這誰(shuí)也沒有想到﹐當(dāng)這個(gè)新世紀(jì)肇端伊始﹐時(shí)代的特征是冷漠�？膳碌睦淠�﹐使得人從不習(xí)慣而憤怒﹑再到窒息而呼喊。在這樣的語(yǔ)境下﹐與人交流或者作家的書寫都是困難的﹐因?yàn)橥蝗婚g人群中丟失了起碼的是非﹑最低的正義﹐以及基礎(chǔ)的道德。抒發(fā)胸臆需要面對(duì)著什么﹐四壁鐵墻﹐是無(wú)法抒發(fā)和表達(dá)的。

　　既欲訴說(shuō)﹐又感失語(yǔ)﹐那么又能如何﹖總不能就此緘默。于是﹐人在留心可能的﹑某種傾吐的缺口。

　　也許一本《史無(wú)前例的挑戰(zhàn)》﹐是一個(gè)如今罕見的﹑四顧筒壁上的缺口。使用一個(gè)舊式的﹑新潮名士不屑的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)﹐它是一本憂國(guó)之作。當(dāng)然是這樣﹐除了最后對(duì)祖國(guó)前路的警告和憂慮﹐如今﹐已經(jīng)很難找到與這個(gè)冷漠和墮落的世間對(duì)話的任何一種理由了。

　　這是劍橋博士﹑改革開放功臣﹑經(jīng)濟(jì)學(xué)家王小強(qiáng)的一本新書。列舉他這些決非異類的背景頭銜﹐無(wú)非是出于對(duì)中國(guó)知識(shí)分子在做人基礎(chǔ)﹑理論起點(diǎn)等方面各各分歧﹑因之所導(dǎo)致的思想交流困境的配慮。全書照例由引文﹑評(píng)述﹑腳注三部分組成﹔書的構(gòu)成看似有些零亂﹐似乎因?yàn)楸鞠嘁坏┱f(shuō)出﹐事情便一清二白﹐毋庸贅言。若歸納﹐大概可分為﹕解剖美國(guó)本相﹑分析臺(tái)獨(dú)日本﹑列舉2008年前后﹐將可能成為史無(wú)前例的打擊中國(guó)的諸多隱患大“共振”。

　　王小強(qiáng)使用他習(xí)慣的﹑語(yǔ)源出自60年代的術(shù)語(yǔ)和知青式的調(diào)侃 — 看似隨口所至﹐實(shí)則憂慮深重﹐滿紙記述了他對(duì)國(guó)際大勢(shì)的透視﹑以及對(duì)險(xiǎn)象環(huán)生的祖國(guó)前途的警示�！�

　　1　　

　　由于媒體 — 這一化成美女的蛇對(duì)大眾的每日每時(shí)﹑強(qiáng)制吸毒般的糾纏和改造﹐如今對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)徹底分裂。然而對(duì)帝國(guó)主義的分析依然必要﹐檢視當(dāng)今世界的獨(dú)霸者美國(guó)的來(lái)龍去脈﹐依然是科學(xué)的基礎(chǔ)作業(yè)。

　　比起許多重要的知識(shí)分子﹐王小強(qiáng)著書不沾染學(xué)究冬烘氣﹐沒有那種言必稱�？鹿�耶克的﹑彎彎繞不知所云的左翼學(xué)究病。他的寫法﹐如一個(gè)工人手操一把鋒利電鋸﹐功夫技巧藏在鋸后﹐鋒芒所向﹐犀利淋漓﹐把一副銅頭鐵腦猙獰相﹑又儼然世界楷模終極道德的美國(guó)﹐做了開膛破肚的解析。

　　公開地做這一解剖﹐其實(shí)早已刻不容緩。因?yàn)楸粩[上分析之案的這個(gè)龐然怪物﹐它不僅侵犯了一個(gè)又一個(gè)無(wú)辜的民族﹐而且正全數(shù)露出牙齒﹑虎視眈眈朝中國(guó)走來(lái)。

　　解剖作業(yè)不能以曖昧的雕琢小技進(jìn)行。其實(shí)需要的﹐祇是治學(xué)基礎(chǔ)﹑正義感和勇氣。由于無(wú)恥者最無(wú)畏﹐美國(guó)不多掩飾暗部﹐各種丑處一一裸露（當(dāng)然﹐因此更使中國(guó)精英迷倒不已）— 所以美國(guó)政要的言論﹐往往類近實(shí)證憑據(jù)﹔王書為獲一種高屋建瓴的雄辯﹐所做援引都是美國(guó)最核心的政客與謀士的著作﹐因此筆觸涉及之處﹐縱橫俯仰皆有依據(jù)。既然它們都已公開行世﹐所以讀著那些對(duì)中國(guó)的陰沉沉﹑不掩飾的陰謀陽(yáng)略﹐被媒體用迷湯灌得天天甜蜜的中國(guó)人﹐當(dāng)有振聾發(fā)聵之感。

　　書中先引用國(guó)人更愛聽的美國(guó)師爺言論﹐來(lái)指出我們舉國(guó)上下震耳欲聾的“全球化”﹐究竟是什么。布熱津斯基如是說(shuō)﹕　　

　　即使推動(dòng)全球化最力的人﹐也擔(dān)心社會(huì)正義不彰。沒多久﹐就有人指責(zé)全球化成了新的全球剝削主義。批評(píng)的人說(shuō)﹐全球化在道德上維持中立﹑精神上空泛﹐已經(jīng)成了超級(jí)唯物主義的新意識(shí)形態(tài)�！�…全球化被人說(shuō)成是公司會(huì)議里自私自利的教條﹐缺乏對(duì)社會(huì)正義﹑愛國(guó)情操﹑道德﹑倫理的關(guān)懷�！　�

　　讀者以為作者接著會(huì)從經(jīng)濟(jì)角度解說(shuō)全球化﹐但是作者的筆﹐卻落在了“美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球一體化﹑全球化等于美國(guó)化”之上。經(jīng)濟(jì)問題尚未徐徐展開﹐政治乃至軍事﹑已經(jīng)嚴(yán)峻地踏著軍靴﹐站到了“全球化”的市場(chǎng)四周﹐擔(dān)任監(jiān)視。

　　而中國(guó)大眾并不知情﹐仍滿心憧憬發(fā)財(cái)﹐隨大流涌向市場(chǎng)�；叵爰尤隬TO前大小報(bào)紙的熱炒﹐更多的百姓心里﹐被足足灌滿了國(guó)際大集上老母雞換彩電﹑公平交易的認(rèn)識(shí)﹐樂不思危。作者指出﹕“為了捍衛(wèi)全球化了的既得利益和潛在利益﹐美國(guó)擁有13個(gè)航空母艦戰(zhàn)斗群﹐七百多個(gè)軍事基地遍布世界。……美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球一體美國(guó)化﹐祇為自己謀私利。車同軌﹐書同文﹐統(tǒng)一度量衡﹐全是強(qiáng)秦（指美國(guó)﹐引者注）奴役各國(guó)人民﹐掠奪各地財(cái)富的有力工具�！薄　�

　　其次﹐對(duì)美國(guó)的傲慢與歧視他者的宗教底色﹑對(duì)其帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)本性﹑尤其重要的是對(duì)它的敵視他人文明的十字軍理想 — 此書做了大白話式的快暢解釋。王小強(qiáng)告訴好心的國(guó)人﹐與你們從小“找啊找啊找朋友”不同﹐自蘇聯(lián)瓦解﹐美國(guó)一直在倔強(qiáng)地“找啊找啊找敵人”。而且它早已把找到的目標(biāo)﹐確定為一綠一黃﹐即伊斯蘭世界與古老的中國(guó)。

　　不在少數(shù)的知識(shí)分子會(huì)搖頭不以為然。因?yàn)樗麄兊闹�識(shí)基礎(chǔ)﹐他們?nèi)松�的正反�?jīng)驗(yàn)﹐都否定這樣的思路。怎么可能呢﹖美國(guó)是那么民主……作者于是引征當(dāng)紅政客亨廷頓語(yǔ)﹐剝露美國(guó)對(duì)華國(guó)策的基本思路﹕　　

　　美國(guó)和中國(guó)幾乎在所有重大政策問題上都沒有共同的目標(biāo)﹐兩國(guó)的分歧是全面的�！�…中國(guó)作為東亞占主導(dǎo)地位的地區(qū)大國(guó)的狀況如果繼續(xù)下去﹐將對(duì)美國(guó)的核心利益構(gòu)成威脅�！�…一個(gè)統(tǒng)一的﹑強(qiáng)大的和自我伸張的中國(guó)可能構(gòu)成這種威脅。在必要時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)以阻止中國(guó)在東亞的霸權(quán)﹐是否符合美國(guó)的利益﹖如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展﹐這可能是21世紀(jì)初美國(guó)政策制定者面臨的唯一最嚴(yán)峻的安全問題�！　�

　　其三﹐對(duì)美國(guó)之宗教本質(zhì)﹑它的“初衷”的分析﹐或許是一種中國(guó)知識(shí)分子自定的“禁區(qū)”。然而這一分析早晚不能避免。王書中引用美國(guó)政客自白云﹕　　

　　當(dāng)年人們定居美利堅(jiān)﹐除了宗教動(dòng)機(jī)以外﹐自然還有經(jīng)濟(jì)和其它方面的動(dòng)機(jī)。但宗教仍是主要的�！�…他們首先宣布自己是“與上帝立約”而定居該地。建一座“山巔之城”作為給全世界的榜樣�！�…他們說(shuō)美利堅(jiān)是“新天地”﹐“正義之家”﹐是上帝賜予的土地�！�…這種神圣使命感很自然地進(jìn)一步擴(kuò)展成為千禧年式的主題﹐認(rèn)為美國(guó)是“救世之國(guó)”�！　�

　　在漫長(zhǎng)的粉飾美國(guó)民主的宣傳過(guò)程中﹐這樣的視角﹐是指明本質(zhì)的揭露。在這種白人優(yōu)越的思想之上﹐建立的是對(duì)他人歧視以及攻伐有理的政策。王小強(qiáng)庖丁解牛﹐淋漓盡致﹕　　

　　既然獻(xiàn)身頂極崇高﹐犧牲就在所不惜。印第安人趕盡殺絕后缺乏勞動(dòng)力﹐販賣非洲黑人當(dāng)奴隸。人類歷史上最大規(guī)模的屠殺和奴役﹐實(shí)踐著自由平等的美國(guó)信念。不讓買賣黑奴了﹐修鐵路缺勞動(dòng)力就販“豬仔”— 梳小辮兒的華工。鐵路修好以后﹐大規(guī)模排華﹐維護(hù)盎格魯~新教文化的純潔性。

　　既然民主自由是盎格魯~新教的專利﹐……美國(guó)對(duì)付綠禍黃禍﹐就屬于文明沖突范圍﹐與傳統(tǒng)國(guó)際準(zhǔn)則﹐聯(lián)合國(guó)認(rèn)可與否沒有瓜葛。盎格魯~新教與伊斯蘭﹑共產(chǎn)黨不共戴天�！�…中國(guó)再政治改革﹐再民主自由﹐也無(wú)法與十字軍的國(guó)際慣例接軌�！　�

　　出于上述的帝國(guó)主義特征﹐美國(guó)已經(jīng)圈定了中國(guó)為它的戰(zhàn)略敵人。即便中國(guó)無(wú)需遠(yuǎn)慮﹐也不能回避有近憂。粉飾和追隨美國(guó)的思想是危險(xiǎn)的﹐因?yàn)樗鼑?guó)策的代言人并不諱言﹕　　

　　美國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際敵人和潛在敵人﹐是宗教驅(qū)動(dòng)的伊斯蘭好斗分子﹐和完全非意識(shí)形態(tài)的中國(guó)民族主義。

　　2

　　考慮到中國(guó)人的視野﹐診斷臺(tái)獨(dú)﹐遠(yuǎn)比分析美國(guó)更為好懂。書的第二部分里﹐王小強(qiáng)梳理了迫在眉睫的臺(tái)灣問題的病因癥脈。

　　一言以蔽之﹕所謂“臺(tái)獨(dú)”并非起自今日的新問題﹐它乃是美國(guó)制造﹐更兼美國(guó)超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的鼓勵(lì)﹑援助和挑唆﹐它是美國(guó)在東亞的基本國(guó)策。不管中國(guó)的顏色是紅是黃﹐出自帝國(guó)主義的戰(zhàn)略視野﹐王書引用的美國(guó)政客和將軍們宣布﹕它將永遠(yuǎn)把一個(gè)崛起和強(qiáng)大的中國(guó)看作長(zhǎng)遠(yuǎn)的敵人。

　　臺(tái)獨(dú)陣陣咶噪﹐不過(guò)是美國(guó)滅我之心的冰山一隅。與臺(tái)獨(dú)互成犄角之勢(shì)的﹐是美國(guó)的方興未艾的武裝日本﹑甚至以核兵器武裝日本的戰(zhàn)略。

　　日本居然與臺(tái)灣問題那么息息相關(guān)﹐這使讀精英書不得其解的中國(guó)人拍案驚奇。在分析美國(guó)的一系列基本思想特征之后﹐王書觸及了另一個(gè)問題﹐即日本在發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)﹐對(duì)南洋諸國(guó)民族主義的利用。

　　日本的明治維新的一個(gè)動(dòng)力﹐是中國(guó)慘遭鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)割裂羞辱的事件。也許鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給日本革新者的刺激﹐超過(guò)了被強(qiáng)加了一場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之殺戮侮辱的中國(guó)人。但是日本在掙脫了歐洲白人炮艦包圍的時(shí)候﹐變身成了“列強(qiáng)”之一﹐成了國(guó)際殖民主義鐵鏈的一環(huán)。在它進(jìn)攻的時(shí)候﹐這種論調(diào)是一種對(duì)外的宣傳﹔當(dāng)它縮回守勢(shì)的時(shí)候﹐這是一種自我辯護(hù)和對(duì)內(nèi)的暗示。所謂從盎格魯撒克遜白種人的殖民主義壓迫中解放出來(lái) — 大東亞解放論﹐如今已是包括靖國(guó)神社問題在內(nèi)的﹑日本的重要心理情結(jié)。雖然在中國(guó)的血腥行徑使它不能自圓其說(shuō)﹔但東南亞﹐它有時(shí)卻貌似諸國(guó)的某種獨(dú)立動(dòng)力﹐以及挑逗對(duì)華警戒心理的媒介。兼之南洋華僑的上層階級(jí)化﹑及其華僑之間根深蒂固的﹑對(duì)東南亞土著居民文化與宗教的歧視﹐這種輿論愈發(fā)如一種埋藏已久的種子﹐每至微妙的季節(jié)就會(huì)發(fā)芽�！� 這一切對(duì)中國(guó)祇是負(fù)數(shù)﹕以東北亞與東南亞老大的目標(biāo)為“安全基礎(chǔ)”的右翼日本夢(mèng)﹐與美國(guó)的霸道世界觀相映成趣﹐理出一轍﹐它永久地威脅著中國(guó)﹐卻不為中國(guó)民眾所熟悉。

　　由于美國(guó)操縱而形成的﹑中日臺(tái)之間的政治軍事矛盾﹐迎著中國(guó)人的小康夢(mèng)步步逼近。這一嚴(yán)峻的潛在危機(jī)﹐不是獻(xiàn)媚一夜的精英們所能回避的﹐也不是愛作東郭的中國(guó)人能夠避免的。

　　3

　　話題必須稍稍偏開。

　　因?yàn)槿绱艘粋�(gè)話題的提起﹐祇為洞察天下大勢(shì)﹐并看清中國(guó)所在的位置。而要達(dá)到這樣的視野﹐除了美國(guó)之外﹐已經(jīng)無(wú)法避開論及另一個(gè)角色。

　　就像王小強(qiáng)書雖然不一定愿意過(guò)多涉及穆斯林世界的問題﹑但仍不得不屢屢提及他們一樣﹔中國(guó)人已不該繼續(xù)容忍自己 — 明明是半殖民地和受害者出身﹐卻滿腦袋西方知識(shí)和美國(guó)邏輯 — 的狀況。他們?cè)缭撝�道﹕穆斯林世界以及地中海﹐是自己更該傾聽﹑學(xué)習(xí)﹑和理解的對(duì)象。

　　如今這樣說(shuō)大有突兀之感。但如果提出常識(shí)居然顯得突兀﹐那祇能說(shuō)﹐我們習(xí)慣的規(guī)矩方圓﹐已經(jīng)多么遠(yuǎn)地偏離了常識(shí)﹗

　　如果把歷史的分期看做一個(gè)過(guò)程﹐如果把前期與后期的分隔看做一個(gè)歷史階段﹐那么﹐從西班牙穆斯林的失敗到奧斯曼土耳其帝國(guó)的瓦解 — 乃是分開世界于滄桑前后的分割階段。在它以前﹐是各種文明在自己軌跡上的運(yùn)行和興衰發(fā)展﹐值得注重的是在它之后 — 那是殖民主義與帝國(guó)主義列強(qiáng)分割﹑榨取﹑控制世界﹑包括發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)割裂中國(guó)的過(guò)程。

　　如果用一件事﹑一條線﹑一時(shí)間的方法斷代﹐那么﹐殖民主義之歷史時(shí)代的肇端分界﹐可以劃在1492年西班牙穆斯林王國(guó)首都格拉納達(dá)的落城。因?yàn)閺哪且院螬o世界史進(jìn)入后期﹐世界跌入了殖民主義的深淵。

　　1492年以前﹐也就是說(shuō)在穆斯林西班牙走向衰落之前﹐地球之上同樣不盡人意﹐但它按照人群和文化的內(nèi)在規(guī)律﹐誕生并發(fā)展﹑全盛又衰敗。有過(guò)弱肉強(qiáng)食和優(yōu)勝劣敗﹐但就如造物的和諧﹐各種勢(shì)力大體是平衡的�，F(xiàn)實(shí)和一般的公理﹐都不允許建立一個(gè)以奴役和掠奪為唯一目的﹑并振振有詞把自己說(shuō)成是大同秩序的 — 全球化的殖民主義。

　　殖民史雄辯地說(shuō)明﹕就在1492那一年﹐一旦格拉納達(dá)失陷﹐美洲立即就被“發(fā)現(xiàn)”了。地球隨即墜入以“地理大發(fā)現(xiàn)”和“大航海時(shí)代”為名的﹑殖民主義的時(shí)代。

　　沿著地中海的屏障﹐接著由奧斯曼土耳其人再次修復(fù)。

　　不能細(xì)說(shuō)了。重點(diǎn)移到了東地中海的奧斯曼帝國(guó)﹐幾乎緊接著格拉納達(dá)的陷落﹐與歐洲鏖戰(zhàn) — 此時(shí)它的敵人﹐已經(jīng)名叫殖民主義。不管后來(lái)它怎樣被西方一再妖魔化﹐唯有奧斯曼﹐使歐洲列強(qiáng)談虎色變。唯因它的存在﹐亞洲諸大文明若中國(guó)和印度﹐它們的殖民化或半殖民化﹐被推遲到了19世紀(jì)。

　　根本等不及奧斯曼帝國(guó)的最終謝幕。

　　與它的日漸衰微同步﹐殖民主義先是打著航海家或印度公司之類的旗子﹐沿著航海線一路侵掠﹔后來(lái)就由艦隊(duì)和步兵團(tuán)高舉國(guó)旗﹐奏著軍樂﹐向著大陸縱深﹑向著近﹑中﹑遠(yuǎn)東﹑向著全球進(jìn)攻。

　　于是地傾東南 — 地球的南半和東部﹐除了一個(gè)日本跑掉并加入了侵略者集團(tuán)之外﹐第二次失去了屏障。西方加于世界的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)﹑人口販賣﹑領(lǐng)土強(qiáng)奪﹑不平等條約﹑不用說(shuō)鴉片貿(mào)易﹐擴(kuò)大到包括中國(guó)的全球。一眼望去﹐全部非洲﹑美洲﹑西亞﹑中東﹑菲律賓和太平洋諸島﹑印度﹑中國(guó) — 均在洋人的堅(jiān)船利炮攻擊下﹐紛紛失敗乃至亡國(guó)。在歷史的這個(gè)后半期﹐或許可以稱之近代史 — 殖民主義完成了它的全球化。

　　4　　

　　沿著地中海南緣一字鋪開的穆斯林故鄉(xiāng)﹐是整個(gè)東方的邊界﹐是古代的屏障。在地中海的西端﹐穆斯林保持了東方對(duì)西方的優(yōu)勢(shì)﹐在科爾多瓦實(shí)現(xiàn)了至今仍令世界眩目的文化輝煌。因?yàn)檫@一優(yōu)勢(shì)是文化的﹐所以更顯有力和值得回味。在地中海東端﹐穆斯林擊退了綿延數(shù)百年的十字軍。把十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)解釋成爭(zhēng)奪耶路撒冷是錯(cuò)誤的﹔十字軍運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)﹐是控制和掠奪傳說(shuō)中富足如神話的東方。

　　我們姑且稱呼前1492年的歷史為“古代”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在古代長(zhǎng)河的戰(zhàn)爭(zhēng)中﹐無(wú)疑也有過(guò)殘虐和殺戮。但是沒有如同殖民主義屠戮滅絕三千萬(wàn)以上印第安原住民那樣的滅絕罪行。古代存在剝削更存在奴隸制﹐但沒有如殖民主義者在美洲那樣﹐把數(shù)以百萬(wàn)﹑數(shù)達(dá)千萬(wàn)的印第安原住民趕入銀礦和金礦的深井﹐把他們活活地奴役致死﹔然后再?gòu)姆侵拗趁竦亟壖芎谏�人種﹐把他們販賣到美洲的種植園和銀礦井﹐同樣一直折磨致死﹗王小強(qiáng)引用了一個(gè)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)的數(shù)字﹕非洲黑人因?yàn)楸回溬I而減少的人口﹐同美洲印第安人一樣﹐也達(dá)到七千萬(wàn)﹗

　　古代把它懷中的財(cái)富 — 它們經(jīng)常是糧食﹑果蔬﹑和豐富的物產(chǎn) — 慷慨地分送給天下遠(yuǎn)方﹔兩河流域的小麥和大麥﹐中亞的種種新奇香料﹐阿拉伯的糖﹑咖啡﹑樂器﹑帆纜﹔中國(guó)的茶葉﹑瓷器﹑紙和絲綢﹔北亞游牧世界的奶酪和馴馬。古代結(jié)束以后﹐美洲印第安人又獻(xiàn)出了數(shù)不盡的水果蔬菜食糧作物給世界﹐從玉米﹑紅薯﹑土豆﹐到西紅柿﹑辣椒﹑南瓜﹐再到煙草﹑可可﹑古柯 — 他們的貢獻(xiàn)﹐不要說(shuō)豐富了人類的物質(zhì)享受﹐它們直接救助了饑饉﹐營(yíng)養(yǎng)了人口的增加。

　　但他們得到的﹐再也不是如同古代那樣的物質(zhì)交流。獻(xiàn)出數(shù)千種物產(chǎn)的印第安人﹐得到的是成百萬(wàn)成千萬(wàn)的屠殺和奴役致死﹐是被從歐洲渡海而來(lái)的白人以文明名義的滅絕。中國(guó)向世界送去了數(shù)之不盡的物產(chǎn)﹑技術(shù)﹑思想和文化﹐得來(lái)的卻是權(quán)利和尊嚴(yán)都破碎殆盡的半壁山河�？辞辶巳绱藲v史大勢(shì)的同時(shí)﹐我們也看清了中國(guó)革命的意義﹐怪不得列強(qiáng)那么起勁地煽動(dòng)對(duì)中國(guó)革命的丑化和否定﹐因?yàn)槟菆?chǎng)過(guò)去不久的革命﹐曾經(jīng)重重地打碎了它們自1492年開始的全球化進(jìn)程。

　　5

　　如今歷史又在以類似的形式上演。

　　在巴勒斯坦和阿富汗﹐在伊拉克和黎巴嫩﹐穆斯林又在浴血奮戰(zhàn)﹐他們依舊如同一面屏障﹐抗擊著新帝國(guó)主義的進(jìn)攻。但狹隘民族主義和卑劣的自私﹐使人們短視而不見大勢(shì)﹐幻想偏安的政客﹐被發(fā)財(cái)夢(mèng)迷醉的市民﹐一天天習(xí)慣了魯迅所說(shuō)的“看殺”。

　　就天下大勢(shì)的分析而言﹐在人類的古代興起的穆斯林文明﹐是歷史進(jìn)程中諸古老文明的屏障。沿著地中海﹐存在著一條清晰的﹑世界史的分期線。西方不愿承認(rèn)曾有過(guò)一個(gè)穆斯林屏障﹐是因?yàn)樗鼈儾粌H在文化上甚至在軍事上曾敗于斯。但是被侵犯的世界似乎也不愿承認(rèn)這個(gè)屏障 — 那是思想早已做了奴隸的結(jié)果﹗

　　這不是一個(gè)整理故紙的題目﹐它如火灼烤﹐近在眉睫。在美國(guó)在新帝國(guó)主義和十字軍主義的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)之下﹐向著世界作更大的進(jìn)攻時(shí)﹐這一教訓(xùn)的意味不言而喻。

　　拋棄國(guó)際主義的大義﹐將要招致的是自己的噩運(yùn)。因?yàn)閿骋曀�人文明的新帝�?guó)主義﹐在一個(gè)邪惡軸心的操作下﹐并沒有打算放過(guò)你我的家鄉(xiāng) — 是的﹐他們并不打算放過(guò)中國(guó)。就如二次大戰(zhàn)時(shí)綏靖主義的著名故事所教示的 — 對(duì)大義公理的嘲笑﹐對(duì)他人苦難的無(wú)視﹐最終會(huì)“搬起石頭打自己的腳”。

　　一冊(cè)《史無(wú)前例的挑戰(zhàn)》﹐揭露了一種前所未有的危機(jī)。危機(jī)是真實(shí)的﹐雖然它時(shí)而逼近﹐時(shí)而緩和。王小強(qiáng)廣征博引﹐指出層出不窮的癥象﹐孤憤說(shuō)難﹐亮起警號(hào)﹐特別強(qiáng)調(diào)它的逼近﹐指出顛覆中國(guó)的“共振”可能﹐企圖喚起中國(guó)的警醒。這本書象征著一個(gè)重要的進(jìn)步﹕中國(guó)的知識(shí)分子中﹐已經(jīng)走出了一批能做獨(dú)立思考﹑拒絕指鹿為馬的人。這樣的人已經(jīng)愈來(lái)愈多﹐他們批判和否決著懦弱的知識(shí)界和市儈式的民族主義﹐也許﹐與這樣的思路和批判同時(shí)﹐健康的中華民族精神也會(huì)得到拯救和重建。

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　　[1] 王小強(qiáng)﹕《史無(wú)前例的挑戰(zhàn)》﹐香港大風(fēng)出版社2006年。

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