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崔衛(wèi)平:我們的尊嚴在于擁有價值理想

發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 人生感悟 點擊:

  

   向拜物教開戰(zhàn)

  

  劉軍寧先生以“文藝復興”之名,重申人的尊嚴,強調作為人類我們的生活不應該維持在攝取食物的水平之上,不應該滿足于靠食物充實自己的肚皮和身軀。對于我們時代的精神狀況,這是一個非常中肯和有力的眼光。也許“文藝復興”這種表述令人感到突然,但我們遠遠不必拘泥于某個字詞,而要通過這個字詞,看看作者已經(jīng)發(fā)展出怎樣的表述,這個表述還具有那些空間,還可以怎樣繼續(xù)發(fā)展。

  在這個意義上,秋風先生所做的批評,則比較停留于表面上的提法,尤其是忽視了劉軍寧先生是如何怎樣闡述“個人”的。劉先生并沒有停留在生物學水平的“個人”的狀態(tài)上,更沒有止步于秋風先生所指出的“近乎放縱的個性解放”,而是進一步呼吁有尊嚴、有思想、清醒而嚴肅的那樣一種“個人”。筆者同意秋風先生所說的“需要社會復興運動與道德重建運動”,并且在這兩方面都試圖做過相關表述,但是為什么我們不能在做一件事情同時,又做另外一件同樣是有意義的事情?并且,有關個人尊嚴和自由的任何一種理論,實際上都是一種社會理論而不僅僅關乎個人,都是考慮在社會生活里如何保持個人的自由。在今天,有誰能夠得出結論,說我們已經(jīng)擁有了太多的個人自由即在社會中的自由?

  聯(lián)系我們所處的現(xiàn)實,不能不發(fā)現(xiàn)劉軍寧先生這個表述的重要意義所在。從批判性方面來說,“文藝復興”的主要矛頭是指向教會,指向這個管轄人的靈魂、本身卻沒有靈魂的龐大存在。在教會享盡一切人間和天上的榮耀財富之后,僅僅將貧困和虛空丟給了教堂門口的人們。我們今天有著一種新的宗教崇拜,那就是“拜物教”:一切以“物”的尺度來衡量,只有在物質的層面上才是被允許和被鼓勵的,任何東西只有變?yōu)槲镔|,變?yōu)榭梢姷摹拔铩钡拇嬖谂c統(tǒng)治,才是具有說服力和令人認可的,所有那些屬于人的價值,人的精神生活和感受,包括劉軍寧先生所說的“有關人自己的知識”,都被棄之如敝屣。馬克思曾經(jīng)運用費爾巴哈宗教批判語言進行資本主義勞動批判,將這兩人當年的句法加以變換一下即是:“要使物質變富,人就必須貧窮;
因而物質若是一切,人就應當烏有!逼渲械摹叭恕,是指富有人性的存在。

  我們已經(jīng)見得太多在“物”的力量面前,表現(xiàn)出那樣一種貪婪得近乎無恥的沖動。另外有一個與“物”完全匹配東西便是“權力”,它同樣也是一種“物性”力量,因此權力崇拜也是一種物質崇拜。在今天對于權力的無限崇拜也同樣俯拾皆是,嚴重危害了我們民族的機體,侵蝕了民族的道德和尊嚴。在人們痛恨的種種烏煙瘴氣的表現(xiàn)面前,難道不需要一場除舊布新的運動,來蕩滌這些污泥濁水,掃除陳規(guī)陋習,重申人的價值和尊嚴嗎?至于這個運動叫什么,或者它是否叫“運動”還是別的什么,這些都不重要。用莎士比亞的話來說,“那個我們稱為玫瑰花的,叫做任何其他的名字,也是一樣的芬芳”。其實在當年的意大利,“文藝復興”也只是一個“偽稱”。

  

   文化現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性

  

  如果允許我來嘗試,我寧愿選擇“文化現(xiàn)代性”這個現(xiàn)成的字眼,來傳達劉軍寧先生想要表達的東西,并希望能夠在一個更加寬闊的范圍之內,進一步生發(fā)他所提出的問題。

  從哈貝馬斯那里,我們得知“社會現(xiàn)代性”與“文化現(xiàn)代性”這樣一組區(qū)分的概念。哈貝馬斯用“社會現(xiàn)代性”來指稱韋伯所理解的“現(xiàn)代性”,它主要體現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟與官僚國家,即所謂“現(xiàn)代化”的方案上面。在很大程度上,八十年代官方與民間一致追求“現(xiàn)代”的熱情,很大程度上是指向“社會現(xiàn)代化”的。

  但是在文化現(xiàn)代性面前,卻不容出現(xiàn)這樣混淆!拔幕F(xiàn)代性”的前提是所謂“除魅”,即不再存在一種社會整合力量,它高高在上、不由分說,貫穿支配人們的生活及知識的各個領域。“魅”是就它不容置疑的“力量”和“影響”而言。在文化現(xiàn)代性視野之中,如此不容商量便十足“魅力”的力量不復存在,從此人們各忙各的,每種力量、每個領域都要為自己的合法性進行論證,每個人也都需要自我引導,自行營造生活的價值和意義,而不能等待任何權威來加以發(fā)放。這并不是說每個人自己必須另搞一套,出現(xiàn)像秋風先生所擔心的“放縱的個人主義”,而是說——事關個人,就要由個人出面同意;
作為共同體內部的價值和規(guī)范,也必須借助當事人之間的溝通協(xié)商,而不能由一部分人強加于另外一部分人。

  在強制性力量衰落之后,有必要在現(xiàn)代情境之下,提供一套社會生活所需要的價值理想,而這套理想同時亦能夠符合“自行營造”這個要求。在這個意義上,正如臺灣學者錢永祥先生指出,正是啟蒙的理想,響應了這套價值表述的要求。在個人的閱讀經(jīng)驗中,我覺得沒有比錢先生所列舉的這樣幾點,更為清晰集中地表述了這套價值的核心:

 。1)啟蒙肯定理性,是因為認定一己以及共同生活的安排,需要由自我引導而非外在(傳統(tǒng)、教會、成見、社會)強加;
至于理性這個概念是否適當?shù)谋硎隽巳说淖?主與反思,那是另外一個問題,要看我們如何發(fā)展出一套后形上時代的理性概念。(2)啟蒙肯定個人,是因為認定個人不僅是道德選擇與道德責任的終極單位,更是承受痛苦與追求幸福的最基本單位;
至于這種個人是否一定淪為抽象、原子、普遍式的個人,從而忽略了社會脈絡與 集體身分的主張,也是另外的問題,要看我們關于個人之構成的理論是否層次豐富。(3)啟蒙肯定平等,是因為認定每個人自主性的選擇,所得到的結果,具有一樣的道德地位;
至于這種道德地位的平等,涵蘊著什么樣的政治、經(jīng)濟、社會條件的平等,又是另外一個問題,要看我 們對于「待人為平等的主體」發(fā)展出了甚么樣的政治理論和資源分配原則。(4)最后,啟蒙肯定多元,因為所謂自主的選擇,預設了能夠在其間選擇、調整的眾多選項、也涵蘊著不同的選 擇與修正結果;
至于選擇有沒有限制的必要與可能、多元是否涵蘊著相對主義、懷疑主義,又是另外的問題,要看我們準備給多元主義甚么樣的道德限制。

  這套邏輯嚴謹?shù)谋硎銎鋵嵅⒉粡碗s,在課堂上我曾經(jīng)要求我的學生將這幾句話背誦下

  來,因為它們實在說得太好了。于其中,處于起點和中心的都是劉軍寧先生所表達的“個人”,但又有所超出,更為完備。實際上,我們喊了多少年的現(xiàn)代社會,但是一套適應現(xiàn)代社會的價值理想,對于我們來說,并不能說是人人耳熟能詳,對于另一些人來說,甚至是比較陌生的。近年來人們十分不滿于“大片”電影中表述的那些鉤心斗角、曲里拐彎的東西,部分原因是因為構成“大片”的社會正面價值,在我們的環(huán)境中,還沒有得到充分和清晰的表述。而將此進一步轉換為有跡可尋的一套敘事倫理,更是遙遠得很。

  

  審美現(xiàn)代性

  

  在“文化現(xiàn)代性”中,包含和發(fā)展著另外一個維度,即審美現(xiàn)代性。在很多人們看來,它被認為是對于“啟蒙”理論的反撥。但是,從我們這個遠離現(xiàn)代性的遙遠立場上看過去,它們之間的相同要比不同還要更加突出一些。當“文化現(xiàn)代性”強調各個領域必須自主、自我立法,同時也必然包含肯定審美自主性在內。審美自主性意味著決定藝術作品成就的,不在于任何外部力量,不在于是否表達了既定的社會道德觀念,甚至不在于是否表現(xiàn)了某種現(xiàn)實。那種認為只有直接反映當下社會現(xiàn)實的作品才是有意義的,與藝術作品的自主要求是相沖突的。但是,如果脫離了當下現(xiàn)實的語境,不與當下現(xiàn)實進行有效對話,便缺少一種開放的精神,這樣的作品也是沒有生命力的。

  在開啟文化現(xiàn)代性的道路上,審美現(xiàn)代性始終承擔著沖鋒陷陣的角色,發(fā)揮著用鮮活的血肉“筑成我們新的長城” 的作用。很難想象,沒有文藝家筆下恣肆汪洋、飽滿豐富的人物角色,在這些人物身上體現(xiàn)出來的或深邃或宏大、或微妙或遼闊、或陰郁或明亮、或微弱或有力量的思想感情,我們憑什么能夠了解更加寬闊的人性空間,來關照自己所處的現(xiàn)實和內心?若沒有但丁、薄伽丘、拉伯雷、莎士比亞、歌德、拜倫、雪萊、、波德萊爾、陀思托也夫斯基、卡夫卡、里爾克、喬伊斯、普魯斯特等人,沒有所有那些在這個星空上閃爍的巨星和較小的星星,我們怎么取得一種自我認識的現(xiàn)代文化?可以斷言,沒有這些感性的、形象的表述,現(xiàn)代文化便不成為現(xiàn)代文化,說得重一些,缺少它們現(xiàn)代文化便不復存在。

  而且在當代,文藝作品仍然保存并繼續(xù)追求現(xiàn)代價值理想,在一種看似邊緣或者“迷狂”的狀態(tài)之下,保持對于當代社會的清醒、距離和批判的力量,使人們免于在不知不覺當中淪為市儈或者埋頭于計算的單面人,機械人,成為各種各樣失掉了血色的經(jīng)濟動物、政治動物及學術動物。阿爾多諾將此表達得十分清楚:自律的藝術便有可能站到社會的對立面。那些表面上純粹的和精心構筑的藝術,是對于人遭到貶低境況的無聲抗議。藝術作品看起來偏離社會,但卻是對于特定社會的堅決批判。1987年諾貝爾文學獎獲得者、來自蘇聯(lián)的詩人布羅茨基在一種特殊的道德匱乏的情況下,曾經(jīng)表達過“美學是倫理學之母”的看法。

  這就是我對于秋風先生所說的“我們大可不必有太多文藝的情懷”感到震驚的緣故,對于他進一步所說的“政府也曾經(jīng)大規(guī)模地組織民眾觀賞這類文藝作品”(指“反抗舊家庭、舊婚姻、舊道德、舊習俗的作品”)感到十分憤慨的緣故。我認為在這個表述中,一向追求嚴肅的秋風先生是不夠嚴肅的,不夠中肯的。像柏拉圖似的如此敵視文藝,對于一個今天的自由主義者來說,顯得十分古怪。

  終于有一位劉軍寧先生意識到文藝作品在打造現(xiàn)代文化、塑造現(xiàn)代人格當中發(fā)揮的作用了。但我希望他并不是拿文藝當作實現(xiàn)其他目的的途徑,不是將文藝祭奠于憲政框架之前,而是將文藝當作文藝自身,是具有自主性的一種人類活動。它不比憲政學的學問高,也不比憲政學的學問低。

  

   人性的鍛造與刷新

  

  在我們今天“社會現(xiàn)代化”已經(jīng)初具規(guī)模之后,在我們已經(jīng)解除了極度的物質匱乏之后,還能做什么?還需要什么?這些話題漸漸浮現(xiàn)出來。不久前北京一家刊物“SOHO小報”便適時組織了一期討論。應該說這個問題來得有些遲了。只有在起點上具備的東西,在終點上才能夠出現(xiàn)。如果在我們發(fā)展“社會現(xiàn)代化”之初就擁有一個能夠超出它的視野,今天的情況恐怕不至于如此簡陋與粗鄙。當然,任何時候“亡羊補牢”都不會太晚。

  問題是否可以這樣提出:在我們進行了一番如此浩瀚的改造世界活動的同時,我們作為人,是否也有可能重新被創(chuàng)造出來?在我們重新安排世界之際,是否也有可能產(chǎn)生一番不同的人性面貌?或者在我們人性小小的范圍之內,是否也有一片需要打造的天空?一段需要用雙腳才能走完的道路——從這頭到那頭、從東邊日出到西山日落?

  打個比方來說吧。我們每個人都有談戀愛的經(jīng)歷。我們都有過談戀愛的經(jīng)驗。在戀愛的過程中,看山山有情,看水水有意,我們另一份不同人性就在其中不知不覺地生長出來,感到自己更加輕盈純凈,更加敏感靈動,或更加開闊深沉。總之,是我們創(chuàng)造了戀愛,同時戀愛又反過來創(chuàng)造了我們,將我們的人性加以重新刷新。

  黑格爾講過一個小男孩往水里扔石子的故事。閑逛無事的男孩往水里扔了一個小石子,這個小石子激起了一圈圈漣漪,這令小男孩驚詫不已,當他看著不停擴大的水圈,他感到自己力量延伸、體現(xiàn)和證明,水圈是他的一個力量杰作。而同時,當他看著眼前奇異的景象,他眼睛的能力也在生長,他心靈的感受力也在生長,他體內的活力、彈性和韻律也在悄悄生長。也就是說,扔石子這么一個動作,其結果不僅是看得見的一個水圈,而且還有小男孩從中創(chuàng)造出來的新的他自己。這個內在人性的收獲是雖然肉眼看不見,但卻是實實在在可以感覺到的,并在以后的實踐中得到滲透浮現(xiàn)。

  有關鍛造和刷新人自己的故事,在自文藝復興以來的許多作品中得到豐富精彩的體現(xiàn)。最著名的要算歌德的《浮士德》。在魔鬼的帶領和幫助下,老眼昏花的博士博士返老還童,在大世界中沉浮游蕩,先后經(jīng)歷了五個重要的人生階段:愛情、政治、美的活動、科學試驗以及勞動創(chuàng)造世界。他的行動不僅改變了世界,造成了某些看得見的業(yè)績,同時另外一個結果也隨之產(chǎn)生出來,這就是他本人、他的人性、他的眼光、他的感受。,在經(jīng)歷過政治活動之后與之前,他的眼光和處事能力是不一樣的;
在經(jīng)歷過移山填海之前與之后,他的力量和人性收獲也大不相同。

  這就是說,我們的人性并不是死水一潭,而是隨著周圍世界的風景和我們的行動,發(fā)生相應的變動和變化,它如同流動的活水一般的東西——不僅在于我們過去及今天是什么,而且還在于我們將可能成為什么。而可能性總是高于現(xiàn)實性。

  在這個意義上,我們或許可以提出諸如此類的命題——建設我們自身,如同建設這個世界;
關照我們的精神,如同關照我們的物質。

  

   清點我們人性的財富

  

  事到如今,當我們清點在這個世界上所獲得的財富時,是否也可以同時清點我們人性的財富如何?——我們的理性是否變得更加堅實和精粹?我們的感受是否變得更加敏銳和靈動?我們的心靈是否變得更加正直、勇敢和良善?我們在道德上是否變得更加清晰和富有力量?我們在語言和行為兩個方面是否變得更加中肯和忠直?當清晨或者夜晚我們在鏡子前打量自己時,是否對自己的容貌還算滿意?它沒有被消耗、摧毀得全然失掉光彩和內涵?以及我們的身材,它看起來是否沒有被各種負擔完全壓跨、徹底失掉了形狀?

  我們如今擁有一個對于自己的更高評價還是更低評價?我們對自己是更加滿意了還是更加不滿意了?在滿足這個世界對我們的種種要求之后,我們是否考慮為自己做一些事情?在接受這個世界對我們的種種指令之后,停下來聽一聽自己的內心在訴說著什么?是否

  考慮也許從此之后,按照自己的內心去生活,而不是讓內心像一只壁虎似的不聲不響地趴在墻上?按照自己地內心去說話,而不是漫天不著邊際?按照自己的內心去行動,而不是像陀螺一樣被他人抽著轉動?

  并按照自己的內心,去表達對于他人的善意和敬意?傾聽他人意見如同希望他人傾聽自己的意見?尊重他人如同希望他人尊重自己?珍愛他人如同希望他人珍愛自己?從什么時候開始,我們變得僅僅適合表達憤怒和怨恨,而不善于表達理解與愛意?變得擅長與他人之間的進攻與反擊、懷疑與猜忌,而不是接納與包容、信任與支持?我們背后有著怎樣的力量,使得我們變得恐懼、暴躁、匆忙倉卒,而不是勇敢、寧靜、從容鎮(zhèn)定?

  如前面所說,事關自己,要征得自己的同意。假如不愿意繼續(xù)下去,可以考慮想點辦法,做出一些改變了。

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