【內(nèi)容提要】:禪宗主張“不由經(jīng)教”，直指人心，頓悟成佛，使得禪悟呈現(xiàn)出電光石光的迅捷直截。但是，“不由經(jīng)教”并不意味著對經(jīng)教的廢棄。要明心見性，又必須藉由經(jīng)教。自證自悟，“以心印心”，即是以師家之心，印證學(xué)人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，經(jīng)教是必由之路。因此，“不由經(jīng)教”只不過是說不可執(zhí)泥于經(jīng)教，經(jīng)教仍然是禪悟的重要依據(jù)。如果廢棄經(jīng)教，便會墮于盲禪的末流。“不由經(jīng)教”與“由教悟宗”，如車之二輪，鳥之雙翼，缺一不可。將二者圓融會通，對禪宗的健康發(fā)展，有著積極的意義。

　　中國禪宗的真正建立，是以慧能禪作為標(biāo)志。而慧能禪的顯著特色，即在于以心印心，不立文字，直指人心，頓悟成佛。這“不立文字”的“文字”，自然也包含佛教經(jīng)籍。“身是菩提樹，身如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂試，勿使有塵埃�！保ㄗⅲ骸秹�經(jīng)》、《大正藏》卷四八，348b。）神秀的禪偈，注重不間斷的修行，包括閱讀佛經(jīng)，從經(jīng)文中尋求解脫之路。而慧能的禪偈則與此相反，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵�！保ㄗⅲ骸秹�經(jīng)》、《大正藏》卷四八，349a）。在慧能看來，清凈與不清凈，只是人為的區(qū)分。長期的艱苦的以去垢求凈為目的的修行，只不過是庸人自擾。于是，繁瑣冗長的漸修，遂轉(zhuǎn)化為參禪者一念真心炳然煥顯的頓悟。

　　從頓悟的立場出發(fā)，禪宗將傳統(tǒng)佛教稱作“義學(xué)”，明顯地表現(xiàn)出對它的輕視與排斥。如南泉即認(rèn)為“講經(jīng)”與“說禪”有“金彈子”與“銀彈子”之別（注：《景德傳燈錄》卷八《南泉普愿》：“師問座主云：‘你與我講經(jīng)得么？’對云：‘某甲與和尚講經(jīng)，和尚須與某甲說禪始得�！瘞熢疲骸�不可將金彈子博銀彈子去！’”《大正藏》卷五一，259a。），黃檗也明顯表露出“本分衲子”較“義學(xué)沙門”的殊勝（注：《明覺語錄》卷一：“檗云：‘將謂是本分衲子，元來是義學(xué)沙門�！�以拄杖打出�！薄洞笳�藏》卷四七，672a。參《仰山語錄》：“溈山問：‘子既稱善知識，爭辨得諸方來者……是義學(xué)是玄學(xué)？’”《大正藏》卷四七，584a。《大慧語錄》卷十三：“既稱禪師，自有宗門本分事，只管勞攘，卻如個(gè)座主相似�！薄洞笳�藏》卷四七，863c。）。禪宗宣稱：“夫參玄大士，與義學(xué)不同，頓開一性之門，直出萬機(jī)之路�！保ㄗⅲ骸斗陉栒Z錄》卷下，《大正藏》卷四七，619b。）禪師們對講說經(jīng)教的“座主”充滿了諷喻之詞。如亮座主“解講三十二本經(jīng)論”，參見馬祖道一。馬祖問他用什么講經(jīng)，亮座主說“將心講”。馬祖說：“心如工技兒，意如和伎者，爭解講得？”后來亮座主在馬祖的啟發(fā)下開悟（注：《古尊宿語錄》卷十二《南泉普愿》，中華書局，1994年，154頁。）。鹽官齊安禪師豎起拂子，問講《華嚴(yán)經(jīng)》的座主這是華嚴(yán)四法界中的第幾種法界，座主不能答，齊安呵斥道：“思而知，慮而解，是鬼家活計(jì)，日下孤燈，果然失照！”（注：《五燈會元》卷三《鹽官齊安》，中華書局，1984年，153頁。）懷禪師問講《華嚴(yán)經(jīng)》的法秀座主“《華嚴(yán)》以何為宗”，法秀答以“法界為宗”。懷禪師追問“法界以何為宗”，法秀答“以心為宗”。懷禪師再問“心以何為宗”，法秀遂不能答（注：《五燈會元》卷十六《法云法秀》，1038頁。）。禪僧繪聲繪色地描繪了禪門五喝，頓入華嚴(yán)五教，全體彰顯“事理無邊，周遍無余，參而不雜，混而不一”的華嚴(yán)妙境（注：《五燈會元》卷十二《凈因繼成》，769頁。）。很多禪僧都經(jīng)歷了一個(gè)由修習(xí)《華嚴(yán)》到轉(zhuǎn)修禪宗的過程（注：參《五燈會元》卷三《南泉普愿》，卷五《投子大同》，卷十四《鹿門法燈》，卷十六《法云法秀》，卷二十《徑山寶印》等。）。禪宗對講《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》的座主亦多有貶斥之辭（注：參《祖堂集》卷三《慧忠國師》對講《金剛經(jīng)》座主的批評，以及《景德傳燈錄》卷八《龐蘊(yùn)居士》對講《金剛經(jīng)》座主的批評；
《五燈會元》卷十九《華藏安民》對講《楞嚴(yán)經(jīng)》座主的批評。）。禪宗認(rèn)為“座主家多落空”，因?yàn)椤敖?jīng)論是紙墨文字。紙墨文字者俱空，設(shè)于聲上建立名句等法，無非是空。座主執(zhí)滯教體，豈不落空？”而禪師則“不落空”，這是因?yàn)椤拔淖值冉詮闹腔鄱�生，大用現(xiàn)前，那得落空？”（注：《景德傳燈錄》卷六《大珠慧海》，《大正藏》卷五一，247a～b。）禪宗將皓首窮經(jīng)之人看是“入海算沙”、“數(shù)他人寶”、“說食不飽”、“蠅鉆故紙”，感嘆“分別名相不知休，入海算沙徒自困”（注：《證道歌》，《景德傳燈錄》卷三十，《大正藏》卷五一，461a。）。禪宗認(rèn)為，“若不見性，說得十二部經(jīng)教，盡是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子”（注：《第六門血脈論》，《大正藏》卷四八，347a。）。臨濟(jì)辛辣地指出：“有一般瞎禿子，向教乘中取意度商量，成于句義，如將屎塊子口中含了卻吐與別人，直是叵耐！”（注：《臨濟(jì)語錄》卷十四，《大正藏》卷四七，501c。）真可謂饒君講得千般論，也輸禪家第一機(jī)！

　　由此可見，僅憑經(jīng)教不能解決開悟這個(gè)根本問題。開悟是一念真心的炳然煥顯，它是超越時(shí)間、理性而達(dá)成。但問題也恰恰在于：當(dāng)這顆凈裸裸光灑灑圓陀陀的一念真心炳然煥顯之際，它究竟有怎樣的質(zhì)性？換言之，明心見性，見到的究竟是什么心性？

　　禪宗提倡“以心印心”。但師家用來印證學(xué)人的“心”，絕不能是別的，只能是佛陀之心。在“以心印心”中，禪師的角色是“如來使”，即作為如來的使者，因此他們的“心”也只能是如來的心，他們啟發(fā)學(xué)人領(lǐng)悟的，就是如來之心，即真正的佛心。禪師們宣稱自己參的是“水母禪”。水母依蝦為目，禪師之心以佛心為準(zhǔn)則（注：《禪宗決疑集》：“已上所說工夫地位中事，竊取經(jīng)教語錄中緊要處證據(jù)學(xué)人。此事本非我有，余單只參得個(gè)水母禪，便敢與同道者把手共行。”《大正藏》卷四八，1016a。）如果參禪者想要了解什么是真正的佛心，就必須從大乘經(jīng)典入手�！叭缛孙嬎�，冷暖自知”的禪悟體驗(yàn)，不可能靠師家的傳遞獲得，師家的傳遞只是一個(gè)誘因，一個(gè)方便，只有在學(xué)人之心直接契合佛陀之心之際方可達(dá)成禪悟。因此，由教悟宗就不可或廢�？疾於U宗史，我們發(fā)現(xiàn)，禪宗在“不立文字”的同時(shí)，對大乘佛典精華仍然廣為汲取。如莊嚴(yán)禪師一生唯舉《維摩經(jīng)》偈示徒，告誡弟子：“佛語即我語，我語即佛語。”（注：《宗鏡錄》卷一，《大正藏》卷四八，419a。）禪宗機(jī)鋒的源頭之一是《維摩經(jīng)》。大義禪師與高僧法戰(zhàn)，三句答辭都引用了《維摩經(jīng)》成句（注：大義禪師問“諸碩德”“行住坐臥，畢竟以何為道”，有對“知者是道”，師曰：“‘不可以智知，不可以識識。’安得知者是乎？”有對“無分別者是”，師曰：“‘善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。’安得無分別是乎？”有對“四禪八定是”，師曰：“‘佛身無為，不墮諸數(shù)�！�安在四禪八定邪？”眾皆杜口。見《五燈會元》卷三《鵝湖大義》，165頁。）《維摩經(jīng)》芥納須彌、火中蓮花、天女散花等，也成為禪宗屢屢征引、對勘的公案機(jī)鋒。禪僧從大乘經(jīng)典中悟入者不計(jì)其數(shù)。正如論者所指出的那樣，“禪宗對大乘佛學(xué)精華廣為汲取，于上堂說法、機(jī)鋒應(yīng)對之際，時(shí)時(shí)揭舉大乘經(jīng)典的話頭，《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，是禪宗特別推崇的經(jīng)典�！�…考察禪宗典籍，可以發(fā)現(xiàn)，很多著作都大量引用了佛教經(jīng)典�！�…可見禪宗對于佛教經(jīng)典是非常重視的。雖然有的禪師宣稱不依經(jīng)典，事實(shí)上禪宗到處都在引經(jīng)據(jù)典，禪宗的很多公案機(jī)鋒都是借經(jīng)文中的成句，或化用經(jīng)文的意旨來展開�！�…要真正講禪宗，不離唯識、般若和華嚴(yán)。要講禪宗的明心見性，就必須把唯識心的作用弄清楚，才能夠真正徹底地明白見性的道理，弄清本來清凈無染的心性，為什么會生起煩惱塵勞，這些煩惱有哪些類別，通過怎樣的方法才能將它們?nèi)コ�，以恢�?fù)澄明清純的本心；
要理解禪宗‘不思善，不思惡’將一切二元對立的觀念打成一片的禪髓，必須了解不二法門對禪宗的影響；
要理解祥宗小大一如、時(shí)空圓融等開悟境界，必須理解華嚴(yán)哲學(xué)的圓融精神；
禪宗旋立旋破，隨說隨掃，開悟之后，卻了無所得，這些又深得金剛般若的精髓。探討唯識、佛性、般若、華嚴(yán)思想對禪宗的影響，是研究禪宗思想的基本前提”（注：吳言生：《禪宗思想淵源·導(dǎo)言》，中華書局，2001年，1～5頁。）

　　在中國禪宗初祖達(dá)摩大師禪學(xué)的核心思想“二入四行”中，“理入”是重要的一種�！袄砣胝�，謂藉教悟宗　。深信含生、凡圣同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝注壁觀，自他、凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨于言教，此即與真理冥狀，無有分別，寂然無名之理入。”（注：《楞伽師資記·菩提達(dá)摩》，《大正藏》卷八五，1285a。）沿著這個(gè)思路，我們可以繼續(xù)追問：“本心本性到底是怎樣的？是什么障蔽了本心？怎樣才能使障蔽的本心重新煥顯光明？明心見性之時(shí)的境界又是怎樣的？

　　禪宗強(qiáng)調(diào)本心具有澄明、覺悟、圓滿、超越的質(zhì)性，認(rèn)為它是修行在佛的基礎(chǔ)。這淵源于大乘經(jīng)典。達(dá)摩“深信含生、凡圣同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了”，即是依據(jù)“如來藏”思想。禪宗不但認(rèn)為眾生皆具菩提覺性，還肯定眾生的菩提覺性原本清凈，因而只要除卻后天的污染，便可以頓見清凈本性而成正覺，這是繼承《楞伽經(jīng)》、《起信論》的“如來藏”思想而來，“如來藏”是《楞伽經(jīng)》、《起信論》等佛教經(jīng)論的重要思想。“如來藏”思想強(qiáng)調(diào)“一切眾生悉有佛性”，即人人皆有清凈超越的本心本性�！赌鶚劷�(jīng)》以佛性作為宗旨，其佛性思想最為鮮明的旗幟是“一切眾生悉有佛性”，也成為禪宗思想的源頭。

　　為什么會澄明本心會什么會迷失而流轉(zhuǎn)于生死？禪宗思考的這一問題，同樣淵源于大乘經(jīng)典。“如來藏”本來澄明湛寂，因內(nèi)外境風(fēng)的鼓蕩，寂然清凈的本體，遂浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用，轉(zhuǎn)生一切境界，而無有止境。《起信論》從本體上強(qiáng)調(diào)自性清凈，同時(shí)從相用上又指出心性隨緣起染，生滅流轉(zhuǎn)。《楞伽經(jīng)》指出，疾迷眾生以欲望之繭，將自己牢固捆縛，執(zhí)幻為真，輪回不休�！镀鹦耪摗分赋觯�眾生心性本自清凈，但從無始以來心與法界不能相應(yīng)，結(jié)果就“忽然”而有“妄念”生起。《楞嚴(yán)經(jīng)》指出，由于眾生執(zhí)著“第二月”，“認(rèn)賊為子”，“迷頭認(rèn)影”，“捏目生花”，以致于“不識衣珠”。一念回光，即可頓見本心，徹悟菩提。《圓覺經(jīng)》指出，覺性本來清凈，人生的迷妄在于取舍，“種種取舍，皆是輪回”。輪回的根源在于取舍，取舍的原因是無明愛欲：“當(dāng)知輪回，愛為根本。”《涅槃經(jīng)》指出，澄明本心之所以迷失，是由于“客塵”煩惱等無明妄念的蓋覆。《法華經(jīng)》舍父逃走的“窮子”喻，《圓覺經(jīng)》的“翳目見空華”、“動(dòng)目搖湛水”、“定眼回轉(zhuǎn)火”、“云駛月運(yùn)，舟行岸移”、“迷人四方易處”、“客塵煩惱”、“浮云遮月”、“樹木枯朽”、“執(zhí)礫為金”、“春池拾礫”、“認(rèn)礫為珠”諸喻，也都成為禪宗逐物迷己，背離精神家園的經(jīng)典象征。

　　除滅無明以明心見性的方法與途徑，在大乘佛典中也有其理論根據(jù)�！独阗そ�(jīng)》提出了四漸四頓說，前者成為楞伽師修行的依據(jù)，后者為南宗禪的建立埋下了活潑的種子。從神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵�！焙突勰艿摹氨緛頍o一物，何處惹塵�！保�可以看出《楞伽經(jīng)》漸修頓悟說的影響。禪宗以防六賊喻保護(hù)本心不受六塵的遮蔽，還以牧牛譬喻調(diào)心，這也可以在佛教經(jīng)典中找到印證�！斗疬z教經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典中常以狂野的牛比喻人的妄心，以牛貪吃禾草象征分別執(zhí)著。同樣，北宗禪所標(biāo)舉的“磨鏡”喻也可以在《圓覺經(jīng)》等大乘佛典中找到依據(jù)。

　　頓悟成佛是南宗禪的根本特色，它的理論也來源于大乘經(jīng)典�！独銍�(yán)經(jīng)》“不歷僧祗獲法身”、《華嚴(yán)經(jīng)》“因果交徹”、“一地?cái)z十地”等思想，都為頓悟成佛提供了理論依據(jù)�！秹�經(jīng)》“無住”、“無念”、“無相”是禪宗最重要的修行方法，其理論來源是《起信論》的“無念”、《金剛經(jīng)》的“無相”、《維摩經(jīng)》的“從無住本立一切法”、《金剛經(jīng)》的“無所住而生其心”。禪宗的終極關(guān)懷是明心見性，這在很大程度上受《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘佛典的影響�！独銍�(yán)經(jīng)》中的“七處征心”與“八還辯見”是其最著名的兩則話頭，其要旨是祛除妄心見本心，撥落見塵明見性。征心旨在明心，辯見旨在見性。明心見性，正是禪宗的根本任務(wù)、終極關(guān)懷。

　　在禪宗的開悟手法中，最有特色的方法之一就是不二法門。慧能指出，“佛法是不二之法”、“無二之性，即是佛性”。禪宗的語默不二、小大不二、自他不二、生滅不二、垢凈不二、善惡不二、明無明不二、色空不二等，淵源于《維摩經(jīng)》等大乘經(jīng)典�！毒S摩經(jīng)》的不二法門，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是對中道精神徹底貫徹所達(dá)到的境界。凡有緣起者，皆是二法，即相對法，而不二法門是消融一切差別，使之歸于圓融平等的法門�！毒S摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》也都提倡不二法門。

　　明心見性回歸本心之際的禪悟體驗(yàn)與精神境界，主要有一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境，無住生心的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運(yùn)的日用境，這與大乘經(jīng)典也息息相通。1.一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境。現(xiàn)量境是原真的、即時(shí)呈顯的、未經(jīng)邏輯理性干預(yù)的境界，形成文字者是比量，現(xiàn)量不可言說，屬于比量的文字，在表征禪悟體驗(yàn)時(shí)必然破綻百出。不可用比量來推知揣度，是現(xiàn)量境的根本特點(diǎn)。神宗“鼻直眼橫”、“春來草自青”等現(xiàn)量境，即是淵源于《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典。2.無住生心的直覺境。禪宗提倡“水月相忘”的直覺觀照，在直覺觀照中，能觀與所觀的界限全然泯除，觀照的雙方互為主體，這來源于《楞嚴(yán)經(jīng)》能所俱泯、《金剛經(jīng)》無住生心、《維摩經(jīng)》火中蓮花、《圓覺經(jīng)》回入塵勞、《涅槃經(jīng)》中道佛性等思想。3.涵容互攝的圓融境。圓融是禪的至境，禪宗“萬年一念，一念萬年”、“一花一世界，一葉一如來”的感悟，淵源于大乘佛教經(jīng)典。《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗思想的根本特征是圓融，華嚴(yán)宗特別強(qiáng)調(diào)圓融思想，并集中體現(xiàn)于“十玄無礙”、“六相圓融”等禪悟思維中。《圓覺經(jīng)》也說：“平等本際，圓滿十方�！眻A覺妙心使得事事交相涉入，諸法相互遍滿。《涅槃經(jīng)》以“須彌納于葶藶”、“世界入一毛孔”、“世界置于微塵”等，表征了小大一如的禪定直觀體驗(yàn)。禪宗《信心銘》、《永嘉集》、《楞伽師資記》、《寶鏡三昧》、《參同契》等表現(xiàn)的理事無礙之旨，以及曹洞宗正偏回互、君臣五位等禪法體系，溈仰宗“理事不二”禪學(xué)思想，也來源于華嚴(yán)哲學(xué)。4.隨緣任運(yùn)的日用境。禪宗“饑來吃飯困來眠”，“不風(fēng)流處也風(fēng)流”，使奇特還原于平常，至味回歸于炎泊，交悟境化作開單展缽、拈匙把箸的日用，繼承了《法華經(jīng)》“一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背”思想，以及《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等大乘經(jīng)典倡導(dǎo)的世法出世法圓融，圣境凡境不二，事事交參無礙思想（注：參吳言生：《禪宗思想淵源·結(jié)語》，412～433頁。）。

　　正因?yàn)榉鸾探?jīng)典對禪的參悟是如此重要，禪宗對非毀經(jīng)教的后果看得非常清楚：“一向毀他經(jīng)教有目如盲，純乃謗于祖宗。有心也只如木石，不解忖已德行，終日恣縱無明，以無慚愧之心，兀兀何曾覺悟！”（注：《古尊宿語錄》卷三五《大隨神照》，658頁。）“盲禪瞎證，遞相恁么流將去，只認(rèn)得他人口頭聲色，爾自己分上，并無悟入之期！”（注：《虛堂語錄》卷四，《大正藏》卷四七，1015c。）“盲禪無目，寧出生死也�！保ㄗⅲ骸蹲阽R錄》卷四四，《大正藏》卷四八，675c。）。一味依附經(jīng)教而不明本心固然不能開悟，但廢棄經(jīng)教，去拾取師家的牙慧，同樣是依草傍木的精魂。在禪宗看來，古德因緣與經(jīng)教一樣迷惑人：“何為過患？被色聲香味觸法所轉(zhuǎn)，而不能遠(yuǎn)離，于經(jīng)教及古德言句上，求知見覓解會都是�！保ㄗⅲ骸洞蠡壅Z錄》卷二十，《大正藏》卷四七，894b。）“向古人言名上得滋味者，以奇言妙句為窠臼。于經(jīng)教中聲名句義上得滋味者，以經(jīng)教為窠臼�！保ㄗⅲ骸墩�法眼藏》卷三之下，《附圖續(xù)藏》第118冊，148b。）

　　由教悟宗的關(guān)鍵在于汲取大乘經(jīng)典的精髓并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這方面可舉慧能點(diǎn)化法達(dá)為例。法達(dá)七歲出家，誦《法華經(jīng)》，參見六祖慧能時(shí)，“念《法華經(jīng)》已及三千部”，慧能指出其“但依文誦念，豈知宗趣”的過失，告誡他：“汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見他道‘開示悟入’，自是‘佛之知見’，我輩無分。……汝今當(dāng)信：佛知見者，只汝自心，更無別佛！蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云‘開佛知見’�！被勰軓�(qiáng)調(diào)人人心中皆有“佛之知見”，人人皆有修行成佛的可能。通過經(jīng)文領(lǐng)會自己的“知見”與佛之知見“無二”，即可明心見性�；勰苓�指出，誦讀佛經(jīng)對明心見性有莫大的裨益，并作一偈，其中說：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦久不明己，與義作讎家�！辈⑦M(jìn)一步啟悟他：“應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經(jīng)》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時(shí)也�！狈ㄟ_(dá)踴躍歡喜，以偈贊頌說；
“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？”從此領(lǐng)悟了《法華經(jīng)》與禪宗的精髓，不再膠著于文句，同時(shí)“亦不輟誦經(jīng)”（注：《壇經(jīng)·機(jī)緣品》，《大正藏》卷四八，355c～356a。）。這段因緣發(fā)生在禪宗六祖與一度專修《法華經(jīng)》的弟子之間，在禪林影響尤大�！靶拿苑ㄈA轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”、“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡”，提出了應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地汲取大乘佛典精髓、在汲取精髓基礎(chǔ)之上進(jìn)行不立文字的通靈體證等重要命題。禪宗由教悟宗，對經(jīng)典的處理都是遵循這一原則的。

　　由于經(jīng)典對禪悟的至關(guān)重要，禪師在解答學(xué)人的疑問時(shí)，也常常以佛經(jīng)作為理論依據(jù)。如禪宗“青青翠竹，盡是法身；
郁郁黃花，無非般若”的提法，并不為淺根鈍機(jī)者所領(lǐng)會，以致于出現(xiàn)種種非難。對此慧忠禪師引經(jīng)教為證，說：“此蓋普賢文殊境界，非諸凡而能信受，皆與大乘了義經(jīng)意合。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感緣不周，而常處此菩提座�！�翠竹既不出于法界，豈非法身乎？又《般若經(jīng)》云：‘色無邊，故般若亦無邊。’黃華既不越于色，豈非般若乎？”（注：《大慧錄》卷十五引，《大正藏》卷四七，875a。）通過引用《華嚴(yán)》、《般若》等大乘經(jīng)典，對詰難予以有力的辯駁。在這里，經(jīng)教成了禪悟的堅(jiān)實(shí)依據(jù)。

　　不由經(jīng)教的末流，使得禪宗流于盲禪暗證，以致于出現(xiàn)“一盲引數(shù)盲，相將入火坑”的后果；
拘泥經(jīng)教，又容易產(chǎn)生見指忘月的弊端。為了矯正荒疏經(jīng)教之弊端，禪宗提倡學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典；
為了矯正拘泥經(jīng)教之弊，禪宗主張汲取經(jīng)教的精髓而進(jìn)行禪意的轉(zhuǎn)化。為了將“不由經(jīng)教”和“由教悟宗”加以圓融會通，禪宗提出了禪教不二的主張，圭峰宗密《禪源諸詮集都序》就集中地反映了這方面的傾向。禪宗公案集中大量引入了經(jīng)教的話頭，《肇論》“天地與我同根”、《華嚴(yán)經(jīng)》“塵塵三昧”、《肇論》“乾坤一寶”，《楞嚴(yán)經(jīng)》“十六開士入浴”、《維摩經(jīng)》“不二法門”、《楞嚴(yán)經(jīng)》“吾不見時(shí)何不見吾不見之處”、《金剛經(jīng)》“若為人輕賤是人先世罪業(yè)”等，都被收入禪宗的經(jīng)典公案集《碧巖錄》而流布禪林（注：見《碧巖錄》第40則、第50則、第62則、第78則、第84則、第94則、第97則�！稄娜蒌洝芬喽嗍杖虢�(jīng)教話頭，如第45則“覺經(jīng)四節(jié)”、第58則“剛經(jīng)輕賤”、第67則“嚴(yán)經(jīng)智慧”、第88則“楞嚴(yán)不見”等。）宗杲頌《圓覺經(jīng)》“居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實(shí)”云：“荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡，菱角尖尖尖似錐。風(fēng)吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛。”作者對這首偈頌尤為自負(fù)，宣稱“但將此頌放在上面，卻將經(jīng)文移來下面。頌卻是經(jīng)，經(jīng)卻是頌，試如此做工夫看”（注：《大慧錄》卷二九，《大正藏》卷四七，936b。），典型地反映了禪宗對經(jīng)教與禪悟的融通。

　　綜上可見，將“不由經(jīng)教”與“由教悟宗”兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，立足于佛教經(jīng)典的磐石之上，進(jìn)行電光石火的禪學(xué)感悟，方可使禪悟既有經(jīng)典基礎(chǔ)，又有宗門特色，這對于禪宗的健康發(fā)展，具有積極的意義。

　　(本稿系筆者2001年12月18日與吳言生博士的談話，由吳言生博士整理而成。)

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