国产第页,国产精品视频一区二区三区,国产精品网站夜色,久久艹影院,精品国产第一页,欧美影视一区二区三区,国产在线欧美日韩精品一区二区

王振復:城市“設計”的文化理念

發(fā)布時間:2020-06-02 來源: 人生感悟 點擊:

  

  城市設計的文化主題

  

  我所理解的城市設計或者超設計,就是城市精神與文化之魂的塑造。這種設計的美學總原則或文化主題,是“城市,讓生活更美好”。

  我今天準備講三個問題。為了要說明城市設計的文化理念,首先要談一下設計與文化。

  這次雙年展的主題是超設計。在我想來,超設計大概就是一種新意義上的設計,在平庸設計的基礎上有所超越、有所升華,體現(xiàn)一種新的時代精神,走在時代的前列。

  設計,就是通過人的籌劃和行為改變自然,然后又回到自然。設計的最高美學原則是自然的文化。設計是一種意緒,一種感覺,甚至是一種心理氛圍,一種審美態(tài)度,一種文化理想。設計在技巧層面上是巧構靈思,光有設想還是不夠的,還要表達,表達就需巧構。我們都看了雙年展,許多作品令人驚訝稱奇,甚至感到心靈的震撼。有些作品我以前沒看過,想也沒想過,現(xiàn)在看到,一下子就領悟到原來我們還能夠用另一種眼光、另一個視野來看待這個世界、來解讀這個世界、來領悟這個世界。

  現(xiàn)在大家都在講文化,但也許我們確確實實正在一個文化建設還很不夠的時代。中國正在發(fā)展當中,而且發(fā)展很快,但是我想我們現(xiàn)在還處在“初唐”的水平,真正的“盛唐”還沒有到來,而這是可以期待的。因此,這不是我悲觀的看法,而是對文化建設有很高的期望,這種期望是正當?shù)摹N艺J為,文化的結構是四維的。我們過去認為文化就是兩種,精神文化、物質(zhì)文化。但除此之外,還有制度文化。比如說,我們的城市要結構起來成為一個整體,就要靠社會制度和文化制度的作用。再有,文化是傳播的,文化是發(fā)展的,它是時空的,尤其是有時間性的。所以說,物質(zhì)、精神、制度、傳播,構成文化的四維結構。

  如果說城市文化的物質(zhì)因素是相對表層、外在的,那么文化精神就是這個城市文化的精魂。我們看到的城市建筑物的物質(zhì)形態(tài),只是淺層的東西,建筑所體現(xiàn)的藝術,所展示的理念和精神,才真正具有深度。把握這種深度的東西,并且用適當?shù)乃囆g形式表現(xiàn)出來,那是非常困難的事情。在一個設計無處不在的時代,城市文化的建設固然需要投入大量的人力、物力、財力來進行制度文化的建設、物質(zhì)文化的建設,而根本的是精神文化的建設,文化之魂的塑造。

  我所理解的城市設計或者超設計,就是城市精神與文化之魂的塑造。這種設計的美學總原則或文化主題,我想借用上海世博會的主題來表述———“城市,讓生活更美好”。這句話聽起來非常的普通簡單,但內(nèi)涵是很豐富深刻的。世博會主題的醞釀和確立經(jīng)過了很長的過程,凝聚了許多專家學者包括政府官員的集體智慧。“城市,讓生活更美好”包含三個方面,第一是什么讓生活更美好,第二是讓生活更美好有可能嗎,第三是怎樣實現(xiàn)更美好的城市生活。一般認為,讓生活更美好就是吃穿住行更美好,這當然沒有什么錯,因為如果離開了吃穿住行,“讓生活更美好”就很空洞。但另一方面,當我們的吃穿住行水準提高變得更加美好時,我們城市的整個生活,尤其是精神生活,卻可能并沒有變得更美好。因為物質(zhì)生活的提升跟精神生活的提升并不是完全一致的,可能發(fā)生錯位。

  城市的主體,我認為終究還是人。以人為本、一切為了人,所謂“城市,讓生活更美好”,實質(zhì)上就是指城市讓人更美好,讓人的精神更美好,更和諧。

  那么,和諧要怎樣理解呢?我認為,和諧有這么幾個層次:第一,自然本身的和諧;
第二,人與自然的和諧;
第三,人與社會的和諧;
第四,人與人的和諧;
第五,我認為,最重要的是人與自我的和諧。人的內(nèi)心應該是平和的、愉悅的、有尊嚴的、從容的、幸福的。當然這不能獨立于前面四個和諧,除非是得道高僧,修煉得足夠厲害。人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧,落實到最后就是人本身的和諧,“城市,讓生活更美好”最終還是要落實到這個和諧上。

  

  城市形態(tài)的文化表達

  

  城市形態(tài)是作為物質(zhì)形態(tài)的存在,可以是一種對城市文化之魂生動深刻的表達。

  第二個問題,我們來看物質(zhì)意義上的城市形態(tài)如何表達城市文化之魂。

  城市文化之魂是一種空靈的東西,它可以包括城市文化的品格,文化境界、文化氛圍,包括生動的文化精神和文化底蘊,它超越了物質(zhì)形態(tài),深植在藝術形態(tài)當中。城市文化之魂可以集中體現(xiàn)在這個城市有一大批杰出的思想家、哲學家、文學家、藝術家、科學家、政治家、企業(yè)家等等,他們自由的人性,健康的人格,超達的智慧,他們深沉而偉大的心靈,都是這個文化之魂的一個體現(xiàn)。同時,廣大市民群體的文明程度,他們的人格尊嚴,他們的世俗力量,也是文化之魂生動而深刻的體現(xiàn)。城市文化之魂的塑造,一方面是超越的,超越于物質(zhì)的、制度的東西,同時又是實實在在的,它不在其他地方,而就體現(xiàn)在城市的各種建筑上面,就體現(xiàn)在城市的各種產(chǎn)品和我們自身的言行上。

  城市形態(tài)是作為物質(zhì)形態(tài)的存在,盡管不是城市文化之魂本身,但它卻可以是一種對城市文化之魂生動深刻的表達。城市的面積、平面形狀,它的空間輪廓線、地理環(huán)境,它的自然景觀、人文景觀,這些都包括在城市形態(tài)當中,而主要的是城市的建筑。

  從地理環(huán)境的角度來說,世界上的城市主要有這么幾種:濱海型、沿江型、依山傍水型、跨河型、內(nèi)陸型等。從上海來說,她既是瀕臨大海又跨越江河,現(xiàn)在浦東開發(fā)了,跨河的形態(tài)就更典型了。但在1843年開埠到20世紀80年代,上海城市的特點是浦西繁華,浦東比較冷落。這種城市發(fā)展的巨大落差是如何造成的呢?為什么兩邊一樣的土地,都可以造港口,卻曾有如此差別?原因很多,其中一個可能是受中國傳統(tǒng)風水觀念的影響。古代風水觀念認為山之南水之北為陽,山之北水之南為陰。黃浦江是由西南向東北流,所以傳統(tǒng)上認為西邊是陽位。風水里面有許多迷信成分,不過在傳統(tǒng)文化中,風水就是古人用迷信的理念和方法來處理人跟自然環(huán)境的關系,對人的居住、住宅或者是墳墓進行設計,其中也包含著樸素的環(huán)境生態(tài)學因素。今天,對城市地理位置的選擇和設計,其實就是利用自然地理的優(yōu)越條件,來做一篇自然與人和諧的大文章。

  從城市的平面布局來看,一個城市的標志性建筑物、主要道路、河流、山脈等等之間的相互關系非常密切,體現(xiàn)出不同的城市平面布局。城市平面布局是根據(jù)人文理念和自然條件對城市所進行的一種人工設計。在歷史上,以面積計,世界十大古代名城中國占了六個,F(xiàn)經(jīng)考古發(fā)掘,我們知道唐代長安面積有84平方公里,這在古代是世界上面積最大的城市。古羅馬也是名城,可它的面積只有11平方公里。唐代長安的平面布局是典型的井字型,被稱為棋盤格。宮城在最里面,象征著帝王的政治中心,回字型,封閉,堡壘型。外面是王城,再外面是內(nèi)城,內(nèi)城外面是城墻,城墻外面是護城河,護城河外面是郊,郊外面是野,野外面還有僻。而在北京,故宮的設計大概就是一個大的四合院,F(xiàn)在有的建筑學家認為北京平面布局離不開圍墻文化,從二環(huán)到五環(huán),一個套一個套圍起來。當然這主要是交通的需要。

  過去我們說上海是申字型的,有個內(nèi)環(huán),中間是南北高架,從虹橋機場往東到外灘,再過去是世紀大道,一直下去就是浦東機場。這從交通角度來說有一定道理,但是沒有把黃浦江考慮進去。其實黃浦江是最有特點的,離開黃浦江就不可能有上海。過去上海城市給人的印象不是棋盤格,也不是圍字型,而是π型,一橫是黃浦江外灘,兩豎是南京路、淮海路。上海從來沒有做過首都,而像北京、南京、西安等古都一般都延續(xù)了歷史上的棋盤格布局。上海城市的布局還有一個特點,它不是封閉的。古代的首都是軍事的堡壘、政治的中心,城市靠農(nóng)村來養(yǎng)活,農(nóng)村包圍著城市。但上海不是這樣,它就是城市到農(nóng)村到鄉(xiāng)野,這樣一種開放的π型平面。

  現(xiàn)在浦西浦東同時發(fā)展,城市形態(tài)的設計理念日益顯得大氣、開放、磅礴。這里我要說一句,上海小市民總是備受爭議的話題,上海人精明不高明的說法影響也很大。但我認為不是這樣。其實,每個城市都有缺點,每個城市都有大市民和小市民。如果上海人真都是精明不高明的話,發(fā)展到現(xiàn)在就是難以解釋的奇跡了。據(jù)統(tǒng)計,上海高層建筑有3000多幢,這在全國來說可能是最多的,這在形態(tài)方面也構成了城市的一種大氣,體現(xiàn)了一種崇高的時空意向。在某種意義上,“城市,讓生活更美好”這么一個世博主題的確立,也是上海的城市表情、城市品格、城市氣質(zhì)、城市人文境界、人文氛圍的一種折射和追求。

  

  城市美學的設計原則

  

  我們追求的境界是讓城市鄉(xiāng)野化,同時讓鄉(xiāng)野城市化。這種城市生活的美好可以概括為六個字———可居、可觀、可悟。

  第三個問題,城市美學設計應當正確處理三個關系:城市與鄉(xiāng)野,實用與審美,時空文脈。

  第一,城市文化本質(zhì)上是對鄉(xiāng)野、對自然的拒絕與超越。

  城市是從鄉(xiāng)野也就是農(nóng)村發(fā)展出來的,對自然、對鄉(xiāng)野有一種拒絕,但同時也是超越。因此,回歸自然、留住美麗鄉(xiāng)野,是整個城市設計中最重要的因素。原來母親就在鄉(xiāng)野,就在農(nóng)村,就在自然,城市設計的時候為什么要往別的地方跑呢,它應該回到它母親的懷抱。但同時它在超越、它在發(fā)展,它在超設計。

  城市從鄉(xiāng)野、自然當中發(fā)展出來以后,有三種情況。第一種,城市化程度不高、不夠,雖然是城市,但是鄉(xiāng)野特征還是很明顯,顯得還有點土。中國當下許多城市的城市化程度已經(jīng)很高了,但是即使在這樣的城市里面,局部也可能存在城市化程度不高的地方,比如說城中村。第二種情況,城市化程度很高,高得以至于有時達到偏執(zhí)的程度。在這樣的城市化城區(qū)里面,鄉(xiāng)野的、自然的因素幾乎被蕩滌干凈,高樓林立,擁擠不堪,整個就是一片水泥森林。盡管這樣的城市建設可能有種種理由,但畢竟不符合人性的自由,不利于身心的健康?梢灶A料,終有一天,上海的某些建筑,會因為影響到采光、空氣或出于別的生態(tài)原因而被拆掉。第三種情況,就是在城市化跟鄉(xiāng)野自然文化之間建立一種平衡,一種對話,營造一種健康美好的生活境地。要達到這一點很不容易,但這正是我們的理想,我們的城市設計、超設計,從總體來說應該朝這個方向發(fā)展。一個久居鄉(xiāng)野的人對鄉(xiāng)野之美往往是遲鈍的,而對城市之美,哪怕是水泥森林也會感覺很好。一個久居城市的人對鄉(xiāng)野對自然之美也總是會保持著驚喜,一入山林就會像小孩子一樣高興。但是不是就要住到鄉(xiāng)下去了呢?我想不會,除非他是要隱居,否則真要到鄉(xiāng)下去住的話,他也是要買幢別墅的,完全回到鄉(xiāng)野他可不行。這正好說明鄉(xiāng)野文化和城市文化的對立性和互動性,假如把兩種文化配合起來建立一種非常美好的生活方式和生活空間,那么我們的城市化就非常健康了。

  所以我們追求的“城市,讓生活更美好”的境界是讓城市鄉(xiāng)野化,同時讓鄉(xiāng)野城市化。這種城市生活的美好可以概括為六個字———可居(可以居。⒖捎^(可以觀賞)、可悟(可以領悟)?删邮欠衔覀兊纳硇慕】担
可觀是滿足我們的審美要求,不至于引起審美疲勞;
可悟是有哲學的、有美學的,有深度的東西,不是飄在表面的精神,而讓你能夠沉思。一個城市或者一個建筑,達到這么一個境界,大概就比較理想了。

  第二,城市設計如何緩解實用與審美的對立與緊張。

  城市的建筑總是充滿欲望、功利的目的和實用的追求,如果完全沒有這些,那么城市也就無需存在了。但對城市設計來說,關鍵問題在于如何通過設計使得城市的日常生活審美化,就是將城市這種狂野的甚至是瘋狂的欲望、功利跟實用需求沉靜化、深度化。

  我以前在網(wǎng)上寫過東西,有人就跟我討論,說“王老師,建筑怎么能不講究實用呢?”書法不實用,但是書法寫一個信件就是實用的,它可以傳遞信息。建筑呢?建筑當然要講實用,沒有實用功能怎么可能是建筑,因為人要住到里面,你的生產(chǎn)、生活,剛剛說的可居就是實用的?捎^不是實用,可悟那就更超凡了。我舉個極端的例子,比如說北京天安門兩邊的華表,那個東西就是不實用的。假如一對戀人約會,相約在一個華表下等候,對不起,這時候華表就實用了。但不是說實用就否定建筑的精神性、審美性,建筑的審美正是從實用性里面升華出來的,要達到建筑的美,有時候比文學更難,因為這里是一對歡喜冤家,實用破壞審美,審美拒絕實用。但審美和實用又是互補的,如果沒有結合實用和審美,建筑就沒有了。可以這樣說,人們總是渴望緩解實用與審美的原本對立與內(nèi)在緊張,綻放實用兼審美的燦爛之花,實用由于審美而提高了精神意義,審美由于實用而有了日常品格,實用由于審美而獲得了優(yōu)雅高貴的貴族氣質(zhì),而審美由于實用步入了百姓的平凡世界,這就創(chuàng)造了超凡、新的、超時代、超設計的城市建筑文化。

  第三,要從城市文脈角度來分析,合情合理地理解、理順整個城市整體的上下文關系。(點擊此處閱讀下一頁)

  

  建筑不像書法,書法寫得不好我可以不用了,但是建筑一旦造好了除非拆掉,不拆掉就是強硬的。我非常佩服建筑師們。建筑是一種大地文化、大地哲學,偉大的哲學家把他們的思想寫在書里面,而偉大的建筑師就是把他的哲學寫在大地上,能把哲學寫在大地上的就是偉大的建筑師。有很多偉大的建筑師很有成就、很好,但是也有很多遺憾。就像要做成一篇文法、修辭都很好的大塊文章很困難,城市文脈的處理極具挑戰(zhàn),建筑常常是一門令人遺憾的藝術。

  城市的文脈關系著城市的哪些方面?首先,就建筑的空間性來說,建筑的個體與個體是一個關系,建筑的個體與群體是第二個關系,建筑的群體與群體之間是第三個關系,建筑所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境也有關系。其次,建筑文脈還是時間性的。它有沒有歷史記憶,有沒有傳統(tǒng)因素,它當然可以是現(xiàn)代的,而且應該是現(xiàn)代的,但是它有沒有根,它的根在哪里,還要不要這個根,它的母體要不要?這也是文脈所關心的問題。所以文脈是個時空的概念。我們講歷史文脈,但不光是歷史的關系,還有空間的文脈。

  跟其他的城市相比,上海是一個傳統(tǒng)建筑比較少的城市,近代的比較多,西洋風格的比較多,但歷史建筑比較少。所以在城市設計當中,從文脈角度來看,不要出現(xiàn)這樣一個危險,就是這個城市對歷史失去記憶。不要缺乏對城市的文化關懷,許多新建筑也要考慮怎樣更多更好地融合本土的民族建筑文化。上海舊城區(qū)的改造,有些比如像新天地,我個人覺得還是比較成功的,但是新天地不遠的城隍廟,那些仿古建筑中商業(yè)氣息太重了,它的空間缺乏文化逸韻。九曲橋一帶的建筑,過去陳從周先生批評說太生硬了,總是這幾條線,色彩沉重得很,濕漉漉的。今年正月十五我?guī)е『⑷タ,感覺就不一樣了,九曲橋旁邊弄一些燈彩,一張票30元錢,倒是不貴,但是太俗氣了,還不如樸素一點,里面養(yǎng)些荷花和魚,那么寧靜的地方就應該保持它的寧靜。

  還有像外灘,大家都知道外灘是外國建筑博覽會,西洋風格的建筑很多。這些建筑因為基本材料是石材,所以帶有尊嚴、崇高、有力的美感。現(xiàn)在的匯豐銀行大廈,當時是從白令海峽到蘇伊士運河最好的建筑,這個建筑本身是很好的,典雅莊嚴。但是現(xiàn)在有一個問題,它的后面造了另外的建筑。說旁邊不允許造建筑,這不行的,但是新造建筑的人應該要考慮怎么樣呼應。

  西外灘有濱江大道,因為地面抬高,站在上面心曠神怡,拍照非常美。下面開店、停車,也很實用。但是當你回頭一看,馬路對面那些西洋建筑相形之下都矮小了,這種遺憾是無法彌補的。這不是建筑師的罪過,這個建筑師我很熟,可以說是我的師友。這是文脈的問題,真的很難處理。當然,西外灘是防汛墻,墻跟水是對立的,這是人與自然的不和諧,因為要對抗自然。但是東外灘就不一樣,濱江的水岸慢慢下去,再拔高擋水。這其中設計的文化理念是非常值得思考的。

  我覺得文脈問題最難處理,特別是浦西老城區(qū),過去多是租界,主道多是東西向,沒有什么總體設計。現(xiàn)在新建的建筑也很多,如何調(diào)息理氣,需要大智慧。總之,在建筑設計方面,體現(xiàn)“城市,讓生活更美好”的文化主題,是非常重要的。

  

  王振復 1945年生于上海。復旦大學中文系教授,博士生導師。復旦大學文藝學、美學研究中心副主任。國際易學聯(lián)合中心理事。長期從事周易文化、中國美學、文藝理論與中國建筑文化等的教學與科研工作,對佛學也有所涉獵。有《周易的美學智慧》、《中華古代文化中的建筑美》等著作多種與《論崇拜與審美》、《壇經(jīng)法海本思想因緣》等論文百余篇。(解放日報)

相關熱詞搜索:理念 王振 城市 文化 設計

版權所有 蒲公英文摘 www.huhawan.com