【摘要】　當代人類的全部生存危機產(chǎn)生的哲學(xué)根源是無限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向科學(xué)理性的共謀；
它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和經(jīng)濟技術(shù)理性行動原則。21世紀要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類時代精神要求和人類未來發(fā)展方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；
其社會行動綱領(lǐng)和行動原則是（自然、社會、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個體與社會、當代與后代之）整體互動原則。

　　【關(guān)鍵詞】　限度論　　生態(tài)理性　　生生精神　　限度生存　　限度生存原則

　　在地球上，人以及所有生命既生存在一個無始無終的宇宙之中，又生存在一個有邊有限的世界里，這是因為，整體之于個體始終是無限度的，而個體之于整體則永遠是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個體之于整體，所以我們所生存的世界是一個限度的世界，當我們的行為與活動超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當代人類生態(tài)危機的無限度論認知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動原則，以為當代人類消解生態(tài)危機提供新的視野、態(tài)度和方法。

　　一、無限度化生存的當代危機

　　自近代科技革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當代人類全球化生態(tài)危機。這種整體性的生態(tài)危機，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；
(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；
(3)工業(yè)污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣�！保�1］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

　　其次，整個地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機就是個標志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了。”［3］

　　其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現(xiàn)為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；
也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對立，權(quán)利與義務(wù)的非對等化對立；
更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與政治的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護者，而是成為最危險的侵犯者；
不再是自由的保護者，而是建立一種奴役的體制；
不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和問題中，以它愿意的方式作某種強迫；
不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機構(gòu)，它沒有客觀的法律，而是由盲目的官僚機構(gòu)所作的任意決斷來解釋法律；
不再保護人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；
這是人類歷史最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制�！盵4](3)物質(zhì)與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個牢籠之中，或者，在這場巨大發(fā)展告終時，是否會出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；
如若兩者皆非，是否會出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機械僵尸。因為就這種文化的最后發(fā)展階段而言，確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；
這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達到了一種前所未有的程度。’”［5］韋伯這番話似乎是時針對當代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時，卻過早地變成了精神的朱儒。

　　二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

　　形成全球化生態(tài)危機的根本推動力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價值原則。

　　無限度論觀念、信仰和價值原則的思想基礎(chǔ)是人類中心論，其價值目標是物質(zhì)幸福論，其外在的行動綱領(lǐng)和行動原則是物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對經(jīng)濟技術(shù)理性，其普遍的生存方式是以消費主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質(zhì)享樂主義。

　　人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)，進而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當人充當起為自然立法的角色時，也就實現(xiàn)了對自然的否定：“對自然的否定，就是通往幸福之路�！保�6］洛克的這一思想背后有兩個支撐點：一是他認為人類的本性是善良的，是因為貧困和匱乏才把人變得邪惡丑陋；
二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；
人要實現(xiàn)幸福，必須絕對地控制自然：全面地否定自然是為了絕對地控制自然。而對自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個沒有生命的、僵死的、可以由人來進行絕對控制和改變的機械鐘表，使它能夠為人們無限度利用并以此滿足人的無限度欲望——的那樣一道機械化工作程序和工藝流程。這個工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機械(鐘表)世界觀指明哲學(xué)方向，笛卡爾為其提供精確的數(shù)學(xué)模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當、斯密來做完善工作。機械論世界觀自其開創(chuàng)以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無限度論哲學(xué)思想：無限的宇宙世界有個可以在天體運行中觀察到精確的數(shù)學(xué)規(guī)律，科學(xué)革命的根本任務(wù)就是根據(jù)宇宙天體力學(xué)規(guī)律，組建起有利于世界和自然服務(wù)于個人追求物質(zhì)的方式的社會，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發(fā)條的激勵機制：個人向自然索取而所創(chuàng)造的財富越多，人類積累的財富就越多，人類積累的財富越多，社會就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關(guān)于自然服務(wù)于人的觀念得到了正面確立：只要人類對幸福的欲望沒有止境，自然世界服務(wù)于人類的功能就沒有盡頭；
只要物質(zhì)財富還構(gòu)成人類社會生活秩序的來源和標志，自然世界將永遠成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動的基本出發(fā)點（動機）是物質(zhì)的私利（欲望），人在追求物質(zhì)利益時都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對的自我利益為動力、以積累和創(chuàng)造無限度的物質(zhì)財富為幸福和進步的標志、以向自然進行無限度的資源索取為手段----構(gòu)成了無限度論生存的道德藍圖。這種道德既體現(xiàn)了絕對的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念，也張揚著絕對經(jīng)濟技術(shù)理性思想。

　　客觀地講，以無限度主義的機械論世界觀，其本質(zhì)精神卻是科學(xué)理性。而科學(xué)理性的預(yù)設(shè)前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認識經(jīng)歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學(xué)思想史上，古希臘前期的哲學(xué)是關(guān)于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學(xué)；
智者運動產(chǎn)生，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產(chǎn)生。然就其哲學(xué)思維來講，則體現(xiàn)為從以經(jīng)驗直觀為體現(xiàn)形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實現(xiàn)，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構(gòu)建。

　　觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權(quán)威，人要能夠真正獲得實踐上的幸福，還必須解決如下三個根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無限狀態(tài)時，人類幸福才可能得到根本的保證；
第二，只有當自然世界處于人類的絕對控制之下并成為人類所用的這樣一種關(guān)系狀態(tài)時，人類幸福才獲得可喜的前景；
第三，只有當人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時，才可能創(chuàng)造出以物質(zhì)財富為根本標志的幸福生活來。而科學(xué)理性則能夠整體地解決如上三個問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機械論世界觀為認知模型的實踐論行動方案：第一，宇宙自然世界的是按照機械主義的力學(xué)模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規(guī)律，自然由此變成了一只碩大無朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構(gòu)成了服務(wù)于人類幸福的機械。第二，自然世界的資源蘊藏量也如宇宙力學(xué)的鐘表原理一樣，是周而復(fù)始地處于自運動（即自生）狀態(tài)，用牛頓的話來講，就是世界運動----能量互換----物質(zhì)不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創(chuàng)造物質(zhì)財富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創(chuàng)建起鼓動幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質(zhì)（霸權(quán)）主義思想體系和信仰體系，二是創(chuàng)建起絕對經(jīng)濟技術(shù)理性的實踐體系。這兩個方面的工作都集中表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的絕對依賴與崇拜為主體形態(tài)，以社會制度、法律體系、分配機制、消費模式、價值原則、審美風(fēng)格等等均以服務(wù)、激勵、促進科學(xué)探索和技術(shù)開發(fā)為根本保證。

　　三、限度生存論：生態(tài)理性的精神指向

　　歷史地看，觀念理性是無限度論思想的源，科學(xué)理性是無限度論的流。其從源向流的演變發(fā)展過程，亦是使所全面追求創(chuàng)造的物質(zhì)變成對人的絕對霸權(quán)的過程，在這一過程中，“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――社會――則是次要的�！薄叭伺c物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．這是一個決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也合符我們的意識形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于經(jīng)濟至上的觀點�！保�7］當物質(zhì)變成霸權(quán)時，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會、國家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動物、財富的動物、金錢的動物、鈔票的動物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢、財富、鈔票事實地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人與物之間凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動物----為物質(zhì)、財富、金錢、鈔票而斗爭，就是為權(quán)力而斗爭；
為權(quán)力而展開爭奪，就是在為物質(zhì)、財富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實實在在的生存運動中，人與人的關(guān)系被隱退、取消和無情的化解了。所以，人的社會、人的生活，只能“注重收入、財富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會生活的核心�！保�8］　

　　客觀地看，把物質(zhì)推向霸權(quán)道路的真正動力是人們對科學(xué)技術(shù)的絕對依賴和膜拜所形成的科學(xué)-技術(shù)主義信仰。因為人們相信：科學(xué)技術(shù)是萬能，是無止無境的物質(zhì)財富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動力。在這一信念支配下，絕對經(jīng)濟技術(shù)理性構(gòu)成了霸權(quán)主義的奠基石，物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成了強力推行絕對經(jīng)濟技術(shù)理性的開路先鋒。

　　在以物質(zhì)霸權(quán)主義為綱領(lǐng)和以絕對經(jīng)濟技術(shù)理性為原則的科學(xué)理性主宰下，人類對物質(zhì)財富增長的激情通過對科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調(diào)一致的行動目標原則；
無休無止地征服自然，是其最杰出的行為表現(xiàn)；
大機器工業(yè)范式和技術(shù)化生存，成為其偉大的杰作；
及時行樂的享樂主義和高浪費的消費主義，是其整體的生存方式；
工業(yè)革命和信息技術(shù)革命所造成的自然、生物、人、社會以至人文精神等等方面的整體生態(tài)危機，則是其不可避免的負產(chǎn)物。

　　“危險所在之處，也生成著解救�！保�9］當代人類要要消除其整體存在之生態(tài)危機，必須學(xué)會承擔(dān)此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認識自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動原則和生存方式的價值導(dǎo)向系統(tǒng)、倫理理想與行為規(guī)范。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這首先要求人類哲學(xué)的創(chuàng)新，即創(chuàng)立一種限度論的哲學(xué)本體論(存在論智慧)、認識論(方法論)、實踐論(行動原則)。這種限度論的哲學(xué)思想、價值導(dǎo)向系統(tǒng)、行動原則與倫理規(guī)范，應(yīng)建立在如下的整體生態(tài)理性精神、信念、信仰基礎(chǔ)上：

　　萬物有靈：生態(tài)理性精神的認知方向 　生態(tài)理性就是努力恢復(fù)人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學(xué)思想的源頭上，“萬物有靈”是其共同的認知取向與價值定位：人與地球上的生命萬物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利。只有萬物有靈，才有萬物之生命；
惟有萬物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠地維護一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴，這將構(gòu)成人類生存幸福與快樂的終極動力之源。

　　生生不息：生態(tài)理性精神的基本生存原則　　20世紀現(xiàn)象學(xué)運動的全部努力就是“回到事物本身”�；氐绞挛锉旧淼恼軐W(xué)目標就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動生存，生生不息。在中國思想的源頭，老子所開創(chuàng)的大“道”智慧，就是對人、生命、自然互動生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬物消長盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內(nèi)在動力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學(xué)家們關(guān)于世界本原論和宇宙生成論的哲學(xué)領(lǐng)悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

　　自然為人立法，人為自然護法：生態(tài)理性精神的思想基礎(chǔ) 　 中西哲學(xué)源頭的天啟智慧是萬物有靈論和生生不息；
其思想根基是“自然為人立法，人為自然護法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創(chuàng)造了人類的同時，創(chuàng)造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動論和相互依存論；
所謂“人為自然護法”，是指人作為整個世界中的最高靈性者，必須努力去維護、完善和弘揚宇宙整體存在、生存互動和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創(chuàng)終極幸福的根本保證；
人為自然護法，構(gòu)成了人類生存真正幸福的終極之源�！�

　　生命為本、人人平等和和個體主體：生態(tài)理性精神的價值追求　　生態(tài)理性精神即是普遍的生命權(quán)利精神、人人平等精神和個體主體精神：每種生命都具有平等地在這個世界上求取獨立存在與生存的生命權(quán)利，這種權(quán)利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護這一普遍的生命權(quán)利，是當代人類的基本生存職責(zé)；
并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個體主體的價值原則才可能得到全面的確立。

　　四、 協(xié)調(diào)共生：限度生存的實踐原則

　　生態(tài)理性精神的實踐指向是限度生存。而限度生存的實踐原則即由人與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等為具體原則所構(gòu)成的開放性生態(tài)系統(tǒng)。

　　人與環(huán)境的協(xié)調(diào)：限度生存的整體實踐原則　　自然和地球給予人類生存提供了存在的現(xiàn)實條件，它們的價值之于人首先是一種存在(目的論)價值，然后才是一種使用(即手段)價值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，去“必須發(fā)展一種對自然的新態(tài)度，它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然�！保�10］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調(diào)和諧的生存關(guān)系，這種生存關(guān)系的普遍形成最終以對資源運用限度原則和理性節(jié)約原則的社會化建立運用為具體標志：“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內(nèi)行得通的生活方式和發(fā)展道路�！保�11］其次是重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，人與人文環(huán)境的關(guān)系，既是精神與物質(zhì)的關(guān)系，更是物質(zhì)、精神與幸福之關(guān)系。因而，重建人與人文環(huán)境之關(guān)系的協(xié)調(diào)，即是真正構(gòu)建起財富與生命或精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)幸福觀。其三是徹底拋棄物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和絕對經(jīng)濟技術(shù)理性行動原則，重建政府、社會、個人三者的生存關(guān)系，使人與社會環(huán)境之間的協(xié)調(diào)生存、限度發(fā)展。

　　平等人道論：限度生存的基本原則　　限度生存的內(nèi)在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統(tǒng)，而且應(yīng)首先強調(diào)平等地看待一切生命和平等地看待自己。

　　平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；
平等地尊重一切生命的實質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理�！保�12］　世界因為有生命才成其為世界，自然因其生命才成為自然：生命構(gòu)成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過程，也是一個不斷地產(chǎn)生生命的過程。在這個過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認識到自身的存在與其他生命存在的休戚相關(guān)性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠地珍愛生命，維護生命的正當權(quán)利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；
“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命。”［13］

　　生命平等原則是人人平等原則的物種基礎(chǔ)，當人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現(xiàn)象時，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當人看的社會前提和人本基礎(chǔ)。

　　持續(xù)再生：限度生存的發(fā)展原則　 限度地生存要求我們必須建立起科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、建設(shè)的持續(xù)增長原則，從根本上解決資源的持續(xù)利用、開發(fā)與再生問題，只有如此，才能全面確立起社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展觀。

　　社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展觀的建立，需要圍繞如何實現(xiàn)人類的物質(zhì)、精神協(xié)調(diào)幸福這一目標，從深度和廣度上開發(fā)人類的智慧力量，限度地、節(jié)制地開發(fā)科學(xué)力量和技術(shù)力量，使人類科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以維護、開發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進資源再生和激勵限度生存為主要任務(wù)。以此，持續(xù)再生原則展開為兩個具體性的實踐原則，即可再生資源的持續(xù)開發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。不可再生性資源為整個生物世規(guī)定了一種絕對限度，人類利用不可再生資源時應(yīng)建立起一種絕對限度觀念和絕對限度機制，對不可再生資源要適度利用以滿足當代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對可再生資源的利用速度。對可再生資源的利用，應(yīng)以開發(fā)其資源再生力為前提。因而，對其可再生資源的開發(fā)速度一定不能慢于其利用速度；
同時，在對可再生資源的開發(fā)利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環(huán)境的自凈容量。　

　　公正：限度生存的主要實踐原則 持續(xù)地生存發(fā)展觀的建立必須以公正原則為根本規(guī)范：公正構(gòu)成了限度地生存發(fā)展的起點與目標。

　　限度生存的公正原則，既指整個地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個具體的實踐原則：代內(nèi)限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當代生活必須建立起一種普遍公正的社會制度（社會政治制度、法律制度、經(jīng)濟制度、勞動分配制度、資源開發(fā)制度等等）、價值原則（如倫理原則等）、運行機制（市場運作機制等）。代內(nèi)限度生存公正原則所體現(xiàn)出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護所有生命和一切人的存在權(quán)利和生存權(quán)利。后者是指當代人與后代人之間要建立起一種公正的責(zé)任關(guān)系：即我們今天吃飯時，要考慮子孫后代也有飯吃；
我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對未來后代的公正要求，集中表現(xiàn)為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個方面出現(xiàn)了問題，就應(yīng)該盡其努力去予以補償�！拔覀儸F(xiàn)在可以大膽地說出對未來后代的公平性要求什么。就關(guān)心的自然資源而言，給未來后代留下的不應(yīng)比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應(yīng)當在這個意義上受到補償。”［14］

　　代際限度生存公正原則的實踐要求是代際儲存，其具體的實踐操作規(guī)范是建立起代際儲存制度，確立明確的代際儲存比例和與之相配套的資源利用開發(fā)戰(zhàn)略；
代際限度生存公正原則的基本精神是節(jié)儉精神：“人類不僅對現(xiàn)在的人們，而且對未來的人們負有某種責(zé)任。我們?nèi)绾瓮ㄟ^節(jié)儉地使用現(xiàn)有的資源，節(jié)儉地進行生產(chǎn)和消費來安排我們子孫后代的生活，是當前道德爭論的核心所在�！保�15］只有全面弘揚這一節(jié)儉的生活方式和生存精神，厲行節(jié)約，節(jié)儉地生活，才可能真正地開創(chuàng)出代內(nèi)限度生存、發(fā)展的普遍平等，全面實施其代際儲存。

　　(ECOLOGICAL ECONOMY,April.2005.Vol.1，No.2)

相關(guān)熱詞搜索：唐代 限度 理性 哲學(xué) 生態(tài)