非線性微分方程和流體方程的深入了解，很多時需要靠計算器來驗算。很多數(shù)學家有能力做大量的計算，卻不從大處著想，沒有將計算的內(nèi)容與數(shù)學其它分枝比較，沒有辦法得到深入的看法，反過來說只講觀念比較，不作大量計算，最終也無法深入創(chuàng)新。

　　有些工作卻包含賦比興三種不同的精義。近五十年來數(shù)論上一個偉大的突破是由英國人Birch和Swinneton-Dyer提出的一個猜測，開始時用計算器大量計算，找出L函數(shù)和橢圓曲線的整數(shù)解的連系，與數(shù)論上各個不同的分枝比較接合，妙不可言，這是賦比興都有的傳世之作。

　　四、數(shù)學家對事物的看法的多面性

　　由于文學家對事物有不同的感受，同一事或同一物可以產(chǎn)生不同的吟詠。例如對楊柳的描述：

　　溫庭筠：

　　“柳絲長，春雨細……”

　　吳文英：

　　“一絲柳，一寸柔情，料峭春寒中酒……”

　　李白：

　　“年年柳色，灞陵傷別�！�

　　“風吹柳花滿座香，吳姬壓酒勸客嘗�！�

　　周邦彥：

　　“柳陰直，煙里絲絲弄碧，隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色……長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺�！�

　　晏幾道：

　　“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”

　　柳枝既然是柔條，又有春天時的嫩綠，因此可以代表柔情，女性體態(tài)的柔軟（柳腰、柳眉都是用柳條來描寫女性），又可以描寫離別感情和青春的感覺。

　　對事物有不同的感受后，往往通過比興的方法另有所指，例如“美人”有多重意思，除了指美麗的女子外，也可以指君主：屈原九章“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。”也可以指品德美好的人：詩經(jīng)邶風：“云誰之思，西方美人�！�

　　蘇軾赤壁賦“望美人兮天一方”。

　　數(shù)學家對某些重要的定理，也會提出很多不同的證明。例如勾股定理的不同證明有十個以上，等周不等式亦有五、六個證明，高斯則給出數(shù)論對偶定律六個不同的看法。不同的證明讓我們以不同的角度去理解同一個事實，往往引導出數(shù)學上不同的發(fā)展。

　　記得三十年前我利用分析的方法來證明完備而非緊致的正曲率空間有無窮大體積后，幾何學家Gromov開始時不相信這個證明，以后他找出我證明方法的幾何直觀意義后，發(fā)展出他的幾何理論，這兩個不同觀念都有它們的重要性。

　　小平邦彥有一個極為重要的貢獻叫做消滅定理，是用曲率的方法來得到的，它在代數(shù)幾何學上有奠基性的貢獻，代數(shù)幾何學家卻不斷的企圖找尋一個純代數(shù)的證明，希望對算術幾何有比較深入的了解。

　　對空間中的曲面，微分幾何學家會問它的曲率如何，有些分析學家希望沿著曲率方向來推動它一下看看有甚么變化，代數(shù)幾何學家可以考慮它可否用多項式來表示，數(shù)論學家會問上面有沒有整數(shù)格點。這種種主觀的感受由我們的修養(yǎng)來主導。

　　反過來說，文學家對同一事物亦有不同的歌詠，但在創(chuàng)作的工具上，卻有比較統(tǒng)一的對仗韻律的講究，可以應用到各種不同的文體。從數(shù)學的觀點來說，對仗韻律是一種對稱，而對稱的觀念在數(shù)學發(fā)展至為緊要，是所有數(shù)學分枝的共同工具。另外，數(shù)學家又喜歡用代數(shù)的方法來表達空間的結(jié)構(gòu)，同調(diào)群乃是重要的例子，由拓樸學出發(fā)而應用到群論、代數(shù)、數(shù)論和微分方程學上去。

　　五、數(shù)學的意境

　　王國維在人間詞話說：

　　“詞以境界為最上。有境界則自成高格……有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去�！�……有我之境也。‘采菊東蘺下，悠然見南山�！�……無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物……無我之境，人唯乎靜中得之。有我之境，于由動入靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯也。自然之物互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必有其關系限制之處。故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故雖理想家亦寫實家也。”

　　數(shù)學研究當然也有境界的概念，在某種程度上也可談有我之境、無我之境，當年尤拉開創(chuàng)變分法和推導流體方程，由自然現(xiàn)象引導，可謂無我之境，他又憑自己的想象力研究發(fā)散級數(shù)，而得到zeta函數(shù)的種種重要結(jié)果，開三百年數(shù)論之先河，可謂有我之境矣。另外一個例子是法國數(shù)學家 Grothendick，他著述極豐，以個人的哲學觀點和美感出發(fā)，竟然不用實例，建立了近代代數(shù)幾何的基礎，真可謂有我之境矣。

　　在幾何的研究中，我們發(fā)現(xiàn)狄拉克在物理上發(fā)現(xiàn)的旋子在幾何結(jié)構(gòu)中有魔術性的能力，我們不知道它的內(nèi)在的幾何意義，它卻替我們找到幾何結(jié)構(gòu)中的精髓，在應用旋子理論時，我們常用的手段是通過所謂消滅定理而完成的，這是一個很微妙的事情，我們制造了曲率而讓曲率自動發(fā)酵去證明一些幾何量的不存在，可謂無我之境矣。以前我提出用Einstein結(jié)構(gòu)來證明代數(shù)幾何的問題和用調(diào)和映像來看研究幾何結(jié)構(gòu)的剛性問題也可作如是觀。

　　不少偉大的數(shù)學家，以文學、音樂來培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，與古人神交，直追數(shù)學的本源，來達到高超的意境。

　　文心雕龍．神思：

　　“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；
悄然動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎�！�

　　六、數(shù)學的品評

　　好的工作應當是文已盡而意有余，大部份數(shù)學文章質(zhì)木無文，流俗所好，不過兩三年耳。但是有創(chuàng)意的文章，未必為時所好，往往十數(shù)年后始見其功。

　　我曾經(jīng)用一個嶄新的方法去研究調(diào)和函數(shù)，以后和幾個朋友一同改進了這個方法，成為熱方程的一個重要工具。開始時沒有得到別人的贊賞，直到最近五年大家才領會到它的潛力。然而我們還是鍥而不舍地去研究，覺得意猶未盡。

　　　我的老師陳省身先生在他的文集中引杜甫詩“文章千古事，得失寸心知�！倍�杜甫就曾批評初唐四杰的作品“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休，爾曹身與命俱滅，不廢江河萬古流。”

　　時俗所好的作品，不必為作者本人所認同。舉個例子，白居易留傳至今的詩甚多，最出名之一是《長恨歌》，但他給元微之的信中卻說：

　　“及再來長安，又聞有軍使欲聘倡伎，伎大夸曰：‘我誦得白學士《長恨歌》，豈同他伎哉。’……偖伎見仆來，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳�！�自長安抵江西，三四千里……每每有詠仆詩者，此誠雕蟲之技，不足為多，然今時俗所重，正在此耳�！�

　　白居易說謝朓的詩麗而無諷。其實建安以后，綺麗為文的作者甚眾。亦自有其佳處，畢竟鐘爃評謝朓詩為中品，以后六朝駢文、五代花間集以至近代的鴛鴦蝴蝶派都是綺麗為文。雖未殝上乘，卻有賞心悅目之句。

　　數(shù)學華麗的作品可從泛函分析這種比較廣泛的學問中找到，雖然有其美麗和重要性，但與自然之道總是隔了一層。舉例來說，從函數(shù)空間抽象出來的一個重要概念叫做巴拿赫空間，在微分方程學有很重要的功用，但是以后很多數(shù)學家為了研究這種空間而不斷的推廣，例如有界算子是否存在不變空間的問題，確是漂亮，但在數(shù)學大流上卻未有激起任何波瀾。

　　在七十年代，高維拓樸的研究已成強弩之末，作品雖然不少，但真正有價值的不多，有如“野云孤飛，去留無跡�！蔽臍庖驯M，再無新的比興了。當時有拓樸學者做群作用于流形的研究，確也得到某些人的重視。但是到了八零年代，值得懷念的工作只有Bott的局部化定理。

　　能經(jīng)得起時間考驗的工作寥寥無幾，政府評審人材應當以此為首選。歷年來以文章篇數(shù)和被引用多寡來做指針，使得國內(nèi)的數(shù)學工作者水平大不如人，不單與自然隔絕，連華麗的文章都難以看到。

　　七、數(shù)學的演化

　　王國維說：

　　“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士亦難于其中自出新意，故遁而作他體以自解脫。一切文體所以始盛中衰者，皆由于此，故謂文體后不如前，余未敢言。但就一體論，則此說固無以易也�！�

　　數(shù)學的演化和文學有極為類似的變遷。從平面幾何至立體幾何，至微分幾何等等，一方面是工具得到改進，另一方面是對自然界有進一步的了解，將原來所認識的數(shù)學結(jié)構(gòu)的美發(fā)揮盡至后，需要進入新的境界。江山代有人才，能夠帶領我們進入新的境界的都是好的數(shù)學。上面談到的高維拓樸文氣已盡，假使它能與微分幾何、數(shù)學物理和算術幾何組合變化，亦可振翼高翔。

　　我在香港念數(shù)學時，讀到蘇聯(lián)數(shù)學家Gelfand的看法，用函數(shù)來描述空間的幾何性質(zhì)，使我感觸良深，以后在研究院時才知道。代數(shù)幾何學家也用有理函數(shù)來定義代數(shù)空間，于是我猜想一般的黎曼流形應當也可以用函數(shù)來描述空間的結(jié)構(gòu)。但是為了深入了解流形的幾何性質(zhì)，我們需要的函數(shù)必需由幾何引出的微分方程來定義�？墒且话銕缀螌W家厭惡微分方程，我對它卻情有獨鐘，與幾個朋友合作將非線性方程帶入幾何學，開創(chuàng)了幾何分析這門學問，解決了拓樸學和廣義相對論一些重要問題。在一九八一年時我建議我的朋友Hamilton用他創(chuàng)造的方程去解決三維拓樸的基本結(jié)構(gòu)問題，二十多年來他引進了不少重要的工具，運用上述我和李偉光在熱方程的工作，深入地了解奇異點的產(chǎn)生。兩年前俄國數(shù)學家Perelman更進一步地推廣了這個理論，很可能完成了我的愿望，將幾何和三維拓樸帶進了新紀元。

　　八年前我訪問北京，提出全國向Hamilton先生學習的口號，本來討論班已經(jīng)進行，卻給一些急功近利的北京學者阻止，在國外也遇到同樣的阻力，中國幾何分析不能進步都是由于年青學者不能夠自由發(fā)展思想的緣故。廣州的朱熹平卻鍥而不舍，他的工作已經(jīng)遠超國內(nèi)外成名的中國學者。

　　當一個大問題懸而未決的時候，我們往往以為數(shù)學之難莫過于此。待問題解決后，前途豁然開朗，看到比原來更為燦爛的火花，就會有不同的感受。

　　這點可以跟莊子秋水篇比較：

　　“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已，順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰：‘聞道百，以為莫已若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也。吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家�！�’”

　　科學家對自然界的了解，都是循序漸進，在不同的時空自然會有不同的感受。有學生略識之無后，不知創(chuàng)作之難，就連陳省身先生的大作都看不上眼，自以為見識更為豐富，不自見之患也。人貴自知，始能進步。

　　莊子：

　　“今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。”

　　我曾經(jīng)參觀德國的葛庭根大學，看到十九世紀和廿世紀偉大科學家的手稿，他們傳世的作品只是他們工作的一部份，很多杰作都還未發(fā)表，使我深為慚愧而欽佩他們的胸襟。今人則不然，大量模仿，甚至將名作稍為改動，據(jù)為己有，盡快發(fā)表�；蛏暾堅菏浚�或自炫為學術宗匠，于古人何如哉。

　　八、數(shù)學的感情

　　為了達到深遠的效果，數(shù)學家需要找尋問題的精華所在，需要不斷的培養(yǎng)我們對問題的感情和技巧，這一點與孟子所說的養(yǎng)氣相似。氣有清濁，如何尋找數(shù)學的魂魄，視乎我們的文化修養(yǎng)。

　　白居易說：

　　“圣人感人心而天下和平，感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義……未有聲入而不應，情交而不感者�！�

　　嚴羽滄浪詩話：

　　“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮�！�

　　我的朋友Hamilton先生，他一見到問題可以用曲率來推動，他就眉飛色舞。另外一個澳洲來的學生，見到與愛因斯坦方程有關的幾何現(xiàn)象就趕快找尋它的物理意義，興奮異常，因此他們的文章都是清純可喜。反過來說，有些成名的學者，文章甚多，但陳陳相因，了無新意。這是對自然界、對數(shù)學問題沒有感情的現(xiàn)象，反而對名位權力特別重視。為了院士或政協(xié)委員的名銜而甘愿千里仆仆風塵地奔波，在這種情形下，難以想象他們對數(shù)學、對自然界有深厚的感情。

　　數(shù)學的感情是需要培養(yǎng)的，慎于交友才能夠培養(yǎng)氣質(zhì)。博學多聞，感慨始深，堂廡始大。歐陽永叔：

　　“人間自是有情癡，此恨不關風與月�！�

　　“直須看盡洛城花，始與東風容易別�！�

　　能夠有這樣的感情，才能夠達到晏殊所說：

　　“昨夜西風雕碧樹，(點擊此處閱讀下一頁)

　　獨上高樓，望盡天涯路�！�

　　濃厚的感情使我們對研究的對象產(chǎn)生直覺，這種直覺看對象而定，例如在幾何上叫做幾何直覺。好的數(shù)學家會將這種直覺寫出來，有時可以用來證明定理，有時可以用來猜測新的命題或提出新的學說。

　　但數(shù)學畢竟是說理的學問，不可能極度主觀。詩經(jīng)蓼莪、黍離，屈原離騷、九江，漢都尉河梁送別，陳思王歸藩傷逝，李后主憶江南，宋徽宗念故宮，俱是以血書成、直抒胸臆，非論證之學所能及也。

　　九、數(shù)學的應用

　　王國維說：

　　“詩人對宇宙人生須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，二事皆未夢見�！�

　　“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔少游雖作艷語，終有品格，方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�

　　數(shù)學除與自然相交外，也與人為的事物相接觸，很多數(shù)學問題都是純工程上的問題。有些數(shù)學家畢生接觸的都是現(xiàn)象界的問題，可謂入乎其內(nèi)。大數(shù)學家如尤拉、如富里哀、如高斯、如維納、如馮紐曼等都能入乎其內(nèi)，出乎其外，既能將抽象的數(shù)學在工程學上應用，又能在實用的科學中找出共同的理念而發(fā)展出有意義的數(shù)學。反過來說，有些應用數(shù)學家只用計算器作出一些計算，不求甚解，可謂二者皆未見矣。

　　富里哀在研究波的分解時，得出富里哀級數(shù)的展開方法，不但成為應用科學最重要的工具，在基本數(shù)學上的貢獻也是不可磨滅的。近代孤立子的發(fā)展和幾何光學的研究，都在基本數(shù)學上占了一個重要的位置。

　　應用數(shù)學對基本數(shù)學的貢獻可與元劇比較。王國維評元�。骸捌渥鲃∫�，非有藏之名山，傳之其人之意也，彼以意興之所至為之，以自娛娛人，關目之拙劣，所不問也；
思想之卑陋，所不諱也；
人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想與時代之情狀，而真摯之理與秀杰之氣時流露于其間。”

　　例如金融數(shù)學旨在謀利，應用隨機過程理論，間有可觀的數(shù)學內(nèi)容。正如王國維評古詩“何不策高足，先據(jù)要路津，無為久貧賤，轗軻長苦辛。”認為“無視其鄙者，以其真也。”偉大的數(shù)學家高斯就是金融數(shù)學的創(chuàng)始人，他本人投資股票而獲利，Klein則研究保險業(yè)所需要的概率論。

　　然而近代有些應用數(shù)學家以爭取政府經(jīng)費為唯一目標，本身無一技之長，卻巧立名目，反誣告基本數(shù)學家對社會沒有貢獻，盡失其真矣。有如近代小說以情欲、仇殺、奸詐為主題，取寵于時俗，不如太史公刺客列傳中所說：

　　“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉。”

　　應用數(shù)學家不能立意皎然，而妄談對社會有貢獻，恐怕是緣木求魚了。

　　十、數(shù)學的訓練

　　好的數(shù)學家需要領會自然界所賦予的情趣，因此也須向同道學習他們的經(jīng)驗。然而學習太過，則有依傍之病。顧亭林云：

　　“君詩之病在于有杜，君文之病在于有韓，歐。有此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極�！�

　　今人習數(shù)學，往往依傍名士，凡海外畢業(yè)的留學生，都為佳士，孰不知這些名士泰半文章與自然相隔千萬里，畫虎不成反類犬矣。李義山：

　　“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”

　　很多研究生在跟隨名師時，做出第一流的工作，畢業(yè)后卻每況愈下，就是依傍之過。更有甚者，依傍而不自知，由導師提攜指導，竟自炫“無心插柳柳成蔭”，難有創(chuàng)意之作矣。

　　有些學者則倚洋自重，國外大師的工作已經(jīng)完成，除非另有新意，不大可能再進一步發(fā)展。國內(nèi)學者繼之，不假思索，頂多能夠發(fā)表一些二三流的文章。極值理論就是很好的例子。由Birkhoff、Morse到Nirerberg發(fā)展出來的過山理論，文意已盡，不宜再繼續(xù)了。

　　推其下流，則莫如抄襲，有成名學者為了速成，帶領國內(nèi)學者抄襲名作，竟然得到重視，居廟堂之上，腰纏萬貫而沾沾自喜，良可嘆也。

　　數(shù)學家如何不依傍才能做出有創(chuàng)意的文章？

　　屈原說：

　　“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”

　　如何能夠解除名利的束縛，俾欣賞大自然的直覺毫無拘束地表露出來，乃是數(shù)學家養(yǎng)氣最重要的一步。

　　賈誼：

　　“獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。循四極而回周兮，見盛德而后下。彼圣人之神德兮，遠濁世而自藏。使麒麟可得羈而系兮，又何以異乎犬羊�！�

　　媒體或一般傳記作者喜歡說某人是天才，下筆成章，仿佛做學問可以一蹴而就。其實無論文學和數(shù)學，都需要經(jīng)過深入的思考才能產(chǎn)生傳世的作品。柳永：

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�

　　一般來說，作者經(jīng)過長期浸淫，才能夠出口成章，經(jīng)過不斷推敲，才有深入可喜的文采。王勃騰王閣序，麗則麗矣，終不如陶淵明歸去來辭、庾信哀江南賦、曹植洛神賦諸作來得結(jié)實。文學家的推敲在于用字和遣辭。張衡兩京、左思三都，構(gòu)思十年，始成巨構(gòu)，聲聞后世，良有以也。數(shù)學家的推敲極為類似，由工具和作風可以看出他們特有的風格。傳世的數(shù)學創(chuàng)作更需要有宏觀的看法，也由鍛煉和推敲才能成功。

　　曹丕：

　　“古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已，而人多不強力；
貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝于上體貌衰于下。忽然于萬于遷化，斯志士之大痛也�！�

　　三十年來我研究幾何空間上的微分方程，找尋空間的性質(zhì)，究天地之所生，參萬物之行止。樂也融融，怡然自得，溯源所自，先父之教乎。

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