內(nèi)容提要:本文利用社會人類學(xué)的方法，通過敘述一個(gè)普通農(nóng)村男人在妻子生育男孩前后的態(tài)度和表現(xiàn)，從日常生活中生命事件的視角展示了一些農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民的生育邏輯。同時(shí)，揭示出農(nóng)民在生育過程中對生育男孩的性別偏好實(shí)際上是集體的社會記憶過程。

　　關(guān)鍵詞:性別偏好　生育邏輯　社會記憶

　　我國農(nóng)村地區(qū)在生育實(shí)踐過程中對生育男孩的偏好，使得各地都流傳著許多表現(xiàn)性別偏好為主題的故事。近幾年來，作者在家鄉(xiāng)地區(qū)也聽到了許許多多的這樣的口述鄉(xiāng)村逸事。本文以其中的一個(gè)故事為例，試圖通過社會記憶理論對這個(gè)個(gè)案進(jìn)行解析，從而在一個(gè)側(cè)面上詮釋性別偏好行為的內(nèi)涵和農(nóng)民生育邏輯的特質(zhì)。

　　一 個(gè)案呈現(xiàn)

　　以講故事作為人的行為邏輯研究的研究方式在學(xué)界常為人詬敝，指其只針對少數(shù)典型性的案例進(jìn)行分析，因此所得的結(jié)論不具“代表性”，因而不能說明問題[1]。但是，我們認(rèn)為針對農(nóng)民的性別偏好這樣的課題，可能也只能經(jīng)由這種特殊的、不具“代表性”和“普遍性”的個(gè)案的“深度描述”，才足以突顯出農(nóng)村農(nóng)民日常生活中所隱含性別偏好的價(jià)值取向。因?yàn)�，雖然我們考察的個(gè)案可能確實(shí)在“代表性”和“普遍性”方面存在者實(shí)證主義者所說的某種欠缺，但仔細(xì)記述和分析這些“故事”，卻更能直指問題的核心——清楚地呈現(xiàn)農(nóng)民生育的邏輯和機(jī)制。

　　我們要分析研究的這個(gè)個(gè)案故事在我的家鄉(xiāng)地區(qū)很有影響力，并有多種版本流傳，是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們茶余飯后津津樂道的故事之一。故事的主人公C哥現(xiàn)在差不多50多歲，一輩子沒讀過幾年書，也沒有出過遠(yuǎn)門，用他自己的話說：“一天學(xué)都沒上過，大小官都沒當(dāng)過”。但是，就是這樣一個(gè)很普通的農(nóng)民，卻在當(dāng)?shù)仡H具號召力和神秘色彩——“跟著老八（C哥的代稱，C哥兄弟排行第八），種嘛收嘛”。也就是說當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看C哥今年種植什么，他們也要跟著種植什么。當(dāng)然這里面不乏有人為故意夸張的成分。不過，由此可見，C哥在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民當(dāng)中的影響和地位。

　　故事其實(shí)是發(fā)生在20年前，當(dāng)時(shí)C哥還是30出頭的小伙子。聽村里上了年紀(jì)的老人經(jīng)常說，年輕的時(shí)候，C哥夫妻恩愛的樣子在農(nóng)村地區(qū)是很少見的。但是令C哥夫婦一直遺憾的就是他們沒有能夠有個(gè)兒子，反而C嫂一口氣連生了5個(gè)閨女。每次C嫂懷孕，C哥都懷著巨大希望盼望著自己的第一個(gè)兒子的出生，每次C嫂生產(chǎn)，C哥又總是感到巨大的失望得知他又多了一個(gè)女兒。耐人尋味的是，雖然無論C嫂還是村里其他人其實(shí)都很清楚C哥一直很盼望有個(gè)兒子；
但是C哥卻一次也沒有因?yàn)镃嫂沒有能給自己生個(gè)兒子，而對C嫂表示出任何的不滿。相反，不同于農(nóng)村的絕大多數(shù)丈夫的作法，每次當(dāng)他得知C嫂又生了一個(gè)女孩時(shí)，C哥總是一副滿不在乎的樣子，甚至還親自給C嫂洗衣做飯。這些舉動對于許多一輩子連灶臺都沒有碰過的農(nóng)村丈夫們來說，是著實(shí)地不容易。

　　轉(zhuǎn)眼五、六年過去了，C嫂第六次懷孕了，與往常一樣，C哥還是焦急地等待著，熱切地盼望著。聽說他兒子現(xiàn)在的名字就是在孩子沒有出生時(shí)就想好的。十月懷胎，一朝分娩。但那天碰巧C哥去田地里平整土地了。其實(shí)我更愿意相信C哥是有意識地躲開的，因?yàn)橐淮斡忠淮蔚厥�望使他幾乎不再有勇氣在第一時(shí)間內(nèi)面對現(xiàn)實(shí)了。孩子順利地出生了，當(dāng)接生的醫(yī)生告訴C嫂她生了一個(gè)男孩時(shí)，C嫂一遍又一遍地追問別人到底是不是真是生了一個(gè)男孩，接連的“打擊”已經(jīng)使她自己都開始懷疑自己的“能力”了。經(jīng)過了C嫂親自驗(yàn)明正身后，C嫂的第一個(gè)反應(yīng)就是趕快把這個(gè)消息告訴C哥。于是，有人飛似地跑向田間。

　　令所有人都想不到的是C哥并沒有在聽到這個(gè)消息后，表現(xiàn)出人們想象的那種欣喜若狂，甚至他都沒有停下手中的活計(jì)。按照以往C哥的表現(xiàn)來想象，聽到C嫂生產(chǎn)后，他肯定會在第一時(shí)間內(nèi)趕回家。這次C哥怎么啦，難道是高興地傻了嗎？送信兒的人再次提醒C哥，說C嫂給他生個(gè)兒子嗎，現(xiàn)在他終于有兒子了�？墒�，依然不見C哥特別高興的樣子，于是就有人忍不住問C哥：就是你不至于高興地欣喜若狂，但是總也該像以往一樣快點(diǎn)趕回去看看C嫂吧？C哥憨憨一笑，這樣解釋當(dāng)時(shí)自己為什么沒有像往常一樣著急地回家：當(dāng)他沒有兒子時(shí)，別人會對他另眼看待，別人也會對C嫂另眼看待，所以為了不給自己壓力，更為了不給C嫂壓力，他一定要擺出一幅生男生女無所謂的樣子來，使C嫂不因?yàn)樽约荷�了女兒而感到丈夫�(qū)ψ约豪淠�。所以，為了達(dá)到這個(gè)目的，他一定要刻意地把C嫂地位抬高，第一時(shí)間趕到妻子跟前，主動給C嫂洗衣做飯，千方百計(jì)地哄C嫂開心。而現(xiàn)在，他終于有了兒子。已經(jīng)用不著他刻意地做什么。這時(shí)候，C嫂已經(jīng)自然地對自己充滿自信，而且周圍的人已經(jīng)把C嫂地位“抬”上去了。此時(shí)C哥對C嫂的安慰就遠(yuǎn)沒有生育了女孩時(shí)候來得重要了。所以C哥才那樣地氣定神閑。

　　這個(gè)故事在我的家鄉(xiāng)有好幾個(gè)版本。有的強(qiáng)調(diào)了C哥的怪異，有的突出了C哥和C嫂的感情篤厚，也有的說C哥聰明和智慧。不過對于我們來說，這件事哪種版本更接近于真實(shí)已經(jīng)不重要了，重要的是我們透過這些故事看到了什么，從中能夠讀到什么。

　　二 理論分析

　　上面這個(gè)故事當(dāng)中，值得深入分析的線索很多。對于我們來說，首先引起注意的問題就是在故事當(dāng)中，為什么農(nóng)民自己會把一些本來沒有事件化的普遍情形給事件化了，即把本來生活當(dāng)中一個(gè)很可能經(jīng)常會發(fā)生的“平常事”當(dāng)作了一個(gè)街談巷議的“大新聞”，并編排成故事。另外，引起我們注意的問題還有，為什么這個(gè)平常生活事件當(dāng)中的一些內(nèi)容會在故事當(dāng)中被演繹，被放大，而另外一些內(nèi)容則相對沒有呢？我們認(rèn)為，如果從社會記憶理論的角度思考，這同樣是一個(gè)值得進(jìn)行進(jìn)一步分析的問題。

　　法國學(xué)者哈布瓦奇在學(xué)界率先提出了“集體記憶”的概念，他指出社會記憶關(guān)注的是人們的想法怎樣在社會中整合在一起，不是簡單的協(xié)商和調(diào)解，而是受到社會安排的結(jié)構(gòu)性限制。人類記憶所依賴的語言、邏輯和概念都是在社會交往中實(shí)現(xiàn)的。哈布瓦奇的集體記憶理論特別強(qiáng)調(diào)記憶的當(dāng)下性，即人們頭腦中的“過去”并不是客觀實(shí)在的，而是一種社會性的建構(gòu)�；貞浻肋h(yuǎn)是在回憶的對象成為過去之后。不同時(shí)代、時(shí)期的人們不可能對同一段“過去”形成同樣的想法。人們?nèi)绾螛?gòu)建和敘述過去在很大程度上取決于他們當(dāng)下的理念、利益和期待[2]。美國學(xué)者施瓦茲也曾經(jīng)指出，集體記憶往往不是過去經(jīng)驗(yàn)的反映，而是具有定位功能，集體記憶“既是一面鏡子也是一盞燈，是社會的一個(gè)原型也是為社會的一個(gè)原型” [3]。相對于哈布瓦奇和施瓦茲，另一位美國學(xué)者保羅·康納頓更多關(guān)注的是社會記憶的傳遞性和持續(xù)性。他認(rèn)為，記憶不僅屬于人的個(gè)體官能，而且還存在叫做集體記憶或社會記憶的現(xiàn)象�！叭后w的記憶如何傳播和保持，會導(dǎo)致對社會記憶作為政治權(quán)力的一個(gè)方面，或者作為社會記憶中無意識因素的一個(gè)方面加以關(guān)注，或者兼而有之。……研究這類問題，具有無可置疑的價(jià)值�！盵4]（P1）同時(shí)，他還認(rèn)為:“我們對現(xiàn)在的體驗(yàn)在很大程度上取決于我們有關(guān)過去的知識。我們在一個(gè)與過去的事情和事件有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界，從而，當(dāng)我們體驗(yàn)現(xiàn)在的時(shí)候，會參照我們未曾體驗(yàn)的事件和事物。相應(yīng)于我們能夠加以追溯的不同的過去，我們對現(xiàn)在有不同的體驗(yàn)。于是，從今我推演故我就有困難:這不僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)在的因素可能會影響——有人會說是歪曲——我們對過去的記憶，也因?yàn)檫^去的因素可能會影響或歪曲我們對現(xiàn)在的體驗(yàn)�！盵5]（P2）由此，他區(qū)分了個(gè)人記憶、認(rèn)知記憶和習(xí)慣－記憶（指行動者具有某種操演的能力）三種記憶。他注意的是規(guī)則和運(yùn)用之間的差距，認(rèn)為我們在記憶過程當(dāng)中不但需要記住規(guī)則，而且需要有關(guān)操演這種規(guī)則的記憶。社會記憶是通過“（或多或少是儀式性的）操演來傳達(dá)和維持的”[6] （P615-623） 。如果按照這樣的理論視角，來透視上面的這個(gè)故事，我們就可以得到這樣幾個(gè)初步的認(rèn)識：

　　首先，社會記憶理論認(rèn)為社會記憶的內(nèi)容往往并不是對于原有社會現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)再現(xiàn)，而是通過一種折射作用會對現(xiàn)實(shí)造成一定的轉(zhuǎn)化或者歪曲。這正如保羅·康納頓所說的：“現(xiàn)在的因素可能會影響——有人會說是歪曲——我們對過去的記憶，也因?yàn)檫^去的因素可能會影響或歪曲我們對現(xiàn)在的體驗(yàn)”。按照這樣的邏輯，農(nóng)民現(xiàn)在的性別偏好雖然在很大程度上取決于有關(guān)過去的知識，但是卻并不是忠實(shí)地再現(xiàn)過去。這個(gè)特點(diǎn)具體體現(xiàn)在這個(gè)故事當(dāng)中就是人們過分“夸大化”了男孩對于C哥的價(jià)值和意義。對為什么一定要生育男孩這個(gè)問題，我們問過C哥本人，也問過同村的周圍人，他們的回答大都是同義反復(fù)，總在強(qiáng)調(diào)男孩的意義對于農(nóng)民來說多么、多么重要，所以才偏好生育男孩。由此，根據(jù)我們的研究和分析，也完全可以說正是有了這種對男孩意義的人為的夸大，并且這種夸大在一定的范圍的人群內(nèi)獲得了集體共識，形成了一種集體的社會記憶，才最終使得這個(gè)圈子內(nèi)的任何一個(gè)人，包括C哥的行為選擇。也就是說，從社會記憶的折射性角度看，現(xiàn)在的性別偏好很可能會是對于生育男孩意義的“膨脹化”或“夸大化”之后的社會記憶，會是一種不同于現(xiàn)實(shí)的折射反映。

　　其次，社會記憶中的性別偏好的儀式性。按照保羅·康納頓的說法，社會記憶是通過（或多或少是儀式性的）操演來傳達(dá)和維持的，對于特定的符號或者規(guī)則程序的過分強(qiáng)調(diào)和追求是儀式的主要標(biāo)志。在這個(gè)故事中有一個(gè)細(xì)節(jié)是幾乎是所有的講述者都要強(qiáng)調(diào)和不能忽視的。那就是C嫂生下孩子后，再三詢問別人自己生的是不是男孩的細(xì)節(jié)。在不同的版本中，對這一細(xì)節(jié)繪聲繪色的描繪，當(dāng)然有出于編寫故事的結(jié)構(gòu)需要，但是在這個(gè)故事中，我們認(rèn)為人們之所以都在不同版本里不約而同地強(qiáng)調(diào)這個(gè)細(xì)節(jié)，決不簡簡單單是出于劇情或者說故事結(jié)構(gòu)的需要。人們都強(qiáng)調(diào)這個(gè)細(xì)節(jié)至少反映了人們在儀式當(dāng)中的一個(gè)普遍的心理：對于一種特殊符號或者規(guī)則程序的重視。那么在這個(gè)故事當(dāng)中，講述者不厭其煩地突出強(qiáng)調(diào)男性生殖器這個(gè)特殊符號，便在一定程度上扮演著性別偏好這個(gè)社會記憶操演的一個(gè)儀式。因?yàn)槿藗儾粌H要在生育過程當(dāng)中不但需要記住性別偏好這個(gè)基本的規(guī)則，而且需要有關(guān)突出強(qiáng)調(diào)男性生殖器這類的符號內(nèi)容來強(qiáng)化或者說操演這種規(guī)則的記憶。

　　第三，社會記憶內(nèi)容的差異性。對于社會記憶的這個(gè)特點(diǎn)，保羅·康納頓說過類似這樣的話，“相應(yīng)于我們能夠加以追溯的不同的過去，我們對現(xiàn)在有不同的體驗(yàn)”。這也就是說，因?yàn)槲覀儞碛胁煌�的可以追溯的過去，因此，可能在社會記憶的具體內(nèi)容方面會有所差別。具體到我們要研究的這個(gè)故事當(dāng)中，C哥聽到C嫂生了男孩后當(dāng)時(shí)的反映，也就有了多種相去甚遠(yuǎn)的記憶版本，一種比較代表性的就是我們前面說的那種，也是在當(dāng)?shù)貗D女當(dāng)中流傳較廣的。另外一種代表性的說法是：C哥一邊急急忙忙往家里趕，一邊有人問他：每次C嫂生了丫頭，你都對他那么好，這次生了兒子，你還不讓舉著她上房呀。C哥回答：這次用不著我舉她，她自己就會蹦上去。持這種說法的以一些男性居多。從社會記憶具有的延展性特點(diǎn)看，這兩種說法明顯地顯示出了社會記憶內(nèi)容的差異性特點(diǎn)。也就是說，社會記憶的具體內(nèi)容可能會隨著當(dāng)事人所處社會位置的不同和時(shí)代氛圍的變化而相互之間有很大出入，甚至在一些方面會相互抵牾。

　　第四，社會記憶的傳承和延展。如果我們對這個(gè)故事進(jìn)行深入地分析，就不難看出，這個(gè)故事延展的邏輯與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民性別偏好的社會記憶之間是有著某種契合的。這種契合正是這類故事賴以傳承的“營養(yǎng)基”，有了“營養(yǎng)基”，性別偏好的社會記憶才能經(jīng)久不衰。甚至，就是說，只要我國農(nóng)村地區(qū)的性別偏好仍然成為農(nóng)民的一種社會記憶，我們就有理由相信類似“C哥故事”這樣的故事還會經(jīng)久不衰地講下去。同樣，只要我國農(nóng)村地區(qū)的類似這樣的故事還經(jīng)久不衰地講下去，我們就有理由相信性別偏好還將長期存在，性別偏好作為一種社會記憶還將長期流傳。

　　總體來說，我們認(rèn)為，按照社會記憶的理論視角來透視，上面這個(gè)故事當(dāng)中農(nóng)民的性別偏好實(shí)際上就是農(nóng)民的一種集體建構(gòu)。以往，很少有研究者對于性別偏好在農(nóng)民的日常生活中是如何具體的表現(xiàn)和如何運(yùn)作的進(jìn)行專門的研究，更沒有人把性別偏好當(dāng)作一種集體建構(gòu)。即使有一些研究者試圖從性別偏好的角度來分析農(nóng)民的生育實(shí)踐，也大都把性別偏好當(dāng)作一種既定的傳統(tǒng)生育文化或者說潛在的一種生育文化背景。因此，這些研究者大都遵循著歷史決定論的邏輯，十分篤信生育文化對于生育實(shí)踐的強(qiáng)大影響力，動輒就搬出儒家倫理文化中的“不孝有三，無后為大”等傳統(tǒng)生育文化觀念來解釋我國目前，尤其是農(nóng)村地區(qū)的生育實(shí)踐。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　能不能把現(xiàn)代的生育實(shí)踐簡單地歸因于傳統(tǒng)生育文化觀念呢？這個(gè)傳統(tǒng)生育文化觀念又是怎樣作用于生殖崇拜除魅的現(xiàn)代人？我們認(rèn)為，這決不是能夠用簡單還原為傳統(tǒng)觀念文化就能解釋的。相反，我們認(rèn)為必須把性別偏好當(dāng)作一種社會記憶，必須把性別偏好當(dāng)作一個(gè)不斷地被“重復(fù)建構(gòu)”記憶過程。只有這樣，我們對生育實(shí)踐邏輯的理解才可能更深刻。比如，在上面的故事當(dāng)中，故事內(nèi)容所反映出來的農(nóng)民的“重男輕女”的生育實(shí)踐就是性別偏好被成千上萬次“重復(fù)建構(gòu)”記憶的過程。在這個(gè)記憶過程中，“重復(fù)建構(gòu)”不但使農(nóng)民關(guān)于自己生育偏好的“集體記憶”被保留下來，而且，這種對“集體記憶”的“保留”在漫長的歷史發(fā)展過程中，實(shí)際上也不斷經(jīng)歷著被“創(chuàng)造”和“強(qiáng)調(diào)”的過程。因此，在生育偏好的解釋上，簡單還原論的思維方法除了推卸責(zé)任之外——把生育偏好歸于古人，并不能從根本上解決任何問題。

　　進(jìn)一步說，我們不能把性別偏好簡單地等同于過去既定的事物和觀念，而應(yīng)該把它視做是一種變動不居的、開放的意義與行為在社會實(shí)踐中的動態(tài)過程。堅(jiān)信性別偏好觀念并非是什么“超有機(jī)”的東西，并不是通過基因復(fù)制的形式生理遺傳下來的，人們對于它也決非完全被動。性別偏好觀念文化并不是模具，現(xiàn)實(shí)中的人們的生育行為也不是由這個(gè)模具鑄就的。性別偏好觀念文化不是存在于真空中，要在某種機(jī)制和條件下才會發(fā)揮作用，要受現(xiàn)實(shí)的主流文化價(jià)值觀、人格特征和社會情景的限制。因?yàn)�，某種觀念文化要能夠承繼下來并在現(xiàn)實(shí)中影響人們的判斷或指導(dǎo)人們的行為，一定是經(jīng)過了現(xiàn)實(shí)的主流文化價(jià)值觀、人格特征和社會情景的篩選，由人們在現(xiàn)實(shí)生活中重新地建構(gòu)出來。這也就是說，現(xiàn)實(shí)的生育規(guī)則或者說生育理性是由現(xiàn)實(shí)的人們自己創(chuàng)造的，當(dāng)然他們活動于其中也受其制約的。這也就正好印證了社會記憶理論一直強(qiáng)調(diào)的建構(gòu)性，即人們頭腦中的“過去”并不是一成不變的客觀實(shí)在，而是一種變動不居的集體創(chuàng)作。

　　三 初步結(jié)論

　　這個(gè)故事之所以如此得典型和生動，很大程度上還歸因于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們在傳述它的過程中，不斷地添枝加葉，不斷將一些發(fā)生在其他人身上的故事也“融入其中”。這樣以來，許多不同人身上發(fā)生的故事內(nèi)容并成一爐，真實(shí)記憶與集體想像交揉一起。一定程度上，僅拿原創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)衡量，這個(gè)故事已經(jīng)逐漸失去了它最初的真實(shí)性（比如，我就本文中的故事的真實(shí)性求證過C嫂，詢問這個(gè)故事的真實(shí)成分能有幾許，她哈哈一笑，笑稱全部都是人們編造的。當(dāng)然，那么多的人爭相傳送這個(gè)故事，由此C嫂的話也不能全信。）不過，退一萬步說，就是這個(gè)故事全是虛構(gòu)的，也是有研究價(jià)值的。我們?nèi)匀荒軓倪@些增添的“枝葉”中，發(fā)現(xiàn)故事編撰者的心態(tài)和觀念。因?yàn)椋�許多民間傳說和神話故事的具體情節(jié)或者人物都有可能是虛構(gòu)的，但是他們所表現(xiàn)出來的歷史情景與創(chuàng)作者和傳播者以及改編者的心態(tài)與觀念卻是真實(shí)存在的，而我們所要關(guān)注的和研究的正是這種社會記憶得以存在、流傳的歷史情境。

　　同時(shí)，有社會史研究學(xué)者指出，在農(nóng)村和農(nóng)民研究中，如何理解和解析民眾世代口耳相傳的具有明顯“地方性”的民間鄉(xiāng)村逸事，是一個(gè)事關(guān)能否正確解讀農(nóng)民行動邏輯的問題。因?yàn)�，這些鄉(xiāng)村逸事的傳播不僅是一個(gè)不同時(shí)代、不同地區(qū)的民眾隨著具體時(shí)空的生生不息有意無意地重復(fù)祖輩留下的傳說的過程，而且是一個(gè)他們根據(jù)各自的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人愛憎對具體的故事情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程。因此，任何的民間鄉(xiāng)村逸事蘊(yùn)含了有關(guān)歷史背景、一定區(qū)域社會的空間情景、民眾日常生活經(jīng)歷與相互關(guān)系以及他們的觀念心態(tài)等多方面的信息[7]。我們認(rèn)為，如果從這樣的角度去解析鄉(xiāng)村環(huán)境中流傳的一些有關(guān)性別偏好鄉(xiāng)村“奇聞逸事”，就完全可以把這些故事視為鄉(xiāng)民的“生育實(shí)踐邏輯的再現(xiàn)”。因?yàn)椋�不難想見，這些故事得以傳播開來，肯定是因?yàn)樗鼈兣c農(nóng)民的日常生活邏輯和行為方式具有一定的契合性。因此，對鄉(xiāng)村這類故事的解析也可視為對農(nóng)民生育行為邏輯和心理特征的解讀。另外，由于鄉(xiāng)村逸事的講述往往有一種“無事件境”的意味，就是說鄉(xiāng)村逸事在傳播當(dāng)中往往因?yàn)閿⑹驴腕w的多次置換促成人們將很多別人的某些事跡加于其身。因此，表面看起來這些鄉(xiāng)村逸事往往充滿時(shí)間空間錯(cuò)置與幻想的迷霧，但是，如果我們不是僅僅糾纏于這些鄉(xiāng)村逸事的表面真實(shí)與否，而是關(guān)注這些鄉(xiāng)村逸事之所以流傳開來的深層原因，就能夠辨析和復(fù)原出這類鄉(xiāng)村逸事背后隱藏的人們的行為邏輯和機(jī)制[7]（P467-586）。同理，如果我們不是僅僅糾纏于搞清楚以上這個(gè)故事的真實(shí)程度如何，而是關(guān)注這個(gè)故事之所以流傳開來的深層社會原因，就能夠辨析和復(fù)原出這這個(gè)故事背后隱藏的農(nóng)民的性別偏好行為的邏輯和機(jī)制。

　　此文發(fā)表于《婦女研究論叢》2005年5期

　　注釋

　　[1] 王寧：“代表性還是典型性?———個(gè)案的屬性與個(gè)案研究方法的邏輯基礎(chǔ)”，《社會學(xué)研究》，2002年第5期

　　[2] Schwartz B.. Social change and collective memory: the democratization of George Washington. American Sociological Review，56（April 1991）轉(zhuǎn)引自，鄭廣懷：《社會記憶理論和研究述評——自哈布瓦奇以來》，http://www.zisi.net/htm/ztlw2/shyj/2005-05-11-21216.shtml

　　[3] Halbwachs M.，Individual Psychology and Collective Psychology，American Sociological Review，Volume 3，Issue 5（Oct. 1938），P615-623。轉(zhuǎn)引自，鄭廣懷：《社會記憶理論和研究述評——自哈布瓦奇以來》，http://www.zisi.net/htm/ztlw2/shyj/2005-05-11-21216.shtml

　　[4] 保羅·康納頓:《社會如何記憶》，上海人民出版社，2000，導(dǎo)論第1頁

　　[5 同上，第2頁

　　[6 同上，第4頁

　　[7] 參見陳春聲：“鄉(xiāng)村的故事與國家的歷史——以樟林為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的方法問題”，《中國鄉(xiāng)村研究》第二輯，北京：商務(wù)印書館2003年版

　　[8] 方慧容：“無事件境’與生活世界中的‘真實(shí)’——西村農(nóng)民土地改革時(shí)期社會生活的記憶”。楊念群主編：《空間·記憶·社會轉(zhuǎn)型：“新社會史”研究論文精選集》。上海：上海人民出版社，2001年版，第467-586頁

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《中國鄉(xiāng)村研究》第二輯，北京：商務(wù)印書館2003年版

　�。�2］楊念群主編：《空間·記憶·社會轉(zhuǎn)型：“新社會史”研究論文精選集》。上海：上海人民出版社，2001年版

　�。�3］（美）保羅·康納頓著，納日碧力戈譯：《社會如何記憶》，上海人民出版社， 2000年版

　�。�4］納日碧力戈：“各煙屯藍(lán)靛瑤的信仰儀式、社會記憶和學(xué)者反思”，《云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期

　　[5] 陳曉云：《革命記憶與愛情呈現(xiàn)》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第5期

　　[6] 鄭廣懷：《社會記憶理論和研究述評——自哈布瓦奇以來》，http://www.zisi.net/htm/ztlw2/shyj/2005-05-11-21216.shtml

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