趙牧:小說的后革命閱讀
發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
[說明:今天在天益網(wǎng)(http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=11520)看到徐友漁先生一篇文章《寫小說也會(huì)犯誹謗罪?》,想起以前寫的這篇博文。徐先生的文章很短,他有個(gè)基本判斷,是小說來源生活并高于生活,在這個(gè)前提下,他認(rèn)為一切把小說和誹謗關(guān)聯(lián)起來的行為,都是可笑與可恥的,是法律對(duì)文學(xué)自由的一種粗暴干涉。然而,我不這樣認(rèn)為,我覺得一切都要具體分析。如果不這樣的話,當(dāng)年魯迅先生對(duì)黑幕小說的批評(píng),說它們揭露陰私,實(shí)在也是錯(cuò)誤的了。寫小說的人有多種,有的人寫小說是為了藝術(shù),自然也有人寫小說是為了報(bào)復(fù)與誹謗,這沒有什么奇怪的。當(dāng)然,為藝術(shù)的不一定藝術(shù),為報(bào)復(fù)的,卻也不見得不結(jié)出藝術(shù)的果子!督鹌棵贰窊(jù)說其最初就是為了一種影射而創(chuàng)作的,甚至《紅樓夢(mèng)》有人也說是這樣的。但這不影響他的藝術(shù)成就。閱讀小說的人,有時(shí)候是不介意寫作者的目的的。各人有各人的讀法,藝術(shù)的名號(hào)不是萬能的,凡事需要具體分析才是。很多人考證《紅樓夢(mèng)》的本事,也即所謂的索引派,按照徐先生的意思,也都全然沒有道理了。還有文革前曾經(jīng)有一樁大事,是關(guān)于小說《劉志丹》的,這涉及到黨史中的一件公案,引起了當(dāng)時(shí)的云南省委書記閻紅巖的不滿,他根本沒看小說說這是給高崗翻案,告狀到康生那里,康生寫了一個(gè)條子,說利用小說來反 黨,是一大發(fā)明什么的,結(jié)果毛也沒看小說,把這條子念了出來,就成語錄了,一下子就改變了許多人的命運(yùn)——這通常被當(dāng)作政治干預(yù)藝術(shù)的一個(gè)典型案例,然而,誰又說的清那篇小說沒有政治上的抱負(fù)呢?雖然他不一定反 黨,但不見得不是反對(duì)黨或黨內(nèi)的某一個(gè)人的某一具體的行為,為自己親近的人抱屈,發(fā)一些牢騷,這難道完全沒有可能?即使沒有這些,它在為一個(gè)人樹碑立傳的時(shí)候,不也相應(yīng)地是降低了這個(gè)傳主的對(duì)立面的威信嗎?而不幸的是,恰好這個(gè)對(duì)立面如閻紅巖者,正位高權(quán)重。后來,據(jù)說到了文革之后,《劉志丹》被平反,作者又寫了后面的許多續(xù)文,把那些當(dāng)年想寫而沒能寫的牢騷更加充分地寫了出來,似乎要為了出一口惡氣。然而,閻紅巖那一個(gè)派系的人也并沒有完全地失勢(shì),于是又不滿了,結(jié)果胡耀邦做了結(jié)論,不允許擴(kuò)大爭(zhēng)論。后來,閻紅巖派系就組織人寫作了《秦川兒女》的小說,來給自己立傳——有沒有給對(duì)立面抹黑的事情,我不敢判斷,但總之一句話,有時(shí)候,小說并不完全是藝術(shù),從小說中讀出誹謗,也不是完全不可能的事情。以下是我的文章原文,敬請(qǐng)閱讀,歡迎批評(píng)。2006年11月6日。]
涂懷章寫了一篇小說,題名為《人殃》,寫的是一個(gè)發(fā)生在距今并不遙遠(yuǎn)的“文革”年代的大學(xué)校園故事,但非關(guān)風(fēng)花雪月,而是一群被擺放在政治與權(quán)力平臺(tái)上的知識(shí)分子的人性糾葛。結(jié)果有許多人,以為在影射自己,很受傷,于是把作者告到法院,而法院也竟然給治以誹謗罪。
楊沫的《青春之歌》寫到一個(gè)余永澤的知識(shí)分子,一個(gè)給林道靜以革命的啟蒙的人,卻在革命大潮前退縮了,而這個(gè)人據(jù)說就是影射了其昔日戀人張中行先生的,但張卻在許多場(chǎng)合中堅(jiān)持認(rèn)為,人家寫的是小說。
將這兩件事情并置,似乎就是為了讓人很自然地得出了結(jié)論說,小說是藝術(shù),它來源于生活而高于生活,這應(yīng)該作為一種常識(shí)來認(rèn)識(shí)并且作為一種法則來遵守的。因此,張中行先生才是胸懷若谷的讀者,也就是說,一個(gè)“正確”讀者。而那些熱衷于對(duì)號(hào)入座的人,不但是有些吹毛求疵,而且庸人自擾了。
然而,這卻只是一個(gè)有關(guān)小說閱讀的倫理維度。在模仿論的教條下,人們似乎并不否認(rèn)小說和生活有一種影射關(guān)系,但在如何看待這層映射關(guān)系的問題上,卻對(duì)那些為小說提供原型的人提出了道德上的要求。之所以敢如此肆無忌憚和自以為是,恐怕是因?yàn)楸е囆g(shù)至上的信條,以為藝術(shù)及其從業(yè)者都不食人間煙火,對(duì)一切的是非有著冷眼旁觀的能力,至少一己之私和個(gè)人恩怨都入不得其法眼的吧。只有那些不把藝術(shù)當(dāng)作藝術(shù),不把小說當(dāng)作小說的瑣屑之人,才執(zhí)迷不悟地從小說中,從藝術(shù)中尋找自己的影子,并隨時(shí)準(zhǔn)備著與小說和藝術(shù)在法庭上討回公道。
當(dāng)然,小說也并非和現(xiàn)實(shí)沒有瓜葛,例如,對(duì)于它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì),似乎也沒有幾個(gè)人敢于堅(jiān)決反對(duì)。小說為政治服務(wù),小說是革命的螺絲釘,小說為革命的勞苦大眾服務(wù),這是小說在很長(zhǎng)時(shí)間以來無法擺脫的最為緊要的任務(wù),但是,當(dāng)革命被視作神明的時(shí)候,能為之服務(wù)的小說自然也被擺上祭壇的,所以,人們都是在政治的宏大敘事的層面上理解小說中的人物和故事的,相信它正指明一條社會(huì)主義的康莊大道,只有擺脫舊有的一切包袱,卸下任何歷史的負(fù)擔(dān),把自己納入不斷前行也不斷被敘述的隊(duì)伍中,才不至于被無情地拋棄,成為群眾的叛徒,革命的敵人和現(xiàn)代化的他者。
那時(shí)候的人們,似乎并沒有影射的概念,小說的人物和現(xiàn)實(shí)的人物如果總是被人們無端地臆想為一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,要么你是高大全的英雄,被人們學(xué)習(xí)和膜拜,要么你是奸丑滑的反革命,被人們痛罵和蔑視,要么你正是群眾中的一員,向著浩浩蕩蕩的革命隊(duì)伍投去無限艷羨的目光。那時(shí)候的人們,似乎都生活在宏大敘事的氛圍中,卻又奇異地被一種浪漫的詩(shī)歌的意境所淹沒。那時(shí)候的人們,都紛紛跑到了大街上,身后的沒來得及關(guān)上的大門自顧自地在風(fēng)中晃蕩,然而,卻沒有人肯停下來,往門后瞧上一眼。也因此,似乎沒有人以為把誰寫進(jìn)小說是一種誹謗!袄眯≌f反黨,是一大發(fā)明”,盡管有些虛張聲勢(shì),但卻沒有說小說被當(dāng)作了一種詆毀個(gè)人的工具。
原因很簡(jiǎn)單,在革命的宏大敘事的語法中,并沒有“個(gè)人”的存在。個(gè)人都在線性的歷史鏈條中,被歸屬到某一集體的標(biāo)簽下,服務(wù)于一定的政治目的,因而,嚴(yán)格意義上的私生活領(lǐng)域是不會(huì)出現(xiàn)在小說敘事中的。沒有私生活的小說,何來誹謗之辭?然而,縱令是以后的小說中專注于私生活的鋪排了,卻又被一種新的意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)所貫注,也就是,革命的宏大敘事是對(duì)人性與人道的一種剿殺,人的私生活,尤其是與個(gè)人的身體有關(guān)的情色生活則被納入到反革命的話語創(chuàng)造之目的中。所有欲望的壓抑與釋放,所有個(gè)性的異化與張揚(yáng),無非是為了加強(qiáng)對(duì)革命的非人道和反人性的揭露和批判力度。個(gè)人在這里總是被策略性地建構(gòu)起一種本質(zhì),成為一系列意義的所指,私生活也變成了某種集體主義的意愿,是一桿人性化的旗幟。
沒有真正意義上的個(gè)人與私生活出現(xiàn)的小說,是連誹謗的資格都沒有的。即使小說的作者在某個(gè)時(shí)候,靈光突然一閃,想起哪個(gè)人曾經(jīng)給他以白眼和惡語,于是捎帶著把諷刺的筆轉(zhuǎn)個(gè)彎,但目的之宏大,卻成了障眼法,而被流行的閱讀視角培養(yǎng)的起來的讀者,也斷斷不允許有人把小說叢林中的一棵受譏諷的朽木來坐實(shí)的。只有到了人們擺脫了意識(shí)形態(tài),真正回歸到個(gè)人化的時(shí)代,小說成了雞零狗碎的日常生活之一種的時(shí)候,被指認(rèn)為誹謗才有了適當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。一方面,小說是在真正地表達(dá)自我了,讀者也真正地為自我閱讀了,沒有人再把小說看的高高在上了,誹謗和罵人才可能被當(dāng)作誹謗和罵人來看的。雖然小說的人物也不免要把上海的胳膊和北京的大腿拼湊起來,但如特意夸張出那胳膊的細(xì)和大腿的粗,并在細(xì)的胳膊和粗的大腿上加上一些特殊的記號(hào),那些細(xì)胳膊和粗大腿,要對(duì)號(hào)入座也不是一件多困難的事情。在歷史上,黑幕小說的“黑幕”不也正是在辛亥革命受挫的語境中,在一個(gè)個(gè)人化的時(shí)代里才被人們意識(shí)到的嗎?
當(dāng)然,藝術(shù)至上的辯護(hù)理由仍被抬舉出來,但人們?nèi)裟軐?duì)無數(shù)的“紅學(xué)”索引派表現(xiàn)出足夠的寬容,那么誰還有理由否定秦可卿的后人們來打一場(chǎng)名譽(yù)權(quán)的官司?小說并非總是那么藝術(shù),藝術(shù)也總非那么崇高,所以要從倫理角度去判定讀者的“正確”與否,并非一定義正詞嚴(yán)的。
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