自從國家產(chǎn)生以來，就有了國與國的關(guān)系問題。國與國的關(guān)系，自然也就從雙邊關(guān)系擴(kuò)大到 三角、四方以至多邊關(guān)系。這樣，就會不斷形成某種國際關(guān)系的格局或體系。

　　近代以前，古代世界中也曾在不少地區(qū)產(chǎn)生過古代類型的國際關(guān)系格局。出現(xiàn)于東亞地 區(qū)、自漢代直至晚清的“華夷秩序”，就是古代世界大大小小國際關(guān)系格局中發(fā)展得最為完 整的一個。下面，我們就對這一以昔日中華帝國為核心的古代類型的國際關(guān)系體系進(jìn)行一番剖析。

　　?

　　一、“華夷”秩序的形成與發(fā)展

　　“華夷”秩序的形成、發(fā)展、興盛與衰亡，乃是一個漫長的歷史過程。正本清源，所謂華夷之說，緣起于我國上古華夏族體的形成時期。它所界定的，主要是黃河流域、特別是黃河中下游地區(qū)的華夏族體同今日中國境內(nèi)的其他族體之間的差異，以及由此所帶來的一切問題。

　　上古時期“華夷”分野的觀念，主要還是為了維持我國中原地區(qū)正在形成中的華夏族體血統(tǒng) 純 凈的需要。在當(dāng)時的歷史條件下，華夏對夷狄，自然難免有一些由于文明比較先進(jìn)而帶來的 優(yōu)越感與偏見，卻絕未發(fā)展到近代資本主義那種系統(tǒng)的種族歧視。

　　秦始皇統(tǒng)一中國，建立了空前規(guī)模的秦帝國。然而，不旋踵間，二世而亡，秦帝國僅僅 為日后的“華夷”秩序建立了一個前提框架。

　　漢承秦制，建立了前后延續(xù)四百年的兩漢帝國。在漢帝國的北方，是廣袤無垠的草原地 區(qū)。這一草原地帶的游牧民族，受到自然條件與社會條件的制約與驅(qū)動，不斷周期性地南下 壓迫，入侵中原，造成中國歷代漢族王朝所謂“外侮”的永恒主題。從漢初開始，除衛(wèi)青、 霍去病、竇憲、竇固等極少數(shù)情況外，大漢帝國對北方匈奴基本上處于被動的守勢，根本無法建立什么秩序。

　　故而漢代中國的對外關(guān)系，只能向東、西、南三個方向發(fā)展。這也是自漢唐以至明清中 國發(fā)展對外關(guān)系的先天性取向。

　　向東，中國人面對著浩瀚無際的太平洋。太平洋東西的超長跨度以及氣象、洋流等風(fēng)險 條件，加之美洲印第安文明的遲晚發(fā)展，使古代中國在這個方向上的對外交往，僅限于朝鮮半島、日本列島及琉球群島。

　　向西，經(jīng)河西走廊、天山與昆侖兩山之間越過蔥嶺，數(shù)條古老的商路蜿蜒西去，與中亞 、西亞、地中海世界相連。在這一方向上，有與漢帝國并駕齊驅(qū)、處于同一古典文明梯次的 羅馬帝國，它同漢代中華文明，各踞東西，交相輝映。兩者互相吸引，造成古代絲綢之路的 繁榮。但由于各種錯綜復(fù)雜的因素，兩千年絲綢古道常因變亂而被遮斷，故而在這一方向上 ，中華帝國的對外交往也難以有什么營建國際關(guān)系體系方面的作為。

　　南方，成了自漢代以來中華帝國在對外關(guān)系方面可以暢行其志的地方。東南亞廣大地區(qū) 自然資源豐富，利于人類發(fā)展。海上絲綢之路，將東南亞、南亞廣大地區(qū)星羅棋布的邦國織 在一起，形成了以中國為核心的海上貿(mào)易網(wǎng)。所以在這個方向上，中華帝國的對外活動有著 較大的主動性和制約性。不過，中華帝國對南方的交往活動，在漢代尚屬初級階段。

　　這樣，我們可以看到，發(fā)軔于上古時代的“華夷”觀念，在漢帝國時期開始引入中華帝 國的對外關(guān)系中去，并逐步發(fā)展起一種古代類型的國際關(guān)系體系，即所謂“華夷”秩序。

　　兩漢時期，“華夷”秩序作為一種古代國家關(guān)系體系，尚處于形成階段。其表現(xiàn)為：第 一，納入這一秩序的國家還很少，只有東方的日本、朝鮮，以及南方的都元國、邑盧沒國、 堪離國、夫甘都盧和黃支國等。第二，這一秩序尚未成形，格局尚不穩(wěn)定。第三，雙邊交往 還處在較低層次，不過是你來“獻(xiàn)見”，我賜印綬，再做點生意而已。

　　從國祚短長的角度看，隋唐帝國頗有些秦漢帝國翻版的意味。大唐帝國，雄強(qiáng)一世，氣宇恢宏，貞觀大治，開元全盛，高度發(fā)達(dá)的文明，對周邊以及遠(yuǎn)方的國家和民族，有著強(qiáng)大的影響和吸引力。從某種意義上講，“華夷”秩序正是在這一時期，在比較正規(guī)意義上形成 了。

　　唐帝國建都長安，國勢強(qiáng)大時，仍首重對西方的關(guān)系。此時，昔日的羅馬帝國、波斯帝 國早已煙云過眼。蔥嶺以西的中亞乃至南亞諸國欣羨大唐文明，紛紛向“華夷”秩序靠攏。

首先是在漢代“數(shù)剽殺漢使”的鋥賓國，在貞觀年間兩度遣使來朝；

此外 ，還有位于今克什米爾地區(qū)的勃律國。值得注意的是，印度在盛唐之時也曾進(jìn)入“華夷”秩序圈。

　　正當(dāng)大唐帝國將“華夷”秋序圈向中亞以至南亞地區(qū)推進(jìn)之時，繼羅馬、波斯帝國之后 ，西方崛起了一個新的大帝國和一種新的文明——阿拉伯帝國與穆斯林文明。阿拉伯人在圣戰(zhàn)的大旗下東征西討，建立了地跨歐亞非三洲的大帝國，也經(jīng)營著自己的穆斯林國際關(guān)系體 系。伴隨著穆斯林秩序的東擴(kuò)，它與西向推進(jìn)的“華夷”秩序之間，不可避免地會有一場碰 撞與摩檫。

　　阿拉伯帝國勢力的東擴(kuò)，一路征戰(zhàn)，順之者猶可，逆之者亡。據(jù)記載，當(dāng)時大食(即阿拉伯帝國)的勢力已伸張到吐火羅、波斯、安國、曹國、石騾國、米國、康國、胡密等處。

另據(jù)研究，677年，阿拉伯人到達(dá)了喀布爾，并首次攻入次大陸。于是，次大陸的非穆斯林 地區(qū)的統(tǒng)治者不得不承認(rèn)他們的宗主國地位。這一時期，了解到西方這一國際情勢的唐帝國也加強(qiáng)了在這一方向上的外交乃至軍事活動。

　　阿拉伯帝國勢力向東向北方向推進(jìn)的行動，壓迫著大批中亞地區(qū)大小王公貴族紛紛向唐帝國尋求支援與庇護(hù)，連印度王公也“乞師討大食”。一時間，中亞的諸國也不斷上表長安求援。這就導(dǎo)致唐與阿拉伯關(guān)系的緊張。

　　751年，阿拔斯王朝的呼羅珊總督阿卡 穆斯林和唐朝的安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝分別應(yīng)中 亞地方王公的請求而出兵，雙方在稰邏私開戰(zhàn)，唐軍被阿拉伯軍擊潰。

　　稰邏私之役后確立了阿拉伯人在中亞乃至南亞地區(qū)的優(yōu)勢。大唐帝國向這一 地區(qū)推行“華夷”秩序終因穆斯林秩序的東擴(kuò)而受阻。此后中華帝國的歷代王朝(除元朝外) 基本上對西方采取守勢或攻勢防御戰(zhàn)�！叭A夷”秩序之經(jīng)營重心則進(jìn)一步轉(zhuǎn)向海路，轉(zhuǎn)向東方。

　　660年和668年，唐與新羅先后滅百濟(jì)和高句麗，強(qiáng)盛的新羅王國基本上統(tǒng)一了朝鮮半島 ，并與唐帝國建立了十分密切的關(guān)系�？梢哉f，從唐代比較正規(guī)意義上營建“華夷”秩序時 開始，朝鮮就是“華夷”秩序中的基本成員。

　　同中國一衣帶水的日本，在漢代曾最早進(jìn)入雛形時期的“華夷”秩序。南北朝時代，“ 倭國”、“倭人”“萬里修貢”，“遣使獻(xiàn)方物”、“恭修貢職”的活動，有增無減。中國方面亦一貫待之以懷柔籠絡(luò)之道。然而，日本天皇很早就懷有一種強(qiáng)烈的、與中國對等的意識。公元608年，日本“遣使朝拜”，國書中出現(xiàn)了“日出處天子(即日本天皇自稱)致日沒 處天子(即隋煬帝)”的字句，隋煬帝“覽之不悅”，斥之“蠻夷書有無禮者”，次年即遣使 赴日責(zé)難。在會見隋使時，日本天皇自承“我夷人避在海隅，不聞禮義…… 今故清道飾館 ，以待大使，冀聞大國維新之化”，又派人隨中國使臣來華“請貢萬物”，事情才算平息。

唐代中國成為亞洲文明的中心。此時處在以氏族制與部民制為基本形態(tài)的奴隸制社會末期的 日本，急于尋求國家出路，因而，不斷派遣使團(tuán)訪華，密切兩國關(guān)系，全方位吸收中華文明 的先進(jìn)成果。遣唐使的派遣，對日本大化改新的成功，起了突出的作用。大化改新的過程， 也就是日本介入“華夷”秩序圈的過程。

　　大唐帝國的強(qiáng)盛與阿拉伯帝國的崛起，在中亞地區(qū)雖然由于極為錯綜復(fù)雜的地緣政治原因雙方發(fā)生了武裝沖突，但穆斯林文明與中華文明之間的互相吸引畢竟是歷史的主流。據(jù)說 先知穆罕默德有一條圣訓(xùn)，稱“學(xué)問即便遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求得之”。正是在隋唐時期，海上絲綢之路獲得了空前的巨大發(fā)展。中國造船業(yè)有了長足進(jìn)步，不僅可以建造能載600—700人的 海船，還早于歐洲人900多年掌握了密隔艙的技術(shù)，并從根本上改變了漢代“蠻夷賈艙， 轉(zhuǎn)送致之”的狀況。海上絲路的開辟，使東南亞地區(qū)諸多國家與民族和中國關(guān)系大大密切， 也使中華帝國營造的“華夷”秩序不斷向南方推進(jìn)。失之東隅，收之桑榆。在陸上失去的對南亞的影響，從海上卻又收了回來。

　　宋代，是一個相當(dāng)特殊的時期。一方面，它一直積弱，在北方遼、金、西夏政權(quán)壓迫、 封鎖下始終處于守勢。另一方面，它的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展得異常繁榮，對外關(guān)系尤其活躍，中華 古代四大發(fā)明多在此時外傳。唐代比較完備地建立起來的華夷秩序，只是到了宋朝方得到認(rèn) 真的充實。

　　有宋一代，伴隨著北方契丹、女真、蒙古等游牧民族的不斷南侵，疆土日蹙。尤其是南渡以后，“一切倚辦海舶”，促進(jìn)了海上絲路的繁榮。海上商路的發(fā)展與繁榮，刺激了沿海 許多港口的興旺以及此前名不見經(jīng)傳的邦國的涌現(xiàn)與崛起�！叭A夷”秩序因而也就在這個方 向上大大擴(kuò)展了。

　　同朝鮮一樣，越南民族經(jīng)過長期的發(fā)展、奮斗，終于在公元968年由丁部領(lǐng)統(tǒng)一，建立 “大瞿越南國”。975年，宋朝封丁部領(lǐng)為“安南都護(hù)檢校太師交趾郡王”，l174年，宋朝正式冊封李英宗（天佐）為“安南國王”。自此，越南作為一個國家，加入了“華夷”秩序 。

　　宋代，中國與馬來半島諸國關(guān)系相當(dāng)密切。1001年丹眉流國王多須機(jī)遣使打吉馬等九人來華朝貢，雙方互賜珍貴禮品，就是一例。

　　公元977年和1082年，位于文萊的渤泥國，也曾兩次遣使來北宋修貢。

　　菲律賓群島原在海上絲路主航道之外，但群島人民早已跨越南中國海同中國有所交往。

不過，直到宋代，我國正史上才出現(xiàn)關(guān)于中菲關(guān)系的明確記載。從此，菲律賓也進(jìn)入“華夷 ”秩序圈。

　　“華夷”秩序圈隨海上絲路推進(jìn)，一直到達(dá)南亞地區(qū)。公元9世紀(jì)至13世紀(jì)興起的南印 度科羅曼德海岸的注輦國，就曾主動介入這個古代國際關(guān)系體系。

　　甚至遠(yuǎn)在非洲東岸的層檀國，也在宋代遣使入貢，成為“華夷”秩序大潮澎湃中得自印 度洋絕遠(yuǎn)西岸的回聲。

　　位于東北亞的朝鮮，在宋代更加鞏固了它在“華夷”秩序中基本成員的地位。公元993 年至1019年，高麗王朝同我國北方的契丹進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭。高麗與契丹人的敵對，自然加深 了高麗王朝與宋王朝的盟友關(guān)系。由于有牽制北方強(qiáng)敵之作用，高麗在大宋王朝經(jīng)略的“華 夷”秩序中的地位，更為突出。

　　唯一例外的是日本。?

　　公元894年，日本決定停止派遣遣唐使，結(jié)束了唐代兩百年間中日官方使節(jié)往返的局面 。此后，直到明初，中日之間一直沒有官方往來。就日本而言，遣唐使之停罷，外部原因是 唐帝國已跌入衰頹階段，而內(nèi)部原因則是財力窘迫，平安時代的統(tǒng)治者們思想消極、自我閉鎖。故而北宋立國后，雖主動要求恢復(fù)官方往來，希望將日本重新拉回“華夷”秩序之中， 但并無結(jié)果。直至南宋時期，日本鐮倉幕府興起，才有興趣同中國交往。可惜進(jìn)入13世紀(jì)中 葉以后，南宋王朝時刻面臨亡國之危，哪里還有心思和精力去營造什么“華夷”秩序呢??

　　蒙古民族入主中原后，建立了元朝。元帝國幅員遼闊，亦曾盛極一時，海陸交通，暢達(dá) 無阻。元帝國統(tǒng)治者雖繼承了“華夷”秩序的框架，但從忽必烈起，就沒有真正吸納這一秩 序的內(nèi)涵真諦。他們所要建立的，實際上還是一種“蒙古式的和平”。這種“蒙元”秩序之 運(yùn)作與“華夷”秩序相較，就大異其趣了。

　　明清兩代，迎來了“華夷”秩序的全盛與頂峰時期。在這一時期，這一古代東方國際關(guān) 系體系終于具備了自己清晰的外緣與日臻完善的內(nèi)涵。

　　大明帝國，以鄭和遠(yuǎn)航事業(yè)為代表，終于在前代的基礎(chǔ)上織成了一張古代世界空前規(guī)模 的“華夷”秩序的國際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

　　鄭和七次下南海、入印度洋的遠(yuǎn)航壯舉，將幾乎全部海上絲路商道上的邦國，即亞非大 陸西太平洋至印度洋濱海而居的民族和國家，一齊吸納到“華夷”秩序中來，令這一國際關(guān) 系網(wǎng)絡(luò)具有空前之規(guī)模。特別要指出的是，這一時期前來中國修好朝貢的，不僅國家數(shù)目 多、使團(tuán)規(guī)模大、次數(shù)更加頻繁，而且檔次高，常有一國之君親自率團(tuán)來朝，明確、自覺地 吸納中華文明。

　　在東北亞方面，明代所建“華夷”秩序曾一度達(dá)到其最高點。在朝鮮半島，李成桂于13 92年奪取了高麗王朝的天下，建立了李朝。李朝時期的朝鮮和明朝時期的中國之間，建立了 “華夷”秩序中從觀念到體制上都堪稱楷模的關(guān)系。從大明帝國方面看，是“東國年年修職 貢”的局面；
而從李王朝方面想，則是“禮儀成邦慕圣朝”的境界。

　　同時，琉球(今日沖繩)同中國的關(guān)系，在明代有了飛躍。據(jù)記載，這個長期以來“不通 中華”、“未嘗朝貢”的琉球王國，卻后來居上，在明朝時期不僅進(jìn)入“華夷”秩序圈，而 且與中國交往頻繁，(點擊此處閱讀下一頁)

　　體制詳備，幾乎同朝鮮、越南并駕齊驅(qū)。計有明一代267年(1368—1644 年)里，琉球?qū)χ袊�修貢�?82次。

　　最值得重視的是，日本在明初曾一度、恐怕也是日本歷史上唯一的一次主動、明確地加盟“華夷”秩序。我們知道，自唐朝末年停罷遣唐使以來，數(shù)百年間，日本一直游離于 “華夷”秩序圈之外。如果說日本在很長的歷史時期里也對“華夷”秩序采取一種游離的態(tài) 度，那不是由于它距中華“絕遠(yuǎn)”，而恰恰是它與中國僅僅“一衣帶水”的接近；
不是由于 它的社會諸系統(tǒng)同中國差異極大，而恰恰是它相當(dāng)飽和地吸納了中華文明，創(chuàng)造出一種幾與 中華文明同步的高水平的大和文明。由于地處島國，它成功地抵御了元帝國兩次粗暴的征伐 ；
由于主動、創(chuàng)造性地吸納了中華文明，日本在吸納“華夷”秩序時也將自己放在主動的地 位上，不是被動地接受它、承認(rèn)自己“夷”的地位，而是主動地采取“拿來主義”，為我所用，將自己置換為“華”的地位。直到明洪武年間，對于朱元璋要日本稱臣入貢的要求，日本懷良親王仍進(jìn)行了尖銳的抨擊，指出：“乾坤浩蕩，非一主之獨權(quán)；
宇宙寬洪，作諸邦以 分守。蓋天下者，乃天下人之天下，非一人之天下也!”

　　日本的上述態(tài)度，到了明成祖時期發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變。

1403年，朱棣篡位成功， 改元永樂，日本幕府足利義滿即以“日本國王源道義”的名義，遣使來賀，稱臣入貢，以屬國自居，還接受“大統(tǒng)歷”，表示愿意奉明“正朔”。自此，日本重入“華夷”’秩序圈。

嘉靖年間，倭患大起，日本才又一次游離于“華夷”秩序之外，直到近代“華夷”秩序崩塌 。

　　二、“華夷秩序”的理念與原則

　　“華夷”秩序是在古代世界的社會條件下產(chǎn)生的一個有理念、有原則和有著自身一套比較完 備體制的國家關(guān)系體系。中國在其中自然起了某種主導(dǎo)作用。

　　中華民族的主體漢民族及其前身——華夏族體，本身就是許許多多部落、部落聯(lián)盟匯聚的結(jié) 果。至于漢民族，千百年間吸納、匯聚的遠(yuǎn)近各方的族體則更為眾多。不過，無論是自愿匯 聚也好，沖突融合也好，華夏族體到漢民族的形成與發(fā)展，以漢民族為主體的中華古代文明 的輝煌進(jìn)步，其所賴以生存的基礎(chǔ)，仍是中國中原地區(qū)，即黃河乃至長江流域的農(nóng)業(yè)。

　　中華帝國始終是一個以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的國家。因此，古代農(nóng)業(yè)文明自然給它打上深深的印 記。從總體講，農(nóng)業(yè)文明缺乏游牧民族那種遷播流動、尚勇好武的基因，也缺乏海洋民族 那種搏擊風(fēng)浪、冒險交易的風(fēng)格。在達(dá)到一定水平之后，特別是建立了擴(kuò)疆萬里的大帝國之 后，農(nóng)業(yè)社會所需求的穩(wěn)定、安定，就立刻在中華帝國的立國理念、原則、體制中凸現(xiàn)出來 。中華帝國的生存、發(fā)展需要儒學(xué)，而儒學(xué)也要為適應(yīng)中華帝國發(fā)展的需求不斷演進(jìn)。然 而，萬變不離其宗，帝國向儒學(xué)所索，儒學(xué)供帝國所需，最根本的一條就是：如何保持、深 化帝國社會的穩(wěn)定。于是，君君、臣臣、父父、子子的框架，修、齊、治、平的框架，孝悌 力田的框架，等等，將古代中華帝國、古代中國社會框架在穩(wěn)定、直至超級穩(wěn)定之中 �；实�、大臣以至各級官吏，自社會頂端以降，用這一套套框架治理國家、約束民眾，得其 所哉。至于階級社會所固有的剝削、壓迫乃至“吃人”的本質(zhì)，則是這些忠、孝、仁、義、 禮框架的陰暗面。一旦帝國晚期社會下層民眾不堪其苦，挺而暴起，突破了這些框架，那么 中華帝國就會周期性地發(fā)生“禮崩樂壞”的狀況而有待一個新的王朝來重新收拾局面了。

　　外交是內(nèi)政的延伸�！捌仗熘�下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣”，在這一理念原則下，古代中華帝國各王朝 的統(tǒng)治者開疆拓土的努力，可以說達(dá)到了極致。到了大清帝國，其疆土本已大于今日我國。

漢、唐、明、清帝國的規(guī)模，可以講是古代社會生產(chǎn)力條件下中華帝國規(guī)�？蛇_(dá)的極致。而 這個極致以外的地區(qū)、民族與國家同中華帝國之間，自然就有一個古代國家之間的關(guān)系問題。

　　于是，農(nóng)業(yè)文明對穩(wěn)定、和平的基本需求的特征，以及為了這種穩(wěn)定、和平需求應(yīng)運(yùn)而生的 儒學(xué)思想，也自然延伸到帝國對外關(guān)系的基本理念與原則之中。質(zhì)而言之，就是要求帝國周 邊及遠(yuǎn)近各國，在“君臣父子”等儒學(xué)學(xué)說框架原則下，同中華帝國建立和平、穩(wěn)定的關(guān)系 。

　　“自古帝王臨御天下，中國屬內(nèi)以制夷狄，夷狄屬外以奉中國”，這就是歷代中國封建帝王 的世界觀、宇宙觀，也是中國封建主義皇權(quán)所追求的國際關(guān)系體系——“華夷”秩序的根本 理念與原則。這一秩序的基本內(nèi)涵就是：以中華帝國為中心，在中國封建皇權(quán)的約束和保 護(hù)下，建立國際和平局面；
在中華封建文明的影響與制約下，促進(jìn)各國的進(jìn)步與繁榮。

　　我們今天已無法讀到漢武帝派張騫出使西域時讓其帶往各國的“國書”，但其中那些“ 儒術(shù)”之 內(nèi)容，應(yīng)該是不難想見的。況且，我們從后代君王、特別是大明皇帝的言論中，無疑可以清 楚地看到這些千百年間一以貫之的理念與原則。

　　明太祖朱元璋即位之初，遣使赴各國“宣諭” ，就講得很明確：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫宇如一” ；
“自古為天下主者，視天地所覆載，日月所昭臨，若遠(yuǎn)若近 ，生人之類，無爾欲其安土而樂遷；
然必以中國治安而后四方外國來附” ；
“夷狄奉中國 ，禮之常經(jīng)，以小事大，古今一體” 。

　　明成祖朱棣講得更清楚：“朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無間彼此。推古圣帝明王之道，以合乎天地之心——遠(yuǎn)邦異域，咸使各得其所；
聞風(fēng)向化者，爭先恐后也!”

　　“華夷”秩序所倡導(dǎo)的，是以中華帝國為中心的輻射關(guān)系，也是以中華帝國君臨天下的垂 直型國際關(guān)系體系。在這一秩序中，所有所謂“夷狄”國家對中國的關(guān)系，應(yīng)是一種以臣事 君和以小事大的關(guān)系，一種對高度發(fā)達(dá)的中華文明懷有“向化”之心、“慕圣德而率來”， 以至終于被“導(dǎo)以禮義、變其夷習(xí)”的關(guān)系；
中華帝國對各國則是撫馭萬邦，一視同仁，導(dǎo) 以禮義、變其“夷”習(xí)。無疑，這是儒家學(xué)說在處理中華帝國對外關(guān)系所能構(gòu)建的理念原則 和理想框架。

　　這個框架所要達(dá)到的境界是：域外諸“藩國”，如群星參斗、葵花向陽一般，圍繞著中華帝國運(yùn)轉(zhuǎn)、進(jìn)步。在這一向心、垂直體系之下，“庶幾共享太平之�！�，維持一種“中華和平 ”模式的國際和平局面。這種“中華和平”式的局面，顯然是一種古代農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的國 際和平局面。

　　至于“華夷”秩序下的各國之間，則應(yīng)在中華帝國的監(jiān)督和保護(hù)、保證下，彼此相安無事， 即所謂“天地之間，帝王酋長，因地立國，不可悉數(shù)，雄山大川，天造地設(shè)，各不相犯”以 及共享“中華和平”的“太平之�！�。尤其不能允許那種無視中華帝國的威德，以強(qiáng)凌弱、 以眾暴寡的情況發(fā)生。

　　為了落實“華夷”秩序上的上述理念和原則，中華帝國的歷代統(tǒng)治者，不遺余力地構(gòu)建、豐 富并逐漸完備了一整套體制。以保證那些理念、原則的具體實施。當(dāng)然，這一整套體制的發(fā) 展與完備，也程度不同地得到了“華夷”秩序中各國的支持與配合。

　　“華夷”秩序在體制上最根本的保證，是中華帝國與諸邦國之間，形成并建立了一套“朝貢 ”制度。而且，隨著歷史的發(fā)展和各國與中華帝國關(guān)系之日益密切，朝貢制度漸漸有了其體 制方面的內(nèi)容。

　　首先各國貢使的規(guī)模、人數(shù)、級別日益擴(kuò)大與提高。許多使臣在本國地位很高，如早在南朝 時期，位于尼泊爾境內(nèi)之天竺伽毗黎國國王月愛在其國書中就鄭重其事地推薦其使臣，說“ 使主父名天摩悉達(dá)，使主名尼陀達(dá)，此人由來良善忠信”云云�？磥恚�使臣尼陀達(dá)出身名門 ，以至國王還要介紹他的父親。到了明代，索性國君們親自率團(tuán)訪華朝貢，足見海外諸邦將 同中華交往看作一件大事。由于來使太多，令中國應(yīng)接不暇，遂定有制度，如明太祖朱元璋 就于1375年對中書省和禮部下了一道圣諭，對各國來朝的周期、人數(shù)，乃至船數(shù)均作了明確 規(guī)定。

　　制度如此，但能否遵守實行，則是另一回事。在各種因素的輻湊之下，貢使十分密集，令中華帝國統(tǒng)治者又歡喜，又煩惱；
有時，貢使們又久不至，令中華天子頗為失落。

　　在朝貢制度下，又有一套嚴(yán)格的禮儀。諸“蕃”貢使來朝一般須備國書，即所謂“奉表”。“表”中要求明確稱頌中華帝王為“明 月所照、天地所交”之地的最高圣明君主，表示自己奉大以誠和一心向化——向往中華文 明的追求。朝見中華天子本身，又是一番極為煩瑣的禮儀過程。洪武時期，各國來朝的君王，朝見前先 要“于天界寺習(xí)儀三日，擇日朝見”。朝見時：“設(shè)蕃王及從官次于午門外，蕃王拜位于丹墀中道，稍西，從官在其后。設(shè) 方物案于丹墀道東西……鼓三嚴(yán)，百官入侍。執(zhí)事舉方物案，蕃王隨案由西 門入，至殿前丹墀西，佇立。皇帝服通天冠、絳紗袍御殿。蕃王及從官各就 拜位，以方物案置位前。贊四拜訖，引班導(dǎo) 方物升殿。宣方物官以方物狀由西陛升，入殿西門，內(nèi)贊引至神前，賀拜，蕃王再拜，跪， 稱賀致詞。宣方物官宣狀、承訓(xùn)官宣訓(xùn)訖，蕃王俯伏，興，再拜，出殿西門，復(fù)位。贊拜， 蕃王及其從官皆四拜，禮畢，皇帝興，蕃王以下出。樂作樂止皆如常。”?

　　蕃王朝見，繁文縟節(jié)尚且如此，—般朝貢使“禮儀”則更是一路叩拜，拜得天昏地黑。不過 ，這一套煩瑣禮儀，絕對不能將其僅僅看作是貢使們對中華帝國的一番敬服的表示，從根本上講，這一套禮儀是中華封建文明的結(jié)晶，透過對它的學(xué)習(xí)，各國貢使能了解到中華帝國 不僅是一個國土遼闊、雄強(qiáng)一世的大國，而且具有高深的文明。禮儀的煩瑣要表現(xiàn)的正是中 華文明內(nèi)涵之深邃。

　　朝貢制度的另一面，是天朝大國遣使赴各國之冊封。冊封天使到各國，首先也須備有國書， 即“敕書”。書中除了重申中華天朝大國的自我定位之外，對諸“藩”國的朝貢、向化 之心 與實際行動表示嘉獎；
同時對諸“蕃”王提出要求，要他們“常奉正朔”，“寧人保國”。

所謂“常奉正朔”，就是中華帝王向各朝貢國“頒正朔”。“正朔”，即中國歷法�！罢�朔 “內(nèi)涵極為豐富，集中了中國人民千百年實踐對季節(jié)、氣候的規(guī)律性認(rèn)識，歷書內(nèi)容還涉及 許多倫理道德、禮儀習(xí)俗，是中華農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn)。古代中華帝國就是企圖透過頒正朔 的活動，將中華文明流播四方。

　　冊封天使到達(dá)各邦國，也逐漸形成一套禮儀制度。朝鮮就有一套與來華朝貢同樣煩瑣的接待天使的禮儀。當(dāng)執(zhí)行冊封世子任務(wù)的明使到達(dá)時， “上(朝鮮李朝世宗國王)以便服，朝臣以朝服出迎于慕華樓。使臣將至，上于帳殿之西率群 臣躬身迎……至景福宮，上王(退位之太宗國王)迎命于宮門之外，使臣奉節(jié)誥，至勤政殿。

上王先拜節(jié)誥于上殿庭。入幄次，上率群臣四拜，訖，開殿。使臣親授誥命于上，上受訖， 下庭與群臣四拜。畢，入幄次，服冕服，出，與群臣謝，四拜，焚香，又四拜。山呼舞蹈， 四拜，入幄次，釋服�！边@一套迎接中國使臣的禮儀，其他各國皆有，禮數(shù)也頗隆重。

　　所有這些國家，在禮儀上都會多多少少受到中華文明的影響。以馬來半島為例，馬來半島 各王國對中國大明朝廷贈送的蟒服、傘蓋等禮品極為重視、妥為保存，并世代沿用。

18世 紀(jì)初，華漢(Vaughan)等四名英國人遇海難被救，到達(dá)柔佛王國首府，看到柔佛國王甚至擁 有由600名華人組成的王家衛(wèi)隊。正因為如此，當(dāng)明朝官員初次接觸到東來的葡萄牙人時，比較之下，“以其人不知禮，令于 光孝寺習(xí)儀三日，而后引見”。由此可見，中華帝國對于朝貢體制中的禮儀部分，是高度重 視、絕不馬虎的。

　　三、“華夷”秩序的實質(zhì)

　　和平、友好、積極，是“華夷”秩序的主流.古代中華帝國各王朝，除卻它們處于末世、十分衰敗，或遇北方游牧民族大軍壓境、朝不保夕，都在努力經(jīng)略“華夷”秩序。它們經(jīng)略“華夷”秩序的理念與原則，是千年一以貫之的 ，即產(chǎn)生于東亞大陸中原地區(qū)的中華農(nóng)業(yè)文明的最高代表——儒學(xué)的有關(guān)理念。

　　“一”與“和”，是所有“華夷”秩序有關(guān)理念與原則最本質(zhì)的東西。這個“一”，就是“ 天生圣人”——中華帝國皇帝。在他之下，“萬國來朝進(jìn)貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷”；
“ 四夷率土歸王命”，“萬邦千國皆歸正，現(xiàn)帝庭”，“萬方仰圣君，大一統(tǒng)，撫萬民”�？� 之，要“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”，中心只有一個，就是中華帝國和它的皇帝。

　　只要承認(rèn)這個“一”，那么在“一”之下，什么事都好辦。因為這個“一”，即被承認(rèn)為“ 大一統(tǒng)”、“一統(tǒng)華夷”的中華帝國及其“圣明主”——皇帝所追求的，是給萬國千邦帶來“和”�！帮L(fēng)調(diào)雨順遍乾坤，齊慶承平時節(jié)；
玉燭調(diào)和甘露降，遠(yuǎn)近桑麻相接。(點擊此處閱讀下一頁)

　　偃武修文，報功崇德 ，率土皆臣妾�！蹦憧�，“風(fēng)調(diào)雨順”、“承平”、“調(diào)和”、“偃武修文”、“桑麻相接 ”和“率土皆臣妾”，多么鮮明的一幅大中華農(nóng)業(yè)文明所追求的理想圖畫啊!?

　　又有一首《太情歌》，更是這種理念的典型，詞曰：“萬國來朝貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷 。普天下八方四海，南北東西。托圣德，勝堯王，保護(hù)家國太平，天下都?xì)w一。將兵器銷為 農(nóng)器，旌旗不動酒旗招，仰荷天地。”?只要“天下都?xì)w一”，“萬國來朝貢”，就一定可以在勝似堯舜那么英明的中華圣明主庇護(hù) 下，“保護(hù)家國太平”。中國帝王對諸“蕃”的敕諭中不是經(jīng)常描繪一幅“庶幾共享太平 之�！泵�，那太平，具體講還是農(nóng)業(yè)文明的太平，“將兵器銷為農(nóng)器，旌旗不動酒旗招”是也。

　　歷史證明，在中華帝國處理對外關(guān)系方面，確實做到了有“一”就有“和”。在歷史上凡是 承認(rèn)并進(jìn)入“華夷”秩序圈的國家，中華帝國均以“和為貴”的態(tài)度對待之。給予很高的封贈賞賜，并與它們保持和平、親善的關(guān)系。早在漢代，對于來貢之日本，漢朝皇帝即冊封其 為“漢倭奴國王”，并賜印綬，直到南北朝時代，偏安一隅的宋、梁君主，仍冊封其為“東安將軍”、“征東大將軍”。此后，凡來貢之國，一般均有冊封，無論地之遠(yuǎn)近。如唐全盛時，自太宗以至玄宗，均被尊為“天可汗”。唐代之冊封，遠(yuǎn)至中亞、南亞、東南亞各地。

封贈不限于國君，也澤及貢使。即使是那些亡國之君，只要承認(rèn)中國“一統(tǒng)華夷”地位的， 逃到中國，仍有封贈。這一點，充分體現(xiàn)了中華帝國絕不勢利、一視同仁、始終待之以禮的 態(tài)度。

　　在“華夷”秩序中，只有在否認(rèn)“一”的情況下，才有不“和”。這方面最典型的事例，是 鄭和遠(yuǎn)航時(永樂14年)與錫蘭(今斯里蘭卡)發(fā)生的武裝沖突。鄭和出使錫蘭，最初完全是一 次和平、親善之訪問。只因錫蘭國王“亞烈苦奈爾負(fù)固不恭，謀害舟師”，直至“潛發(fā)兵五 萬”，有所不軌，對“一”的理念大有不敬，鄭和才下決心，以迅雷不及掩耳之勢，“生擒 其王”，將其帶回中國，“歸獻(xiàn)闕 下”。即使是這樣，明帝國對他寬大為懷，將他釋放 回國， 達(dá)到“四海悉欽”的良好國際影響。最終結(jié)果仍是“共享太平之�！�。就中華帝國于“華夷”秩序下各邦國之間的關(guān)系而言，“和”的內(nèi)容有三，即：中國不干預(yù) 各國內(nèi)部事務(wù)；
中國對各國交往實施“厚往薄來”原則；
中國負(fù)責(zé)維護(hù)各國的國家安全。?

　　在一般情況下，各國統(tǒng)治者處理其內(nèi)政問題，中國是從不予以干涉的。即使是如朝鮮、琉球 這樣關(guān)系密切的國家，在王位的承襲這樣的大問題上，也歷來是自己作主，從不需看中華 帝 國的眼色行事。中華帝國對各邦國新君的“冊封”，僅僅是一種對既成事實的承認(rèn)，毫不意 味著中國對該國王位繼承有什么決定權(quán)。作為“華夷”秩序中的盟主，中華帝國在與各“藩邦”的具體交往之中，總不忘應(yīng)有的泱泱 大國風(fēng)度。這種泱泱大國風(fēng)度的體現(xiàn)，就是厚往薄來的原則。這個原則，在明成祖那里發(fā)揮 到了極致。永樂年間，禮部就明廷對前來朝貢各國的國王、妃、世子、陪臣的賞賜的標(biāo)準(zhǔn)， 擬了一單子，進(jìn)呈明成祖。對于這個已經(jīng)十分優(yōu)厚的賞賜標(biāo)準(zhǔn)，朱棣仍意猶未足，批示曰：
“且加厚不為過也!”?

　　“共享太平之�！保�其終極目標(biāo)是建立“華夷”秩序下國家間的持久和平。首先，是中國同 各邦國之間的持久和平。1369年，明太祖制定了《皇明祖訓(xùn)》，明確指出：“四方諸夷，皆 限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其自不揣量，來擾我邊， 則彼為不祥。彼既不為中國患，而我興兵輕犯，亦不祥也。吾恐后世子孫倚中國富強(qiáng)，貪一 時戰(zhàn)功，而無故興兵，致傷人命，切記不可。”朱元璋開列了朝鮮、日本等“不征諸夷國” 的名單，將除了西北方向以外的幾乎所有周邊國家與地區(qū)都包含在內(nèi)，表明了中國對外關(guān)系 中堅持和平國策的重大決心。洪武四年，太祖又諭群臣曰：“海外蠻夷之國，有為患中國者， 不可不討，不為中國患者，不可輕自興兵……朕以諸蠻夷小國，阻山越海，僻在一隅，彼不 為中國患者，朕決不伐之。”這一訓(xùn)諭，勾勒出中國對外和平國策大框架下自衛(wèi)反擊的原則 。

　　除了自己堅持和平國策外，中華帝國還要求“華夷”秩序內(nèi)所有國家，都要在處理彼此關(guān)系 上實行和平的政策。這一點，在朱棣派遣鄭和出使的敕諭中表示得非常明白：“今遣鄭和赍敕普諭朕意，爾等只順天道，恪守朕言語，循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱， 庶 幾共享太平之福�！边@“不可欺寡，不可凌弱”，就是諸國“勿得違越”的原則，只有共同 堅持這一原則，才能“共享太平之�！薄Ｈ绻�有誰違越了這一原則，威脅到“華夷”秩序的 和平局面，那么，中華帝國則自認(rèn)為有權(quán)力、也有義務(wù)通外交途徑、直至采用軍事手段進(jìn)行 干預(yù)，以維護(hù)“華夷”秩序的穩(wěn)定與和平。

　　在和平、友好的“華夷”秩序下，從東北亞到東南亞、南亞地區(qū)，最遠(yuǎn)至非洲東岸，各國之 間的經(jīng)濟(jì)、文化交流得以積極、活躍的開展。這種經(jīng)濟(jì)、文化交流有力地促進(jìn)了各國的經(jīng)濟(jì) 關(guān)系與文化的進(jìn)步。這是“華夷”秩序在歷史上的一大積極貢獻(xiàn)。

　　然而，“華夷”秩序并非完美無缺。我們在看到它的和平、友好的積極方面的同時，不應(yīng)忽 視它同時存在的負(fù)面，即這個秩序同樣有著它的歷史的與社會的局限性。歸根結(jié)底，作為古 代階級社會的對外關(guān)系產(chǎn)物，它深深打著古代中華封建帝國對外職能中不平等的階級烙印。

?

　　誠然，“華夷”秩序是和平的，但它的“和”，是有先決條件的。這就是所謂“一”，即由 中華帝國及其統(tǒng)治者——皇帝來“大一統(tǒng)”，“一統(tǒng)華夷”。因此，從出發(fā)點上講，中華帝 國就將自己擺在與其他一切邦國不平等的基礎(chǔ)上，即“自古中國居內(nèi)以治夷狄，夷狄居外以 奉中國”。彼此之間，是“治”與“奉”的關(guān)系，是“撫馭”與“事大”的關(guān)系。中華帝國 及其統(tǒng)治者，始終居于“華夷”秩序中居高臨下、凌駕一切的地位。因此，在處理自己的對 外關(guān)系時，一有機(jī)會，中華帝國那種傲然自大的大國主義的意識，就會在它的各種運(yùn)作上打 下深深的烙印。

　　當(dāng)“華夷”秩序內(nèi)的邦國有了違反上述“一”的原則，哪怕只是中華帝國主觀上認(rèn)為它們違 反了這個“一”的原則時，也會將“共享太平之�！钡脑S諾丟到一邊，露出猙獰的面目來。

這一點，在它處理同自已近鄰如朝鮮和越南的關(guān)系時，尤為如此。

　　?

　　四、“華夷”秩序的解體及其意義?

　　“資本主義時代是從16世紀(jì)才開始的�！苯�代資本主義以西歐為中心而崛起。以哥倫布和瓦斯科·達(dá)·伽馬為先導(dǎo)，資本主義的歷史 大潮，洶涌澎湃，奔流向地球的每一個角落。同以往古代不同，負(fù)有建立世界市場更大任務(wù) 的近代資本主義所要建立的國際秩序、國際關(guān)系體系，不再是地區(qū)的，而是世界的、全球 的。因此，它勢必將伴隨著歷史的發(fā)展，取代世界上任何地區(qū)前資本主義的國際秩序�！叭A 夷”秩序自然也不例外。

　　然而，由于“華夷”秩序是古代世界歷史最悠久、水平最高、內(nèi)在生命力最強(qiáng)的國際秩序， 特別是由于這一秩序的核心——中華帝國在明清兩代曾發(fā)展到十分強(qiáng)盛的地步，而它的腐敗 、衰頹乃至落后，尚需一個相當(dāng)長的歷史過程，因而資本主義對這一秩序的破壞與取代，也 不可能是一蹴而就的。這一破壞與取代本身，也同樣經(jīng)歷了一個漫長的波浪式發(fā)展歷程。大 致而言，與近代西方資本主義、殖民主義東來的歷程相吻合。“華夷”秩序的崩潰，大致經(jīng) 歷了四百年，劃分為三個階段。

　　第一階段為前產(chǎn)業(yè)革命階段，時間是16世紀(jì)到18世紀(jì)。這一階段中，先是葡萄牙人和西班牙 人的到來，后為荷蘭人占有上風(fēng)。

1511年，葡萄牙人武力侵占馬六甲，從此中國丟失了地 扼西去印度洋通道的一個最忠實的友好“藩”邦。據(jù)記載，葡萄牙人占據(jù)馬六甲之前，每年 到達(dá)馬六甲的中國商船有8—10艘；
而到了1513年，即葡人占據(jù)馬六甲的第三個年頭，到達(dá) 該地區(qū)的中國商船僅有4艘。再據(jù)荷蘭人17世紀(jì)初的報道，從西亞到亞齊已見不到中國的船 蹤帆影。葡萄牙人在將中國商船擠出印度洋的同時，也把“華夷”秩序的影響擠出了印度洋 。1517年，葡人到達(dá)廣州，自稱佛郎機(jī)。本想將這個新來的佛郎機(jī)納入萬邦來朝隊列的中國 人很快地就發(fā)現(xiàn)了自己的錯誤，因為“佛郎機(jī)夷最兇狡，兵械較諸藩獨特”。他們“炮聲殷 地”，“留驛者違制交通，入都者桀驁爭長”，這樣下去，“南方之禍，殆無紀(jì)極”。

　　西班牙人也不甘落后，1565年入侵菲律賓群島，在那里建立了自己的殖民統(tǒng)治。這樣，就 將菲律賓群島也劃出“華夷”秩序。16世紀(jì)以后，盡管每年仍有30—40艘中國商船南下馬尼 拉，將船貨轉(zhuǎn)上西班牙殖民者經(jīng)營的馬尼拉大商帆，運(yùn)往美洲，然而從實際上看，馬尼拉大 商帆貿(mào)易已不再是古代海上絲綢之路的量的延伸，而是在這一量的延伸的表面現(xiàn)象之下，發(fā) 生了質(zhì)的變化。作為經(jīng)濟(jì)手段，馬尼拉大商帆已不再由中華帝國所控制，而是由西方殖民者 所控制；
它也不再為中華帝國的政治利益服務(wù)，而是為西班牙殖民帝國服務(wù)。而且，即使從 純經(jīng)濟(jì)意義上講，它也不再起 集結(jié)西太平洋半環(huán)貿(mào)易網(wǎng)的作用和古代印度洋貿(mào)易網(wǎng)的后援作用，而是被納入了近代殖民主 義、資本主義原始積累的經(jīng)濟(jì)體系，納入了正在準(zhǔn)備和形成的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)體系。

　　17世紀(jì)是荷蘭人活躍的時期。荷蘭殖民者全面排擠葡人勢力，取而代之。1629年，荷蘭人擊 敗了爪哇島上馬塔蘭王國的大軍，鞏固了自己在巴達(dá)維亞的殖民統(tǒng)治。此后，荷蘭人經(jīng)過不斷蠶食，建立了自己在整個印度尼西亞群島的殖民統(tǒng)治。“華夷”秩序在印度尼西亞群島逐次崩塌。

　　18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，產(chǎn)業(yè)革命的洪流掀起了近代西方資本主義對外擴(kuò)張的第二次大 潮。1757年進(jìn)行的普拉賽戰(zhàn)役，標(biāo)志著英國在南亞次大陸實施統(tǒng)治的開始。東印度公司統(tǒng)治 下的印度次大陸不僅再也找不到“華夷”秩序的一絲痕跡，反而成為西方殖民主義者摧毀這 一秩序的前進(jìn)基地。以英國法國為代表的新興殖民主義者，在這一時期將自己的殖民勢力更 加迫近中華帝國。英國于1819年發(fā)動戰(zhàn)爭，侵占了馬來半島與新加坡；
1824年和1852年又先后挑起兩次英緬戰(zhàn)爭，用武力占領(lǐng)了整個下緬甸地區(qū)。與此同時，法國也開始將其觸角伸入印度支那半島。1862年，法國用武力入侵迫使越南阮朝簽訂了《西貢條約》，占領(lǐng)了南圻地 區(qū)。不僅如此，西方殖民主義者還發(fā)動了兩次鴉片戰(zhàn)爭，直接打擊了“華夷”秩序的核心— —大清帝國。通過《南京條約》與《北京條約》這兩大條約體系，使中央王國開始淪為西方 列強(qiáng)的半殖民地�！叭A夷”秩序開始從根本上瓦解。

　　19世紀(jì)下半葉，第三次殖民統(tǒng)治大潮伴隨著資本主義向早期帝國主義的過渡而展開。這個大 潮的一個特征，就是帝國主義要將世界瓜分完畢，讓世界上所有前資本主義民族都淪為它的 附庸。中華帝國在19世紀(jì)末，亦受此浪潮沖擊，被列強(qiáng)視為瓜分勢力范圍。此時，“華夷” 秩序 早就只剩下少許外殼殘存，列強(qiáng)連這個殘存也不放過，必欲徹底摧毀而后快。1883—1885年 ，中法戰(zhàn)爭的結(jié)果，法國正式吞并了整個印度支那半島；
1885年英國發(fā)動第三次英緬戰(zhàn)爭， 將緬甸變成自己的殖民地。日本在明治維新后，迅速走上對外擴(kuò)張之路。1871年吞并琉球；

1874年入侵我國臺灣；
經(jīng)過長期準(zhǔn)備，在1894年挑起中日甲午戰(zhàn)爭，次年在《馬關(guān)條約》中 迫使 清廷承認(rèn)朝鮮“獨立”，中朝藩屬關(guān)系告終�！叭A夷”秩序中最后一名成員被劃出。不久 ，隨著八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭與《辛丑條約》的簽訂，中華帝國完全淪為列強(qiáng)半殖民地。歷經(jīng)近 兩千年的“華夷”秩序終于壽終正寢。?

　　今天，人類在即將跨入2l世紀(jì)的時候，建立冷戰(zhàn)后的世界新秩序，成了生活在這座星球上所有國家和民族的共同要求。但是，我們究竟要建立一個什么樣的“新秩序”，卻人言言殊， 其內(nèi)涵大相徑庭。今天的人類社會，是從歷史中走過來的，因此，當(dāng)我們致力于建立新的 世界秩序即新的國際關(guān)系體系時，不能不回顧歷史，總結(jié)歷史上曾經(jīng)存在過的那些“世界 秩序”、那些國際關(guān)系體系。

　　自從人類邁入文明社會以來，出現(xiàn)過大大小小的許多個“世界秋序”。當(dāng)然，除卻近代資本 主義的世界秩序之外，其余的那些“世界秩序”，其“世界”只是古代意義上的世界，如古 代地中海世界、古代穆斯林世界，等等，其實，只是某種地區(qū)性秩序而已。

　　在往昔一切國際秩序或國際關(guān)系體系之中，誕生于東亞農(nóng)業(yè)文明土壤中的“華夷”秩序，確 是給人以鶴立雞群的感覺。(點擊此處閱讀下一頁)

　　它的卓然獨立、它的不同凡響，歸結(jié)到一點，就是它的“和”字 ：? “和為貴”；
“八方四海慶太平”；
“共享太平之福”；
“旌旗不動酒旗招”；
“天地之間，帝王酋長，田地立國，不可悉數(shù)。雄山大川，天造地設(shè)，各不相犯”。政治上和平親善，經(jīng)濟(jì)上、文化上和平往來、友好交流，這種理想、理念和體制運(yùn)作，無論 是“羅馬式和平”、“阿拉伯帝國式和平”，還是“大英帝國式和平”、“天定命運(yùn)式和平 ”，都不能望其項背。至于臭名昭著的“大東亞共榮圈”，與之相比，“華夷”秩序就“可 上九天攬月”了！要言之，我們今天要建立的世界秩序也好，亞太地區(qū)的新秩序也好，吸取 古代“華夷”秩序中的“和”的精髓與真諦，承襲其“和”的基因，是十分值得重視的。

　　不過，如前所說，“華夷”秩序也絕非盡善盡美，相反，它打著古代階級社會深深的印記， 帶有中華帝國與生俱來的歷史和階級局限性。這個歷史和階級的局限性，歸結(jié)到一點，就是它的“一”：?

　　“萬國來朝進(jìn)貢仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷”；
?

　　“千邦萬國敬依從”；
?

　　“四夷率土歸王命”。?

　　政治上君君臣臣，經(jīng)濟(jì)上“厚往薄來”，文化上賜予，這種理想、理念、禮儀、體制運(yùn)作， 浸透著古代封建帝國居高臨下、凌駕一切的大國主義精神。這當(dāng)然是不可取的。其實，放眼 觀去，自古至今，這種以一元論為宗旨的世界秩序的國際關(guān)系體系，又何止“華夷”秩序 。羅馬式和平、阿拉伯帝國式和平、大英帝國式和平、天定命運(yùn)式和平和臭名昭著的“大東 亞共榮圈”，卻又哪一個不是浸透著“一”?!哪一個不是以一個古代帝國或近現(xiàn)代殖民主義 、帝國主義國家居于凌駕一切的統(tǒng)治地位呢?!就在今天，一些國家在制定自己的對外經(jīng)濟(jì)、 政治戰(zhàn)略時，我們不是仍然依稀可見“一”的影子么?!?

　　誠然，近代以來，在一些西方資本主義列強(qiáng)之間，在處理國際關(guān)系時，有一種“均勢”理論 。這種“均勢”理論所追求的，似乎是有別于“一”與“和”，即以幾個西方列強(qiáng)之間的均 勢來維持和平，即“均勢和平”。其實，這種均勢和平，不過是幾個企圖主宰一切的列強(qiáng)之間打來打去，打得彼此都精疲力竭而想出的一種權(quán)宜之計。它的基本特征，就是“均”而不能久，因而“和”亦不能久。為何均而不能久，說到底，還是“一”字作怪。那些列強(qiáng)，個個口念圣經(jīng)，心懷拳經(jīng)，一旦時機(jī)成熟，就要打破均勢，企圖戰(zhàn)而勝之，再建由它主宰的“ 一統(tǒng)”秩序。

　　我們今天要建立的“新秩序”，應(yīng)該是徹底拋棄這個“一”的理想、理念，由全世界所有國 家、民族共同組建的多元的國際秩序。它應(yīng)超越人類歷史上包括“華夷”秩序在內(nèi)的一切國 際秩序，性質(zhì)是和平的、平等的，構(gòu)架是多元的，即真正和平、平等的秩序。

　　作為世界和亞太地區(qū)的主要國家之一，我們中國曾建立過古代最先進(jìn)、最高水平的“華夷” 秩序，今天也理應(yīng)在建設(shè)這種全新的和平、平等、多元的新國際秩序中，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　?

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