對話者：

　　老子：（約公元前570年左右—前470年），姓李名耳，字伯陽。中國第一思想家，故有“老子天下第一”之說。

　　孔子：(公元前551年-前479年)，姓孔名丘，字仲尼。公認的中國第二思想家，故其雅號為“孔老二”。

　　（一日，天堂春日午后，湖邊茶館，老子孔子相約前來茶敘，同時享受和暖的陽光。）

　　老子：昨天收到老家的一個中學(xué)生發(fā)來的電子郵件，問我到底有沒有歷史規(guī)律，個人能不能發(fā)現(xiàn)并掌握歷史規(guī)律，人類社會是否真的只有五個發(fā)展階段等一系列困惑他的問題。他聽他爺爺說，我寫過一本關(guān)于天道的小書。尤其是其中第一章涉及到這些問題。我當(dāng)時的意思是，作為天道的人類歷史規(guī)律也許存在，但是，任何一個凡人都不能夠全部發(fā)現(xiàn)。任何人只要他聲稱發(fā)現(xiàn)了全部的歷史規(guī)律，那肯定不是真正的歷史規(guī)律。那些聲稱發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的人都有一個共同特點，就是喜歡設(shè)計烏托邦。

　　孔子：今天看來，伯陽前輩在《道德經(jīng)》開篇講的道理的確深刻無比。如果近百年來中國沒有誤入烏托邦的歧途，那中國早就進入大同世界了。

　　老子：你仲尼小弟也是一個烏托邦的始作俑者，到今天還是念念不忘你那個作為歷史終點的“大同世界”。把階段化的歷史規(guī)律與作為人類終點烏托邦結(jié)合起來，有你的一大份專利。你們都聲稱發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律，并號召人們?nèi)�實現(xiàn)你們所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律。但是，即使窮盡心智發(fā)明各種名詞來描述所向往的烏托邦，人類社會的發(fā)展卻完全不是自封的歷史規(guī)律發(fā)現(xiàn)者們所描述的那樣。

　　孔子：難道我追求向往那么美好的大同社會也錯了嗎？

　　老子：我毫不懷疑你向善的動機。但是好的動機不等于好的結(jié)果。西方哲人不是說通向地獄的路多半是由善良的愿望鋪就的嗎？一代代、千萬萬中國人尋著你們所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律，朝著大同社會的亮光，義無反顧猶如飛蛾去撲燈。那吞食無數(shù)性命的五階段論，還在讓學(xué)生們從幼兒園學(xué)到博士后。雖然五階段論還充斥著教科書，但是真信的人已經(jīng)不多。不過，那些人又重新?lián)炱鹉愕娜齻�階段論來為五個階段論作注腳。三千多年前談的是小康社會，今天還在要人們?yōu)樾】瞪鐣�奮斗。這三千多年來，中國人在干什么？越追求歷史規(guī)律，越偏離天道！

　　孔子：前輩這樣說，就委屈后學(xué)了。您知道當(dāng)年他們批我也是批得很兇的。我雖在天堂也常常被他們口號聲吵醒，嚇得滿身冷汗。我真怕天堂里的紅衛(wèi)兵也讓我戴高帽游街，更怕他們請我坐土飛機。好在當(dāng)時他們還年輕，來天堂里的人不多。至于他們在痛批我多年之后今天又到我這里來尋找思想資源，重續(xù)據(jù)亂小康大同三世之說，要不是您提醒，我還頗為得意，滿心歡喜。但是，我跟他們不一樣啊！他們主張“槍桿子里面出政權(quán)”，我是主張“溫良恭儉讓”的。他們執(zhí)強權(quán)行霸道，而我是主張王道仁政的呀！

　　老子：我寫《道德經(jīng)》，是想說明兩點，一點是人類必須認真對待天道，應(yīng)該去努力發(fā)現(xiàn)天道，認真篤行天道。另一點是，沒有人能夠發(fā)現(xiàn)全部的天道和歷史規(guī)律，即使是過去、現(xiàn)在和將來的人的全部智慧和努力加在一起也做不到。很多人贊同我的第一觀點，卻不理會我的第二個觀點，動輒就聲稱自己發(fā)現(xiàn)了全部的歷史規(guī)律。如果百姓不相信，他們就用暴力和語言暴力逼著人們信�？杀��。“盐杖�部歷史規(guī)律，追求烏托邦的沖動如此深入中國人的骨髓。對此，我也有責(zé)任。為了追求語言的簡練，快點完成老友尹喜交給的任務(wù)，我把話說得有些深奧了，留下了不小的空子。而且，對天道的認識，我也講不明白，只能談?wù)勲鼥V的感受。

　　孔子：后學(xué)當(dāng)時的確被您的《道德經(jīng)》及其睿智而且恍惚的文字迷惑住了。誰不想發(fā)現(xiàn)天道、掌握天道、踐行天道？我當(dāng)時甚至發(fā)誓，早上掌握了人類的全部歷史規(guī)律，就是晚上離開人世，我也毫不后悔。但是，我只向往“天下為公”，從未鼓吹過天下為共，更不主張“用武器的批判”來代替“批判的武器”！大同社會的確是我的理想，但我并未描繪出全部的歷史規(guī)律，縱然我也很想有這等本事。說實話，看到他們把馬氏奉為新教主，我還真有點嫉妒。

　　老子：與動物相比，人類社會有一大特點就是狂妄。人類社會，也許什么都缺過，從未缺過志氣。你的信徒說要“為天地立心，為生民立命，為萬事開太平”；
后來馬教的信徒說，“與天斗、與人斗，其樂無窮”；
“戰(zhàn)天天低頭，斗地地獻糧”；
還要“喝令三山五嶺”。真是一脈相承！今天的人還開玩笑說，“給長城貼瓷磚，給東海裝欄桿”。我想滅的就是這種自以為沖霄漢的虛妄“志”氣。這種志氣，其實不是志氣，而是對天道的驕妄。對這樣的志氣，今天看來，怎么滅也不過分。中國人需要的是在天道面前謙卑、在強權(quán)面前有志氣。

　　孔子：其實我對苛政也是無比痛恨的。我總是期待仁慈的君王，并號召人們服從這樣的仁君�，F(xiàn)在看來，仁君沒有出現(xiàn)，臣服的習(xí)慣倒是改不過來了�，F(xiàn)在看來，僅有仁慈善良的愿望是不夠的。關(guān)鍵是從制度上落實天道秩序。

　　老子：今天一不留神聊了一些太大的話題。其實，我們不論當(dāng)時在俗世還是今天在天上都是凡人，不負有什么歷史使命，雖然我們當(dāng)年使命感都很強。還是在天上好��！

　　孔子：經(jīng)過這么一聊，我又長學(xué)問了。我都自我省思，多向您請教。反正您和我現(xiàn)在都是在頤養(yǎng)天年，沒有凡世的俗務(wù)，來日我們再把這些話題以您的《道德經(jīng)》為線索逐個梳理，就算是思想體操吧！當(dāng)年只有一次向您請教的機會，現(xiàn)在不應(yīng)再錯過了。下次就聊大作的第二章吧。

　　老君：好的！我也應(yīng)該重新梳理我當(dāng)年的想法。最近，我把第一章用白話重新作了解釋，特讓我的助手打印一份，請雅正。以后各章我會陸續(xù)發(fā)給你。

　　天道章句之一

　　道可道非常道。名可名非常名。

　　無名天地之始；
有名萬物之母。

　　故常無欲以觀其妙；
常有欲以觀其徼。

　　此兩者同出而異名，同謂之玄。

　　玄之又玄眾妙之門。

　　對于天道，尤其是對于人類社會的歷史規(guī)律，人們可以去努力進行研究探討。但是，天道和人類社會的歷史規(guī)律不是像人們通常所說的那樣。沒有一個人可以揭示全部的宇宙秩序的規(guī)則和歷史規(guī)律。

　　對人類的生存秩序，人們可以用各種名詞、術(shù)語去描述。但是不論用什么詞匯，也是無法全部說明白的。沒有一個人能夠用語言描述清楚人類生存秩序的終極狀態(tài)。

　　一開始的時候，人類的生存秩序并沒有一個具體的名稱。但是，人們認識到存在這樣的秩序的時候，就冠之以某個名稱，并去殫精竭慮地想象、設(shè)計、構(gòu)建最理想的生存秩序。這樣做，雖然勇氣可嘉，實則徒勞。

　　由政治經(jīng)濟道德等諸方面構(gòu)成的人類生存秩序是演化而成的。我們只能做旁觀者和參與者，而不能做總設(shè)計師和總指揮。誰要想設(shè)計這樣的秩序，并強行把社會中的每個人像棋子一樣塞進其所設(shè)計的秩序中去，那是既昧于天道也違逆天道。作為旁觀者，我們既觀察天道和人類秩序中不可言狀的、只能默會的根本奧秘，也觀察其可以言狀、能夠描述的種種特征。這個雖然聽起來像兩回事，但都歸根于人類秩序及其背后的天道。這兩個觀察角度合在一起，雖然聽起來玄奧，甚至極其玄奧，卻是我們認識和理解天道與人類秩序的入門方法。但是，即使入了門，我們也別指望能夠變得全知全能，遑論發(fā)現(xiàn)和掌握全部歷史規(guī)律。

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