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宋圭武:和諧社會的一個分析框架

發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 人生感悟 點擊:

  

  和諧社會是一個有機整體。和諧社會由三個部分有機構(gòu)成:人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧。和諧人是和諧社會的主體。和諧社會的三個基本立足點是:人本、公平、誠信。

  

  一、和諧社會的三個構(gòu)成

  

  (一)人與自然的和諧

  自從地球上有了人類以來,人與自然的關(guān)系就一直是人類生活中一個最重要和最基本的關(guān)系。對于人與自然的關(guān)系,古代人已經(jīng)樸素地認識到:包括天地人在內(nèi)的自然界是一個完整的生命存在體系,人類只有融合于其中,才能共存和受益。當代著名生態(tài)哲學(xué)家卡普拉對此高度評價說:這些思想“強調(diào)本源的惟一性和自然與社會現(xiàn)象的能動本性”,“提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達之一”。但是,在古代由于人類的各方面的能力很不發(fā)達,人在自然面前更多的是順從,自然界就像“神”一樣在主宰著人類的命運。所以,這樣的人與自然的關(guān)系從本質(zhì)上講是一種不和諧的關(guān)系;谶@種狀況,早期人類關(guān)于人與自然和諧的理念更多地體現(xiàn)在自然方面,是自然與人的和諧,而不是人與自然的和諧,主動性在自然方面。隨著工業(yè)文明的來臨,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類在不斷沖破自然的“神話”。人類一步一步嘗到了征服自然的甜頭,人類對自然的理念也完全發(fā)生了變化,“人是自然的主宰”的主張占據(jù)了統(tǒng)治地位。培根認為“人的知識和人的力量是合而為一的”,由知識所賦予人類的力量將是無所不能的。笛卡兒認為,借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是,人類征服自然的道路并不是平坦的,科學(xué)技術(shù)帶給人類的并不總是福音。工業(yè)文明在給人類帶來極大福利同時,也帶來了已經(jīng)顯露的和有些現(xiàn)在仍無法估計的破壞。人與自然的關(guān)系需要重新界定。對此,許多有頭腦的思想家都有清醒的認識;
海德格爾認為,技術(shù)既有積極的一面,也有消極的一面。無限制的技術(shù)化的災(zāi)難后果,是人的存在的喪失,人的全面的異化。人不是存在的主宰,人是存在的看護者,人類應(yīng)當建立人和世界、自然的新型的和諧的關(guān)系。恩格斯說:不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,在批判黑格爾的時候指出,黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上,他只看到勞動的積極的方面,而沒有看到它的消極的方面。在人與自然界之間,馬克思是主張和諧相處的,人對自然決不能只從自己的需要出發(fā),只是索取,更不能任意掠奪,而要實行“人道主義”。通過歷史的反思,面向21世紀的人類認識到可持續(xù)發(fā)展的重大意義?沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心就是人與自然的和諧。可以認為20世紀最偉大和最深刻的發(fā)現(xiàn),就是人類對自己生存危機的發(fā)現(xiàn)。通過這個發(fā)現(xiàn),提示我們,真正的生產(chǎn)力內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在人改造自然和征服自然上,更重要的是要和自然相互和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展。

  (二)人與人的和諧

  人與人關(guān)系的理想形態(tài)是和諧。和諧不僅是自然界的法則,也是人類存在的法則。和諧的音樂使人妙不可言,和諧的山水使人心曠神怡,和諧的人類社會才是一個理想的社會。過去我們在理解人與人之間的關(guān)系時過分強調(diào)了斗爭,但斗爭僅僅是一方面,和諧才是真正的歸宿。

  在我國古代,“和諧”及與之相近的“中道”觀念一直是中國哲學(xué)的重要范疇,并將其視為事物的根本法則,認為遵循此法則,天地萬物便獲得秩序,順利長育,即“中也者,天下之大本也;
和也者,足下之大道也;
至中和,天地位焉,萬物育焉!毖诱f:“萬物各得其和以為生,各得其養(yǎng)以成!薄昂椭C”與“中道”被認定是人生的最高境界。人與人的和諧有助于人“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”,達到天人間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人不能“上逆天道”,中背人和,“下絕地理”,否則,“天不予時”,人不給利,“地不生財”。

  在人與人的關(guān)系方面,補充進人與人之間和諧的內(nèi)涵,也是當代社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。人類之間的不和諧導(dǎo)致了對有限資源的“爭奪”。20世紀的生存危機已警示人類:人類應(yīng)謹慎利用自然。既要建立人與自然和諧的關(guān)系,也要建立人與人和諧的世界。

 。ㄈ┤伺c自身的和諧

  從人與自身的關(guān)系看,目前人類正面臨著嚴重的精神危機。在人們的物質(zhì)世界逐漸變得富裕的同時,人們的心靈世界卻在日益變得空虛和貧乏。對此,“人類價值新論”世界大會主席馬洛斯認為:“我們時代的根本疾患是價值淪喪”,“這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴重”,“我們正處在一個舊的價值體系已陷困境而新的價值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時期”,“我們面臨著毀滅的真實可能性”。從深層次看,現(xiàn)代社會出現(xiàn)的頹廢、道德淪喪、抑郁、失望、空虛、絕望,都根源于人們?nèi)狈σ环N價值信仰和值得為之獻身的東西,其實質(zhì)就是人類并沒有處理好自身物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系!澳Ч怼眮砹耍吧系鬯懒恕保岵烧Z),當然,這里“魔鬼”是指物欲而言,“上帝”是指精神世界而言。

  

  二、和諧社會的主體:和諧人

  

  和諧人包括三個方面的和諧。一是思想和諧。思想和諧的主要表現(xiàn)是思考問題全面,不偏激,能考慮到各種可能的情況,能理性的處理一些問題,不采取各種極端的辦法,做事中允,和為貴,以雙贏為目的,而不是害人又害已。二是品質(zhì)和諧。品質(zhì)和諧的核心是能正確處理公與私的關(guān)系。正確的原則應(yīng)當是既要考慮個人利益,也要考慮集體利益,應(yīng)當是二者利益都要兼顧到。毫不利已、專門利人固然重要,但對所利之人并非是好事,有些人可能因此而培養(yǎng)了一種更利已的心態(tài),專等著利人之人來利已。所以,無償奉獻的另一端就是無償占有,其結(jié)果是一些人實現(xiàn)了公,而另一些人卻滿足了私。由于大家對利益的追求都是平等的,所以,每一個人都應(yīng)與別人一樣平等的看待自己的利益追求。奉獻固然重要,但必須考慮整體合理性,應(yīng)當有利于推動社會總體福利水平的提高,其中也包括自己的福利在內(nèi)。當然,也不能借此把自己的利益看的比別人的利益要重要的多,這里仍然是要平等的對待自己和別人的利益關(guān)系。已所不欲,勿施于人,應(yīng)是處理問題的基本原則。三是人格和諧。所謂人格和諧,就是人自身的靈與肉的和諧,也就是人的肉體追求與精神追求的平衡與協(xié)調(diào)。一方面,肉體是有限的,但對滿足肉體欲望的追求卻常常呈現(xiàn)出無限的特征;
另一方面,精神是無限的,但對精神的追求境界并非總是表現(xiàn)為無限。這種有限與無限的不對稱,其結(jié)果往往造成一個人人格的分裂和精神的失常。合理的選擇應(yīng)當是:用有限性去追求有限性,用無限性去追求無限性。自然界提供給我們的資源條件也只能允許我們這么做。物質(zhì)資源總是有限的,而精神資源卻是無限的。其實,無論是人與自然的和諧,還是人與人的和諧以及人與自身的和諧,其基本要求都應(yīng)體現(xiàn)對稱原則,即有限的供給必須對應(yīng)有限的需求,無限的供給應(yīng)對應(yīng)無限的追求。對稱本身既是一種和諧的表現(xiàn),也是一種美的表現(xiàn)。一方面,更多的人享受到越來越豐富的物質(zhì)產(chǎn)品;
另一方面,有許多人的精神卻顯的越來越空虛與貧乏。即物質(zhì)的“實”與精神的“虛”的矛盾越來越突出。如何解決這一矛盾,關(guān)鍵仍是要堅持對稱原則。一是應(yīng)當合理節(jié)制人的肉體欲望,應(yīng)當將肉體欲望限制在有限的界境內(nèi);
二是應(yīng)大力豐富精神文化生活,應(yīng)當用無限的精力去追求無限的精神享受。

  

  三、和諧社會的三個基本立足點

  

  和諧社會的基本立足點有三個:人本、公平、誠信。

  人本,是和諧社會的首要立足點。所謂人本,就是以人為本。它既不同于官本,也不同于民本。官本者,就是以官為本。產(chǎn)生官本現(xiàn)象的深刻根源是封建的等級特權(quán)制。民本相對于官本而言,至少也是一個進步。因為民本畢竟承認了“民”的重要性。但民本的存在是與官本相對應(yīng)的,民本的最終目的仍是統(tǒng)治者,仍是官本。而人本則不然,人本不分民本與官本,“官”與“民”一樣,大家都是相同的,“民”是人,“官”也是人,大家都應(yīng)得到平均對待。所以,人本相對于民本而言,是一個質(zhì)的變化。

  堅持社會發(fā)展的以人為本原則,是歷代思想大師們的一貫理想。從發(fā)展的觀點看,社會是由人構(gòu)成的,人即是社會發(fā)展的手段,同時又是社會發(fā)展的目的。目的和手段相比,目的顯然是第一位的。如果一個社會不能以人為本,這樣一個社會就不能稱其為社會,充其量只能是一個禽獸的世界。所以,只有堅持和諧社會發(fā)展的人本原則,才能真正掌握社會發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。

  堅持和諧社會發(fā)展的人本原則,其意義是深遠的。尤其在我國這樣一個有著幾千年封建禁錮傳統(tǒng)的國度里,提倡以人為本,將更為彰顯其巨大意義。首先,提倡以人為本將為人個性的充分張揚提供前提條件。任何游戲規(guī)則都應(yīng)是人性化的,都應(yīng)體現(xiàn)有利于人性的合理張揚,壓抑人性的規(guī)則本質(zhì)是反人本的。其次,人本取向的制度建設(shè)也有利于人的權(quán)利的合理伸張。人本者,本質(zhì)上應(yīng)人人平等,而不能有些人只有義務(wù)而沒有權(quán)利,有些人只有權(quán)利而沒有義務(wù)。所以,提倡人本,必然會促使社會權(quán)利結(jié)構(gòu)向更加均衡化方向發(fā)展。再次,人本建設(shè)有利于推動社會自由度的增加。對自由的追求是人的本質(zhì)之一,所以,自由內(nèi)含于人本。人本建設(shè)如果不利于人的自由度的增加,這與人本的本質(zhì)是相矛盾的。

  公平,是和諧社會的又一個基本立足點。所謂公平,就是每個人對社會的貢獻與社會對他的回報應(yīng)是等值的。公平為什么也是和諧社會的基本立足點,其理由是幾方面的。

  首先,公平體現(xiàn)了社會發(fā)展的合理性。其次,公平將為和諧社會提供效率。有些同志將效率與公平對立起來,認為如果看重公平,就會失去效率,如果需要體現(xiàn)效率,就得損失公平,其實這是一種值得商榷的觀點。本人始終認為公平與效率應(yīng)當是有機統(tǒng)一的。公平并不等于平均,而平均與效率是相互對立的。干與不干一個樣,干多干少一個樣,干好干壞一個樣,其結(jié)果是獎懶罰勤,最終是既無個人效率,也無社會效率。另外,有些同志認為公平屬生產(chǎn)關(guān)系范疇,效率屬生產(chǎn)力范疇;
據(jù)此,有些同志認為我國生產(chǎn)力比較落后,而生產(chǎn)關(guān)系比較先進,所以提出應(yīng)當“效率優(yōu)先,兼顧公平”,應(yīng)當重點發(fā)展生產(chǎn)力。其實這是一個自相矛盾的論證。因為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是有機統(tǒng)一的,只有先進的生產(chǎn)力,才能促進先進的生產(chǎn)關(guān)系;
同樣,只有先進的生產(chǎn)關(guān)系,才能為生產(chǎn)力的健康發(fā)展鋪平道路。所以,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者本質(zhì)上是一對互相促進的關(guān)系。反之,則相互促退。所以如果說效率屬于生產(chǎn)力范疇,公平屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇,它們二者應(yīng)在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的,應(yīng)當是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系,而不是此短彼長的對立關(guān)系。從統(tǒng)一的前提推出分離的結(jié)論,本身就是一個錯誤的推理。另外,從許多國家的發(fā)展現(xiàn)實看,有些國家只所以生產(chǎn)力發(fā)展不起來,關(guān)鍵是生產(chǎn)關(guān)系落后,在于沒有建立起一個公平有效的競爭體制,任人唯親,等級特權(quán),大家爭著拉關(guān)系,搞腐敗,其結(jié)果是社會發(fā)展既失去了公平,也失去了效率。目前我們要建設(shè)和諧社會,本人認為應(yīng)當改變“效率優(yōu)先、兼顧公平”的觀點,應(yīng)當大力提倡公平基礎(chǔ)上的高效率。如果社會和個人都實現(xiàn)了公平,社會競爭中的主體才能有積極性,才能充分激發(fā)每一個人的創(chuàng)造性和熱情,才能使社會充滿活力和效率。由于和諧社會應(yīng)當是一個有效率的社會,所以,和諧社會就應(yīng)以公平為基本原則。另外,由公平可導(dǎo)致效率,而由效率并非能導(dǎo)致公平,所以以公平為基本立足點比以效率為基本立足點更合理。黨的十六屆四中全會在《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出:所謂社會主義和諧社會,是社會主義國家全體人民都能夠各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會,是占主體地位的非對抗性矛盾一般不采取對抗和沖突的形式,能夠達到矛盾各方相互促進,良性運行,和諧共存,共同發(fā)展的社會。這里“各盡所能、各得其所”其實質(zhì)反映的一個重要方面就是要體現(xiàn)公平原則。

  誠信也應(yīng)是和諧社會的一個基本立足點。誠信是誠與信的有機統(tǒng)一。誠是個人品格,信是社會品格。誠立足于自然經(jīng)濟,信服務(wù)于市場經(jīng)濟。誠更多呈現(xiàn)價值理性,而信更多呈現(xiàn)工具理性。誠與信本質(zhì)上又是內(nèi)在統(tǒng)一的。誠是信的基礎(chǔ),信是誠的內(nèi)涵。二者互為因果,互為表里,互相作用,互相促進。作為單個的人,對于誠信,應(yīng)當是以誠為本,以信為用。

  誠信的本質(zhì)體現(xiàn)在誠與信兩個方面。有誠者,則個人品格就高尚,而個人品格高尚,則社會競爭主體行為的合理化就能得到保證。有信者,則個人與社會的承諾就能得到遵守,而遵守承諾又是社會有機體運行有序化的重要保證。眾所周知,和諧社會應(yīng)滿足有秩序的基本條件。而當一個人自己既遵守對自己的承諾,又遵守自己對別人的承諾,這時,社會秩序也就有了保證。這樣,對于一個社會競爭主體而言,(點擊此處閱讀下一頁)

  預(yù)期就有價值 ,契約就能得到有效執(zhí)行,交換就能得到順利實現(xiàn),資源可在不同空間和時間內(nèi)能得到有效配置。另外,法治本質(zhì)就是要求每一個人遵守眾人的約定。所以,有了誠信,法治社會也就有了保證,法律就能夠得到有效執(zhí)行。同時,再完備的法律,也不可能窮盡所有可能的情況,所以,外在的法律形式必須與內(nèi)在的誠信世界有機結(jié)合,才能使法治走向更加完善的程度,也才能使法治社會的運行成本更小和運行更高效化。法律是一種外在約束,誠信是一種內(nèi)在約束。內(nèi)在約束同外在約束相比,內(nèi)在約束是更為基礎(chǔ)的約束。一個社會競爭主體,只有將外在約束建立在內(nèi)在約束的基礎(chǔ)上,并且能將兩種約束有機統(tǒng)一起來,其約束才是最有效率的。這時,社會運行的合理性和秩序就能得到最有效保證?傊,和諧離不開秩序,而秩序的核心又是誠信。所以,誠信也應(yīng)是和諧社會的一個基本立足點。這里注意的一點是,雖然秩序也是和諧社會的基本要求,但有秩序并非能導(dǎo)致誠信,而誠信可導(dǎo)致秩序;
秩序是誠信的外現(xiàn)形式,而誠信則是秩序的靈魂,所以,誠信比秩序更為基本。

  人本、公平、誠信三者是建設(shè)和諧社會應(yīng)體現(xiàn)的最基本的三個方面,而且三者是一個有機統(tǒng)一體。人本是社會發(fā)展的目的,是方向;
公平是社會發(fā)展的動力之源和效率之源;
誠信是社會發(fā)展要有秩序的重要保證。社會發(fā)展猶如火車前進,如果既有正確的方向,又有充足的動力,同時也有良好的秩序,則社會發(fā)展才能是健康和諧的。

  如何促進人本、公平、誠信三方面的建設(shè),這是一項系統(tǒng)工程。首先,須民主化,對權(quán)力的制約是至關(guān)重要的。社會運行的關(guān)鍵是權(quán)力系統(tǒng),權(quán)力系統(tǒng)在社會發(fā)展中起主導(dǎo)作用,只有權(quán)力系統(tǒng)配置的均衡化,才能為人本、公平、誠信的實現(xiàn)提供一個良好平臺。其次,伴隨民主化進程,須大力加強法治化建設(shè)。法治化與民主化是配套餐。只有法治化沒有民主化,法治化只能流于形式;
只有民主化沒有法治化,民主化可能會導(dǎo)致多數(shù)人的暴政,并最終演繹為偽民主。再次,應(yīng)構(gòu)建新型的社會倫理之化,這將是一項長期任務(wù)。第四,領(lǐng)袖人物的推動是至關(guān)重要的。第五,應(yīng)大力提倡思想創(chuàng)新。第六,國家應(yīng)盡力健全社會保障機制。第七,在企業(yè)改革中應(yīng)充分尊重工人的意見。第八,全社會實行就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略。第九,反對企業(yè)減員增效,關(guān)鍵是改革工資制度,應(yīng)實行低工資制,尤其對企業(yè)的老總及一些企業(yè)的中層干部,應(yīng)實行工資最高限額,反對與工人工資差距過大。第十,提倡更加人性化的生活方式。一個人的行為,如果既有利于自己效用(合理的、健康的、文明的)增加,又不損害其他人的效用水平,這種行為就應(yīng)當認為是可取的。

  總之,和諧社會是一個一般均衡,而不是一個局部均衡。建設(shè)和諧社會,既要抓關(guān)鍵點,也要整體推進。和諧社會不是“和稀泥”。和諧社會有一個“真和諧”與“偽和諧”的問題。不滿足和諧社會的基本條件,所謂的和諧就只能是一個“偽和諧”。只有滿足和諧社會的基本條件,和諧才能成為“真和諧”。和諧社會不僅要理論和諧,更重要的是要實踐和諧。中國幾千年的封建社會,和諧只存在于理論層面,現(xiàn)實世界并沒有實現(xiàn)過真正的和諧。在等級、特權(quán)、貧窮、破壞等基礎(chǔ)上是不可能有真和諧的。真和諧應(yīng)當具有人本、公平、誠信、富裕、法治、民主、自由、節(jié)制、友愛、勤勞、科學(xué)、創(chuàng)新、理性等關(guān)鍵詞。

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