我最早讀張岱年先生的書，是在1977年秋天。當時報考了北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史專業(yè)1977級的研究生后，招生辦公室寄給我一份招生專業(yè)目錄。我從目錄上了解到，北大中國哲學(xué)史專業(yè)是由張岱年先生領(lǐng)銜的指導(dǎo)小組招收研究生，于是就利用進城辦事的機會，到北海旁邊的北京圖書館去找張先生的書來看。在北圖找到了張先生的《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》，見其中引用列寧關(guān)于“公共生活規(guī)則”的話，以論證道德的普遍性和重要性，與文革和四人幫時期的反傳統(tǒng)道德的宣傳完全不同，覺得精辟透徹，很合我自己的想法。于是就寫了一篇較長的文章，談我對道德的批判繼承的看法，連同一封介紹自己要報考研究生的情況的信，一并寄給了張先生。后來77級研究生考試推遲，與78級合并，在78年5月初試，6月復(fù)試。在這一期間我給張先生幾次寫信，張先生也給我回過兩次信，通信的內(nèi)容與過程，我在1998年紀念北大百年校慶時寫過一篇文章有詳細記述，這里就不再重復(fù)了。1978年6月復(fù)試之后，我前往蔚秀園拜見張先生，這是我第一次見張先生。張先生非常和藹可親，告訴我已被錄取，張先生和我的師生關(guān)系，從此開始。順便說一句，因為我的舅舅從前是北大數(shù)學(xué)系的研究生，我自然知道北大從前對老教授是稱“先生”的，所以盡管文革十年中師生關(guān)系變化很大，但從1977年冬我第一次給張先生寫信開始，我一直都是稱他為“張先生”的。在我們?nèi)雽W(xué)的時候，有不少同學(xué)是稱張先生為“張老師”的，后來經(jīng)過一段時間，大家才都對張先生稱先生，沒有再稱老師的了。

　　一、

　　1978年10月入學(xué)后，第二天即往張先生家，請問讀書之道，張先生讓我先讀《荀子》，他說：“《荀子》在難易之間，從荀子開始最好。”于是我就按張先生給我開的書目，跑到琉璃廠中國書店，買了一部線裝的王先謙的《荀子集解》，自己用紅藍鉛筆逐卷點過，并從圖書館借得郝懿行的《荀子補注》參比對看。在第一年里，張先生為我們講授“中國哲學(xué)史史料學(xué)”、“中國哲學(xué)史方法論”兩門課，大家都覺得受益很大。由于我入學(xué)前已經(jīng)和張先生幾次通信，又已經(jīng)拜見過張先生，所以在第一年里，我常常去張先生家受教，先生對我循循善誘，非常平和親切。據(jù)我所知，當時其他同學(xué)都遠沒有我和張先生的交游來得密切。到了1979年夏天，第二學(xué)期末的時候，張先生作為教研室主任，要我們十位同學(xué)各報自己的志愿研究方向。我們中國哲學(xué)專業(yè)的帶研究生的方法是，研究生入學(xué)第一年不分導(dǎo)師，集中修課，到第二年按自己志愿的研究方向由教研室來確定論文指導(dǎo)的導(dǎo)師。入學(xué)時大家都已經(jīng)知道，馮先生還在受審查，在馮先生之外，張先生是全國最有威望的老先生，所以都想著分到張先生名下。由于張先生講史料學(xué)時特詳于先秦的部分，大家又都認定張先生肯定帶先秦的方面，所以十個同學(xué)有一半都報了先秦。我這個人一向內(nèi)心清高，素來不愿意和別人爭，也不想先去走張先生的關(guān)系，于是我就報了魏晉。暑假過后，張先生對我說：“你的方向要調(diào)整一下�！贝_定我的方向為宋明，由鄧艾民先生指導(dǎo)我的論文。結(jié)果張先生指導(dǎo)四名，鄧先生指導(dǎo)二名，朱先生指導(dǎo)三名，馮先生指導(dǎo)一名。張先生對我的研究方向的這一調(diào)整，對我后來的學(xué)術(shù)發(fā)展起了決定性的作用。

　　我的論文由鄧先生指導(dǎo)，我就選了朱熹作為論文的主題。不過，雖然論文由鄧先生指導(dǎo)，我和張先生的授受關(guān)系仍一如既往，我依然常常到張先生家問學(xué)受教。記得那時每次到張先生家前，都先看張先生的《中國哲學(xué)大綱》，以便提出問題請問，張先生除了回答問題以外，也常談一些學(xué)術(shù)動態(tài)，偶爾也談及前輩如熊十力的言行。當時我們已經(jīng)知道張先生寫過《中國哲學(xué)大綱》而署名宇同，但坊間并無售賣。我那時天天在圖書館二樓教員閱覽室看書，那里有張先生的這部書，而且借閱方便。初讀這部書時許多地方不能理解，所以常常就此書中的提法請問張先生。這個時候我也開始寫些文章，1980年3月，我寫了一篇論郭象的文章，意謂郭象既非貴無論，也不是崇有論，而是自然論，寫好后送張先生看，其中我在一處引郭象的話“君臣上下、手足內(nèi)外，乃天理自然”，然后說此語開宋明理學(xué)之先河，張先生在此處批注說：“宋儒天理從《樂記》來，不是來自郭象�！睆埾壬�在文章最后寫有批語半頁，現(xiàn)已不能復(fù)憶其全部，大意謂“文章頗有新意”，“寫得很成熟”，“可以發(fā)表”等。于是我就將此文修改后投稿給《中國哲學(xué)》，后獲發(fā)表。5月又寫成一篇論二程的文章，文章后部講了二程和朱子的理論關(guān)系，也用了自然法思想來比論天理思想。張先生看后我投稿到《中國哲學(xué)史研究》雜志，雜志的張紹良同志還跟我交談一次，但因后來要發(fā)表我的張載文章，所以二程的文章退我，終未發(fā)表。7月放暑假，臨放假前到張先生家，談及學(xué)術(shù)動態(tài)，張先生提起最新的《中國社會科學(xué)》上論張載的文章，我就借了這本雜志和其他幾本雜志回家去看。

　　在我們念研究生的三年里，張先生從我們?nèi)雽W(xué)起，不斷送書給我們。這些書或者是他寫了緒言的，或者是他參加編寫的，如《荀子新注》、《張載集》等�！稄堓d集》的緒言是張先生寫的，張先生對張載思想資料的分析嚴謹平實，細致入微，所以我們對張載的看法無不受張先生的影響。我那時在張先生的指引下，也去圖書館找張先生50年代發(fā)表的文章學(xué)習(xí)，因為那時結(jié)集的《中國哲學(xué)發(fā)微》還未出版。如我就找過1954年《新建設(shè)》上張先生論船山哲學(xué)的論文細讀過，但當時不太能把握關(guān)于船山的觀念和分析。我也找過1955年《哲學(xué)研究》上張先生論張載哲學(xué)的論文，看張先生辨析精當，深感佩服。我那時最佩服的是張先生1956年寫的《中國古代哲學(xué)中若干基本概念的起源和演變》、《中國古典哲學(xué)的幾個特點》，我學(xué)習(xí)和掌握張先生的治學(xué)方法，是從這兩篇文章開始。我看了《中國社會科學(xué)》的論張載的文章后，立即覺得有可商之處，于是就在暑假寫了一篇文章與之商榷。假期中，文章交張先生看，張先生看過基本沒有修改，說：“很好，一定發(fā)表！”于是張先生就推薦到《中國哲學(xué)史研究》，很快便確定發(fā)表。不久，《中國社會科學(xué)》知道此事，何祚榕同志來北大要去此文，看后商定還是由《中國社會科學(xué)》1981年第一期來發(fā)表。我的文章是從我當時所理解的學(xué)術(shù)觀點來回應(yīng)把張載說成是二元論的觀點，并在論點和資料上有所發(fā)揮。由于我的思想受張先生影響較大，所以當時《中國社會科學(xué)》雜志社的主編審查意見中有一句“作者把張岱年同志的觀點表達得非常清楚”。據(jù)80年代初在北大進修的日本學(xué)者關(guān)口順告訴我，這篇文章發(fā)表后，受到日本學(xué)者的注意，我想可能因為這是年輕學(xué)者第一次在《中國社會科學(xué)》發(fā)表論文的緣故。有關(guān)張載自然哲學(xué)的看法，我至今未變，所以這篇雖屬“少作”，我去年仍把它編入我的《中國近世思想史研究》。這一年9月，為了幫我解決當時在作朱子書信考證中遇到的困難，張先生還給我寫介紹信，去訪問歷史系的鄧廣銘先生請教。由于我和張先生的關(guān)系，所以同學(xué)劉笑敢說：“別人只有一個先生，只有你有兩個先生。”事實上我同張先生的往來授受關(guān)系，要比同學(xué)所能知道的更為密切，我的順利走入學(xué)術(shù)界，完全是張先生的不斷提攜推薦促成的。

　　二、

　　1981年秋畢業(yè)，本專業(yè)同學(xué)中只有我留校任教。當時張先生讓我開外系的“中國哲學(xué)史”課程，并給我一年的時間備課。我大概用了半年時間，已經(jīng)大體準備好。后來講課的情況尚好，張先生還介紹劉鄂培同志來聽我的課。1982年春夏，我因備課已經(jīng)有了規(guī)模，就繼續(xù)我的朱子研究。在資料問題上，我遇到疑難處，也常常會去問張先生。還在1981年春天，我一次去問張先生，侯外廬等的《中國思想通史》中引用朱子“理生氣也“的一段話，我在《語類》和《文集》中都沒有看到，不知其原始出處在哪里。張先生說這以前大家都沒注意，你再找找。過了兩星期仍尋找未到，我又到馮友蘭先生家去問，馮先生說，前幾天張先生還說起，不知道這段話出在哪里�？梢姀埾壬�還為此事幫我問了馮先生，我心里很感激。1982年4月前后我在張先生家談話，問張先生，張載“心統(tǒng)性情”的話，朱熹每喜引用，其原始出處到底在哪里？我問這類問題，目的是找到語錄對話的原始語境和連貫論述，以便準確了解這些話的哲學(xué)意義。張先生說：“可能出于其《孟子說》，但《孟子說》已經(jīng)不存，你可以再找找，比如《宋四子抄釋》里面的《張子抄釋》，看看能不能找到�！庇谑俏揖偷奖本﹫D書館善本室去查，看了幾天，在《張子抄釋》中沒有找到“心統(tǒng)性情”。但我在順便翻《朱子抄釋》的時候卻找到了“理生氣也”的出處，于是結(jié)合《語類》朝鮮古寫本序的線索寫了一篇文章。張先生看到我把問題解決了，便很快為之推薦到《中國哲學(xué)史研究》，在1983年發(fā)表。這篇小文章，頗受到國際學(xué)界前輩陳榮捷先生、山井涌先生的注意和好評。其起因是，1982年夏在夏威夷開朱子學(xué)會議時，東京大學(xué)的山井先生提出此一資料的出處問題，結(jié)果包括陳榮捷先生在內(nèi)的與會學(xué)者都未能解答。其實這個會本來鄧艾民先生推薦我作為青年學(xué)人參加，但后來會議在國內(nèi)請了五十歲上下的學(xué)者作為青年學(xué)者的名額參加。所以我未能躬逢此次盛會。在那個時期，比我們年紀大十幾、二十歲的先生都在文革后努力研究發(fā)文章，而發(fā)表園地很少，所以我們這些剛畢業(yè)的研究生發(fā)表文章還很難。我在初期的文章多是由張先生推薦才得以發(fā)表的。沒有張先生的推薦，我們進入學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)界肯定要經(jīng)過更多曲折。

　　在北圖找“心統(tǒng)性情”的時候，因看到《張載集》中“張子語錄跋”提及“鳴道集本”，便問張先生是否要去看看，張先生說：“其書全名是《諸儒鳴道集》，在北京圖書館，你可以去查查”，于是我就在北圖將《諸儒鳴道集》通看一遍，雖然沒有查到“心統(tǒng)性情”，但也有收獲。由于北圖的本子是影宋本，上海圖書館則藏有宋本，我也曾寫信到上圖詢問宋本的序跋情況。情況摸了一遍以后向張先生報告，張先生要我寫成文章，經(jīng)過張先生看過，后來發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報》上。我還記得，文中所引黃壯猷的序，原文“時”字是用的訛字，我不認識，也沒去，就照抄錄下，是張先生將這個字改為通用字，以后我才認得這個字。1986年初，一次在從香山回來的汽車上，杜維明先生說上海圖書館向他介紹《諸儒鳴道集》，他覺得很有價值。張先生即說：“陳來已經(jīng)寫了文章了�！焙髞矶畔壬�要我把文章影印給哈佛燕京圖書館吳文津先生，要燕京圖書館購藏此書。從以上這些事情可知，我早年的學(xué)術(shù)發(fā)展與活動，多與張先生的指引有關(guān)。

　　四、

　　由于我們是第一屆文科博士生，在綜合考試方面沒有任何經(jīng)驗，所以臨到綜合考試的時候，我也沒有作細致的準備，只是跟博士生入學(xué)考試的準備差不多。結(jié)果，在博士生綜合考試口試的時候，西方哲學(xué)齊良驥先生和王太慶先生問的問題我都答出來了，張先生問的第二個問題我卻完全沒有把握回答好。張先生問王船山的體用觀有何特點，我含糊其辭地說了一通，張先生也沒再說什么，但我自己知道并沒有答到要領(lǐng)。我以前雖然看過張先生寫的王船山的論文，但由于自己沒認真下過工夫，不能深入理解其中的問題�？谠囯m然得了高分，但給了我一個教訓(xùn)，王船山是不能輕易談的。后來我跟張先生談起，張先生說，王船山他在山里寫書，也不和別人討論，所以很難懂。

　　在讀博士生的期間，張先生也曾要我們幫他寫文章。這類文章的情形是這樣：張先生已經(jīng)就此題目寫過論文，但刊物索稿太多，故張先生要我們照他已發(fā)表的論文的意思，再重寫一遍。其中也含有鍛煉我們的意思。如1983年張先生要我替他寫一篇方以智的論文，拿他在天津師范學(xué)院學(xué)報的文章的意思改寫一下。我從張先生那借了《東西均》，細讀一過，有了些自己的看法和理解，于是在文章的前面全用張先生的意思講《物理小識》，中間論《東西均》核心思想的地方都加用了我的分析。張先生不僅未加否定，將文章徑拿給《江淮論壇》發(fā)表了，而且署的是張先生和我兩人的名字。此外，張先生把稿費也全部給了我。那時，我們的名字能和先生的名字并立發(fā)表，這已經(jīng)是不敢想的事，而稿費也交由我們“獨吞”，這更可見先生對我們的照顧。張先生的這一類對學(xué)生或后輩的照顧，曾施之于很多人，充分體現(xiàn)了老一輩學(xué)者對學(xué)生后輩的關(guān)愛，在學(xué)界廣為人知，在這里就不詳列舉了。

　　在學(xué)術(shù)上張先生更是主動為我們著想。1984年一次在香山開會，楊曾文同志跟張先生說起，一位美籍學(xué)者的文章說國內(nèi)一個同志發(fā)現(xiàn)了朱子語錄的資料，我當時隨侍張先生旁邊，張先生右手一指我說“那就是他呵！”也是在這次會上，張先生主動向中國社會科學(xué)出版社的黃德志女士推薦我尚未寫完的博士論文到該社出版。(點擊此處閱讀下一頁)

　　當時青年學(xué)者出書甚難，我的書能在中國社會科學(xué)出版社出版，其最初始和最根本的啟動力量就是來自張先生的主動推薦。到了1985年，我們第一屆博士生通過博士論文答辯，兩個月后，未等我們?nèi)フ埿�，張先生已�?jīng)主動幫我們寫好了序，把我們叫到家中交給我們，并且?guī)е�比較滿意的心情說，“你們現(xiàn)在都能自立了。”這既是對我們的能力和已經(jīng)取得的成績的肯定，也表示了圓滿完成了對我們的培養(yǎng)工作的欣慰。我當時想，此前都是在先生的翼護下發(fā)展，今后我們要獨立發(fā)展，邁入個人成長的新的階段。所以，我在1985年9月寫了《熊十力哲學(xué)的體用論》并請張先生閱正，張先生肯定了我把熊與斯賓諾莎的比較，但在最后加了一句話“熊氏未必研究過斯賓諾莎哲學(xué)，但基本觀點確有相近之處”，使得論點更為嚴謹。從那以后，我就沒有再請張先生為我閱改、推薦作品了。

　　我那時很樂意幫張先生作事，張先生也有時給我些小任務(wù)。比如1984年冬天一位同志把他的有關(guān)朱熹事跡考的書稿寄給張先生審看，張先生就讓我來看，我看后舉列了書稿中的十幾處錯誤，交給張先生。1985年他要去上海開會，討論《中國哲學(xué)辭典》，他就要我先看看，有什么問題；
我就翻一遍，挑出一些錯誤或不足之處，寫在紙上，交給張先生備用。我也替張先生給青年學(xué)生回過信，據(jù)現(xiàn)在浙江大學(xué)任教的何俊同志說，1986年他收到了張先生的回信，看筆跡似乎就是我寫的。順便說一下，由于跟張先生學(xué)習(xí)，看張先生的字機會多了，我在83年以后寫的文章，在最后一遍謄寫時，寫字頗模仿張先生的字體。張先生的鋼筆字渾厚飽滿，令人心儀，我常常有學(xué)習(xí)之心。可是我寫字的基礎(chǔ)功夫不厚，寫字時往往心急，所以始終沒學(xué)好，而且我的字偏瘦，可謂字如其人。我寫的字模仿張先生這一點，1986年在北京愛智山莊開會的時候社科院的谷方同志也看出來了，這也可見張先生的字亦頗為學(xué)界同仁所注意。

　　五、

　　1985年夏天我順利通過答辯，獲得博士學(xué)位，重回系里教書。在教課之外，教研室安排我作馮友蘭先生的助手，此前是李中華作了兩年。我在作研究生時便曾幾次拜訪過馮先生，這次是中華帶我去并正式介紹給馮先生作助手，宗璞還特地問我：“你愿意來吧？”初次和馮先生談工作，馮先生讓我把他剛寫就的新編第四冊的稿子拿回去看，提意見。第二次去時，我就向馮先生談我的意見。過了一陣子，在圖書館前碰到張先生，張先生說：“馮先生說‘陳來到底是個博士！’”看樣子張先生剛從馮家出來。知道馮先生對我的肯定，張先生也頗為滿意，要我好好給馮先生幫忙。這年秋天，張先生召集方立天、程宜山、劉笑敢和我四人到他家，說羅素寫了《西方的智慧》，我們可以寫一本《中國的智慧》。這是我參加撰寫由張先生主編的第一本書。分工后各自負責(zé)，我承擔的宋明部分都是我在1986年春夏學(xué)期一邊教中國哲學(xué)史課一邊寫出來的，所以我的課實際是按我寫的《智慧》的部分講的。寫好初稿后交張先生，我寫的部分里，張載的一篇，張先生批了好幾處“很好”，其他各章好象最多只有“好”，沒有“很好”。張載是張先生的專門，張載的一章能得到張先生的“很好”肯定，那就已經(jīng)很滿足了。大概在1986年的時候，張先生還要我參加他主編的《中國倫理學(xué)史》的寫作，在教研室開的會，張先生還說：“陳來對倫理學(xué)有體會，他的第一篇文章就是談倫理學(xué)的。”這指的就是我在報考研究生時寄給張先生的文章，其實這篇文章張先生1979年夏天已還給我，張先生在多年后仍然記得我的習(xí)作，而且給我以鼓勵，張先生對學(xué)生的這種鼓勵提攜，是令我永遠難忘的。只是我在1986年赴美，以后并未參加此書的寫作，而赴美的推薦信仍然是張先生為寫的。我赴美后，我內(nèi)人曾代我去看望張先生，結(jié)果張先生在我內(nèi)人面前把我對朱熹的研究大大表揚一番，甚至說了“朱熹研究，世界第一”的話，這對于我是很意外的，從這里也可以看出張先生教人的特點。

　　六、

　　以上所述從1978年到1985年我在作研究生和博士生的時期與張先生的受教往來，可以看到，從研究生的考取，入門的指引、文章的推薦、畢業(yè)的留校、博士生的指導(dǎo)、博士論文的出版，張先生確實是我的恩師，張先生總是親切地給我以鼓勵，并為把我引入學(xué)術(shù)道路花費了不少心血，這一切使我銘記在心，感念不忘。而回想起來，九十年代以來，我為張先生所作的事，實在是太少了。從客觀上說，清華的劉鄂培等幾位老學(xué)長以清華思想文化研究所為基地，主動策劃和承擔了張先生論著的出版，和逢五逢十的慶壽活動，使我們得以坐享其成，產(chǎn)生了依賴思想；
從主觀上說，就是對老師關(guān)心不夠，這是無可推脫的。

　　1980年代末期以來，由于在文化問題上我對儒家價值認同較多，通常被學(xué)界視為“文化保守”的代表，而且我所研究的對象，也大都不是所謂“唯物主義”。我猜想，從理想的角度來說，張先生對我的發(fā)展方向也許不無一絲遺憾；
但張先生對我的發(fā)展非常寬容，從未對我表示有任何不滿意的地方，這也是我特別心存感激的。

　　其實，張先生固然很注意闡揚古代唯物論和辯證法，但張先生晚年更重視闡發(fā)儒家的價值觀；
張先生90年代初關(guān)于“國學(xué)”的定義和闡發(fā)是我在90年代有關(guān)國學(xué)發(fā)言的主要依據(jù)。所以，在對儒學(xué)和國學(xué)的基本看法上，我和張先生是一致的。更重要的是，直到今天，在中國哲學(xué)的理解和詮釋這一根本問題上，我自己的學(xué)問方法始終信守和實踐著張先生的治學(xué)方法，并以此指導(dǎo)我的學(xué)生。我認為，張先生在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的崇高地位與影響，決不僅僅是因為他闡揚古代唯物論、提倡綜合創(chuàng)新，而主要來自于他對中國哲學(xué)的精湛研究，來自他對中國哲學(xué)思想資料的全面把握和準確詮釋。在這個意義上說，我可以自豪地說，我是張先生治學(xué)方法的正宗傳人。我從張先生學(xué)到的治學(xué)方法，說來也很明白，這就是張先生在1978年給我們研究生上課時就講過、以后經(jīng)常重復(fù)的司馬遷的名言：“好學(xué)深思，心知其意”。就是說，讀古人書要仔細體會其原意，并用“解析”的方法加以嚴謹?shù)姆治�、表達。我的博士論文，自信可算是張先生治學(xué)方法成功運用的一個例子。在1980年代中期，我們不太懂得寫書可以獻給自己敬仰或親近的人，所以我的博士論文在中國社會科學(xué)出版社出版時，就不曉得敬獻給先生。后來出國看書多了，才注意到這點，所以1990年《朱熹哲學(xué)研究》在臺灣出版，我就在扉頁寫上“謹以此書獻給張岱年先生”，并在臺版后記中說：“我的導(dǎo)師是張季同（岱年）先生，先生治學(xué)，一主太史公所謂‘好學(xué)深思，心知其意’之旨，最講平實謹嚴，在本書中可以明顯看到先生治學(xué)之方對我的影響�！�1996年我編自選集，在自序中我也提到張先生對我的影響。1999年，張先生90壽辰，由我發(fā)起、組織和主編了《中國哲學(xué)的詮釋與發(fā)展—張岱年先生九十壽慶論文集》，北京大學(xué)出版社出版，其中我所寫的一篇，在文后附記說：“張先生教人，最強調(diào)‘好學(xué)深思，心知其意’，我稱之為八字真經(jīng)。我個人從張先生所得全部訓(xùn)練，亦可以歸結(jié)為這八個字。欣逢先生九十華誕，謹以此小文慶賀之，從中亦可看到先生治學(xué)之方對我的深刻影響�！边@些年來，我寫了不少書和論文，在海內(nèi)外學(xué)界都得到同行的肯定，算是有些成績，沒有辜負先生的栽培；
而我看自己的著作，無論主題有何變化，自度所長，和成績之所以取得，仍然在于能較好地掌握先生提倡的治學(xué)方法。近年我曾和友人閑談?wù)f，“張先生門下可以說有兩派，一派是綜合創(chuàng)新派，一派是心知其意派，我算是心知其意派�！痹诩o念和回憶張先生的時候，我強調(diào)這一點，也是以我自己做例子，希望中國哲學(xué)研究領(lǐng)域的后來者能認識張先生治學(xué)“金針”的真正所在，少走彎路，在中國哲學(xué)史的學(xué)術(shù)研究上取得更多更好的成績。

　　2004年5月6初稿于北大藍旗營

　　2004年7月18日改定

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　　１張先生為主編的“國學(xué)叢書”出版后，國內(nèi)一系列以“國學(xué)”命名的出版物接連出現(xiàn)，1993年人民日報針對當時商品經(jīng)濟大潮對學(xué)術(shù)的沖擊，也報導(dǎo)了北大學(xué)者從事國學(xué)研究的情況。這引起一些反對傳統(tǒng)文化的人的注意，一家雜志刊登文章，認為“國學(xué)”的概念是排斥社會主義文化的可疑觀念。我看后對張先生說，您在國學(xué)叢書的序言中已經(jīng)把國學(xué)的概念講得很清楚了，怎么說是可疑的概念呢？張先生說：“現(xiàn)在看來有種種誤解，研究國學(xué)不是復(fù)古，你可以跟他們打個電話�！庇谑俏揖痛螂娫捊o雜志的主編，反映我們對這種提法的不滿，但我并沒有說是張先生建議我打的。不過，這些誤解不僅沒有消除，反而引起了這家雜志后來對包括我在內(nèi)的一些同志的批判，這倒是我們始料不及的。

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