一位著名作家說，做人，第一不要說假話；
第二，大家都說時(shí)，最好保持沉默；
第三，萬不得已非說不可時(shí)，不要傷害到他人。

　　我首先想更正一點(diǎn)的是，其實(shí)假話應(yīng)該分為兩類，一類是善意的假話，另一類是非善意的假話。善意的假話是人謙虛、有教養(yǎng)、富于同情心和愛心的表現(xiàn)。這應(yīng)是人類的美德之一,而不應(yīng)被貶斥。比如，你的親人或朋友遭到不幸，為了減輕其精神壓力，有時(shí)就應(yīng)對(duì)其隱瞞事實(shí)真相，也就是說，凡是出于愛心和非功利目的而不得不說的假話，是仁者之心的表現(xiàn)。作者所指，應(yīng)當(dāng)是后者，是指那些逢迎拍馬和構(gòu)陷他人的假話。這是人類丑惡、骯臟靈魂的暴露，為正人君子所不齒。通常人們所忌恨的說假話，當(dāng)都是指后者而言的。

　　從小我們就被告知，不能說謊，這應(yīng)是做人的最起碼的條件。圣人說，“人無信不立”。做人沒有實(shí)話，誰還敢與你打交道？你如何在社會(huì)中生存？但可悲的是，在社會(huì)中假話之暢行無阻，有時(shí)甚至能統(tǒng)治一個(gè)時(shí)代的事，并不罕見。我們都讀過安徒生的《皇帝的新衣》，從皇帝到大臣，再到一般老百姓，為了一件并不存在的新衣，大家都在說假話，只有一個(gè)無知的孩子最終說了句真話。在這里安徒生想告訴我們什么？他是想說，虛偽，人類的假話產(chǎn)自于虛偽的人性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)人的心態(tài)被虛偽浸淫以后，社會(huì)就會(huì)到處是“皇帝的新衣”。人為什么要虛偽？這恐怕要由心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家來解答了。我認(rèn)為這樣的假話可能還不是最可怕的，最可怕的當(dāng)是那種逼迫你“非說不可”的假話。

　　是的，我們曾經(jīng)歷過那樣的事情，或許有時(shí)還在經(jīng)歷。我們說假話不是因?yàn)樘搨�，而是因�(yàn)闊o知和膽怯。無知使我們無法辨別真假，隨聲附和地就說了假話；
膽怯使我們面對(duì)真理，卻佯裝視而不見，違心地把假話當(dāng)做真話說。當(dāng)然，設(shè)身處地地為他人想想，也可以原諒。人生的第一要義是生存。如果有人把刀架到你的脖子上，同時(shí)又把金錢和美女?dāng)[到你面前，然后叫你在真話和假話中選擇，同時(shí)也選擇了生死、貧窮、富貴、榮耀，你該怎么辦？我想大多數(shù)人都會(huì)選擇說假話。為什么不呢？生命只有一次，社會(huì)付給因說真話而遭受苦難者的報(bào)酬只不過是幾滴眼淚和幾聲同情的嘆息罷了，而獎(jiǎng)勵(lì)給說假話的人卻是高官厚祿、榮華富貴，壽終正寢。于是真話就成了社會(huì)的稀缺物，稀缺物就得用生命或苦難來換取。我看到一位校友問，北大的人，誰曾向馬寅初先生道過歉？不由得悲從心來，感慨良多。

　　我贊同上面那位作家所持的一不說，二沉默，三不傷害他人的“假話原則”。這其實(shí)是為了生存，但又不能逾越做人的起碼的道德良心底線的選擇。在這選擇中，我體會(huì)到了做人的艱難和無奈，看到了善的人性在惡勢力下被扭曲的苦苦掙扎。

　　但我仍然懷疑“假話原則”是否真的能夠做到。當(dāng)一個(gè)形勢來臨，人不以說假話為恥時(shí)，你不說，就已經(jīng)被排斥于主流社會(huì)之外了；
當(dāng)大家都爭先恐后去說假話時(shí)，你不說，就又成了鶴立雞群，接著就會(huì)成為眾矢之的；
當(dāng)高壓下來，你不得不表態(tài)時(shí)，表態(tài)就關(guān)系到他人的生和死、榮和辱，“不傷害到他人”又怎能做得到？所以人生之艱難，有時(shí)你是沒有選擇權(quán)的。

　　因?yàn)槿绱�，我們才傾情地佩服像哥白尼、布魯諾、馬寅初、張志新、彭德懷那樣的真言人士，是他們在引領(lǐng)著社會(huì)前進(jìn)。我們無愧地享受著那些真言殉道者們帶給我們的社會(huì)進(jìn)步和文明。

　　毫無疑問，歷史的進(jìn)步是建立在真言、真理之上的。假話不可能成為經(jīng)邦濟(jì)世之良藥，卻絕對(duì)是毒害社稷之鴆酒。飲鴆止渴，豈能長久？知道這一點(diǎn)，也就知道了權(quán)力崇拜者一定要慎用鉗制他人的真話權(quán)。一個(gè)社會(huì)，只有當(dāng)人不以說假話為謀生手段時(shí)，只有當(dāng)人們不再把說真話的人視為英雄時(shí)，生存才不再艱難，這個(gè)社會(huì)才能被真正奠定在牢固的基石之上，長治久安也就從世代人的夢想變成可觸摸的現(xiàn)實(shí)！

　　2005．10．20．

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