在上一篇文章中，我們曾經(jīng)提到中國古代沒有力學(xué)。力學(xué)是自然科學(xué)中最早精確化的學(xué)科，現(xiàn)代自然科學(xué)可以說是從力學(xué)開始的，而且，直到19世紀(jì)末，精確的自然科學(xué)可以說主要就是力學(xué)。由此從一定的意義上也可以說，中國古代沒有精確的自然科學(xué)。所以英國哲學(xué)家A.N.懷特海說：“從文明的歷史和影響的廣泛看來，中國的文明是世界上自古以來最偉大的文明。中國人就個人的情況來說，從事研究的秉賦是無可置疑的，然而中國的科學(xué)畢竟是微不足道的。如果中國如此任其自生自滅的話，我們沒有任何理由認為它能在科學(xué)上取得任何成就�！�

　　從元明以后，中國的科學(xué)技術(shù)為什么會長久地落后于西方，這一直是近代中國知識分子討論的不盡的話題。其實，在元以前，所謂中國科學(xué)技術(shù)的先進，也是主要指技術(shù)的先進。在中國歷史上直到現(xiàn)今，從來是把科學(xué)與技術(shù)不加區(qū)分的，籠統(tǒng)地稱為科學(xué)技術(shù)。其實，任何科學(xué)不發(fā)達的民族，在古代都是有技術(shù)的。所以我國學(xué)者顧準(zhǔn)（1915 1974）說：“中國思想只有道德訓(xùn)條。中國沒有邏輯學(xué)，沒有哲學(xué)。有《周髀算經(jīng)》，然而登不上臺盤。猶如中國有許多好工藝卻發(fā)展不到精密科學(xué)一樣。”

　　愛因斯坦說過：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期。）” 懷特海說：“希臘終歸是歐洲的母親�！� 一般說來，從世界范圍來說，現(xiàn)今自然科學(xué)的起源，認為是來自古代希臘的，特別是古希臘的邏輯學(xué)。為了弄清楚中國古代為什么沒有力學(xué)，從而沒有精密科學(xué)，為此我們要回顧一下古代希臘自然科學(xué)的情況。

　　古希臘的科學(xué)，為什么在人類歷史上占有最為輝煌的一頁，從根本上來說是由于在古希臘存在過數(shù)百年貴族的民主制。

　　古希臘是由許多獨立的城邦所組成的。大約從公元前800年到公元前100年，希臘在政治上實行貴族民主政治制度。城邦的軍事首領(lǐng)是國王，但國王的權(quán)力被加強的長老會削弱或制約。間或有些野心家（僭主）征服了其它城邦，建立了僭主制政治（Despotism）。所以古希臘實際上是民主制和僭主制交替出現(xiàn)的政治。即使出現(xiàn)了僭主政治，僭主的權(quán)力也無法和后來歐洲的君主以及中國的皇帝相比的。因為，第一，僭主的稱號就是一個帶有貶義的詞，表明他的權(quán)力是不合法得到而是竊取的，第二，這種權(quán)力不可能自然地由他的子孫繼承，第三，大都不能長久而被貴族的寡頭政治或民主政治代替。

　　由于古希臘實行的是以貴族的民主制為基礎(chǔ)的政治，所以在決策和決定事情時，主要靠辯論來說服參與決策人以獲得多數(shù)。長達700年的民主政治氛圍中，產(chǎn)生了許多辯論家。由于辯論的普及，就發(fā)展了進行辯論所必須遵從的規(guī)律以及怎樣在辯論中取勝的學(xué)問，這就是邏輯學(xué)。亞里斯多德的著作《工具論》是古希臘邏輯學(xué)的大成。由于邏輯學(xué)的發(fā)展，古希臘產(chǎn)生了推理的數(shù)學(xué)。世界上的文明古國都有自己的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，有埃及的古數(shù)學(xué)，有印度的古數(shù)學(xué)，有中國的古數(shù)學(xué)，然而產(chǎn)生推理數(shù)學(xué)的唯一的地方只在古希臘。而歐幾里德的《幾何原本》是古希臘推理的巨著。阿基米德關(guān)于力學(xué)的著作則是古希臘推理數(shù)學(xué)和力學(xué)相結(jié)合從而產(chǎn)生現(xiàn)代精密科學(xué)萌芽的典范。17世紀(jì)歐洲產(chǎn)生的以力學(xué)為開端的現(xiàn)代自然科學(xué)正是繼承和發(fā)揚了以阿基米德為代表的古希臘科學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。古希臘被羅馬滅亡后幸虧有阿拉伯人翻譯和保存了古希臘的科學(xué)文獻，才使后來歐洲文藝復(fù)興中重新發(fā)揮作用。

　　古代中國為什么沒有力學(xué)，從而也就沒有精密自然科學(xué)呢？從根本上來說，是因為中國長達數(shù)千年的封建集權(quán)統(tǒng)治。

　　中國不僅集權(quán)制延續(xù)了很長的歷史，而且愈到后來有愈益強化的趨勢。如果說在商周時代，大事的決定靠占卜、大臣的意見、皇帝的意志三種結(jié)論，以多數(shù)來決定。皇帝盡管是最高統(tǒng)治者，但是還是要受一些制約。

　　春秋戰(zhàn)國時代，中國曾經(jīng)有過一個許多小國割據(jù)的局面，不過武力兼并的結(jié)果，建立了秦的一統(tǒng)集權(quán)天下。緊接著是秦始皇的焚書坑儒和漢武帝的罷黜百家獨尊儒術(shù)，皇帝可以獨斷專行，封建集權(quán)延續(xù)了數(shù)千年之久。

　　在封建的集權(quán)統(tǒng)治下，一切言行是依“三綱”（即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）為標(biāo)準(zhǔn)，即使你的“綱”說得毫無道理也得絕對服從，沒有絲毫辯駁的余地。何況還有“三年不改父制謂之孝”等一系列死人統(tǒng)治活人的教條。

　　如果說，歐洲的文藝復(fù)興運動是對古希臘民主和科學(xué)的復(fù)興。從開始的文學(xué)上歌頌人文主義蔑視神權(quán)，到14、15世紀(jì)，歐洲的神權(quán)和君主專制搖搖欲墜。從而迎來了17世紀(jì)的科學(xué)繁榮。與此相對照的是，在同一個時期中國正好是明朝，封建的集權(quán)制在朱元璋取得政權(quán)后被空前野蠻地強化了。1380年，朱元璋以謀反罪殺丞相胡惟庸，株連達一萬五千人，并借機取消了宰相，大權(quán)由皇帝獨攬。文字獄，是幾千年封建統(tǒng)治者對知識分子迫害的一種方式。從朱元璋開始，延續(xù)至朱元璋之后的數(shù)百年，文字獄被發(fā)展到最為殘酷的地步。朱元璋加強了特務(wù)政治，組織了錦衣衞，直屬皇帝指揮，專管監(jiān)視和處置大臣，對大臣首開“廷杖”進行侮辱處罰。作為奴隸社會的特征，我國的人殉制在秦漢以后便逐漸消失了，而朱元璋卻恢復(fù)了野蠻的人殉制，1397年（洪武三十年）朱元璋死，殉葬的嬪妃達46人。

　　集權(quán)制的第一個惡果，使中國不可能產(chǎn)生精密科學(xué)所需要的邏輯學(xué)從而也就沒有推理的數(shù)學(xué)。

　　在春秋戰(zhàn)國，中國也出現(xiàn)過一個階段的文化繁榮時期，那時舌辨之風(fēng)也很盛行。相應(yīng)于這種短暫的辯論風(fēng)氣，也出現(xiàn)了像《墨經(jīng)》中敘述的邏輯學(xué)的萌芽�！赌�經(jīng)》中的邏輯學(xué)同《工具論》中的邏輯學(xué)是無法同日而語的。后者已經(jīng)十分完備，以致于1787年德國哲學(xué)家康德在他的《純粹理性批判》的序言中說，從亞里斯多德以來，“邏輯學(xué)沒有能前進一步，因此看起來，邏輯似乎是完成并且結(jié)束了�！痹诩瘷�(quán)制之下，一切重要決策都是由皇帝說了算，“朕即真理”沒有辯駁和爭論的余地，也沒有“公理”、“定義”、“推論”等的必要。

　　邏輯學(xué)對于精密科學(xué)的重要重要性，可以從嚴(yán)復(fù)在介紹邏輯學(xué)時說“是學(xué)為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”中看出。

美國漢學(xué)家費正清認為中國科學(xué)未能發(fā)展同中國沒有訂出一個更完善的邏輯學(xué)有關(guān)。在沒有邏輯學(xué)的條件下，中國的數(shù)學(xué)始終只停留在計算上，所以中國自古把數(shù)學(xué)稱為算學(xué)。中國的數(shù)學(xué)缺少推理和論證的部分。而推理和論證正是精密科學(xué)所必不可少的。以牛頓用萬有引力去解釋行星運動來說，他必須用到加速度和圓錐曲線的概念。在西方，早在古希臘，公元前200年就有了阿波羅尼（Apollonius，前262？ 前190）的《圓錐曲線論》重要著作，其中包含了有關(guān)圓錐曲線的400多個命題，詳盡地探討了圓錐曲線的各種性質(zhì)。而中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是沒有圓錐曲線的。直到清末圓錐曲線的概念才由西方傳教士帶進來。

　　第二，封建的集權(quán)制不可能造就現(xiàn)代科技發(fā)展的外部需求條件，即沒有也不可能形成市場經(jīng)濟。由于沒有市場的需求，中國的許多發(fā)明創(chuàng)造不能受到全社會的注意，相當(dāng)多的發(fā)明只是為了滿足皇權(quán)和宮廷的需要。如，和力學(xué)有關(guān)的發(fā)明被中香爐、水運儀象臺、記里鼓車等都先后失傳，我國四大發(fā)明之一的火藥，長期被用在焰火和爆竹上，而沒有用在為了擴展市場所需要的武器上。另外還由于皇權(quán)的需要，把某些研究領(lǐng)域列為禁區(qū)，不許一般人涉獵。如天文學(xué)，在秦漢以后，歷朝歷代都不許民間研究，天文著作被列為禁書，不許民間刻印和私藏，我國古代的許多天文著作也便失傳了。所以英國學(xué)者李約瑟說：“無論誰想要解釋中國社會未能發(fā)展出近代科學(xué)的原因，那他就最好是從解釋中國社會為何未能發(fā)展商業(yè)的以及后來的工業(yè)資本主義入手�！�

　　在集權(quán)制之下，有時，皇帝也主張“休養(yǎng)生息”、“民殷國富”的政策，注意發(fā)展生產(chǎn)。一些學(xué)者認為，生產(chǎn)發(fā)展了便會自然地進入資本主義，形成市場經(jīng)濟。顧準(zhǔn)說得好：“我們有些奢談什么也可以從內(nèi)部自然生長出資本主義來，忘掉資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系。法權(quán)體系是一種上層建筑，并不是只有經(jīng)濟基礎(chǔ)才決定上層建筑，上層建筑也能使什么樣的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)生長出來或生長不出來。”

　　事實上，到了清朝末年，在中國也產(chǎn)生了一些大商人，但由于強大與狡猾的封建集權(quán)統(tǒng)治，這些商人只能作為皇權(quán)的附庸，而不能影響當(dāng)局的政策，更不能動搖皇權(quán)的統(tǒng)治。這些商人也只能依靠賄賂的手段，從封建集權(quán)那里換得一點點可憐的經(jīng)營權(quán)利。李約瑟說：“資本主義這種社會制度是中國人民從來不習(xí)慣的，不需要的，而且愈來愈不愿意接受的。”其實與其說是人民不習(xí)慣的，毋寧說是當(dāng)權(quán)者或者說集權(quán)的體制所不容納，所以直到近幾年才允許公開在文字上提出市場經(jīng)濟，至于要達到發(fā)育的市場經(jīng)濟，那還需要一段長時期的努力。

　　第三，在集權(quán)統(tǒng)治下，從理論認識上形成鄙視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。

　　由于強大的集權(quán)統(tǒng)治，中國的知識分子，自古就分為兩大類。一類是依附于統(tǒng)治者，走向上爬“學(xué)而優(yōu)則士”的路。另一種是遠離統(tǒng)治者，走逍遙出世的隱士道路。這兩種道路的知識分子，各自形成自己的理論系統(tǒng)。

　　孔、孟為代表的儒家學(xué)說，是為走前一條路的理論基礎(chǔ)。所謂“修身、齊家、治國、平天下”、“ 己欲達則先達人”、“忠、恕”、“仁、義”等一系列說教都是為這條道路服務(wù)的。

　　儒家的經(jīng)典著作《尚書》上，在批判商朝的皇帝紂時說他“作奇技淫巧，以悅婦人”�？追f達注解說：“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧，二者大同。但技據(jù)人身、巧指器物為異耳�！边@里“以悅婦人”泛指宮廷游樂。中國傳統(tǒng)上視科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”就是從這里來的。實際上，在集權(quán)統(tǒng)治下，是有一批人想靠進獻發(fā)明以圖皇帝嘉許達到作官的目的的。古代有許多發(fā)明，在沒有市場經(jīng)濟的需求下，只能作為宮廷游樂之用。例如與力學(xué)有關(guān)的發(fā)明被中香爐、孔明燈、輪船、爆竹、火箭、焰火、風(fēng)箏、竹蜻蜓、編鐘等都是這樣的。上述儒家著作的觀點，認為靠這種發(fā)明以求晉升的路子是一條不足取的道路，不是仕途的正道。

　　以老、莊為代表的道家學(xué)說是為隱士道路服務(wù)的。主張“清心寡欲”、“無為而治”。

　　他們主張“無為”到什么程度呢，在《莊子·外編·天地》中有一段：“子貢南遊于楚，反于晉，過漢陰見一丈方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，掣水若抽；
數(shù)如泆湯，其名為槔�！睘槠哉叻奕蛔魃�而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；
純白不備，則神生不定；
神生不定者道之所以不載也。吾非不知，羞而不為也�！弊迂暡m然慚，俯而不對。”

　　這段話深刻反映了道家對于技術(shù)革新的無為態(tài)度。為了要保持“道”的“純白”，連任何先進的工具都羞于使用。更不用說去勤奮地進行科學(xué)技術(shù)研究了。

　　在周朝的著作《易經(jīng)》中有一句話：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人�！笨追f達注解說：“備天下之物招致天下之用，建立成就天下之器，以為天下之利，惟圣人能然�！敝袊鴱墓啪陀泻軓姷摹皩W(xué)以致用”的傳統(tǒng)，大概就是從這里開始的。在這種認識指導(dǎo)下，人類活動唯一的目的是為了“應(yīng)用”，認識與發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的活動是沒有任何地位的。也就是說，你要是作一件什么事，他就要問“有什么用”。如果你回答不出有什么用，就被認為是“無的放矢”，這被認為是反對科學(xué)研究的最有力的武器。何況這里的“應(yīng)用”經(jīng)常被解釋為爵位的晉升、財源的開發(fā)等等。

　　總之，在集權(quán)統(tǒng)治之下的知識分子，不論是在朝的還是在野的都不屑于科學(xué)技術(shù)。鄙薄科學(xué)技術(shù)是他們共同的認識。即使是重視技術(shù)的人，也不過是重視器物的應(yīng)用，而認知科學(xué)是沒有地位的。這就是集權(quán)制之下輕視科學(xué)技術(shù)的認識上的根源。

　　第四，在集權(quán)統(tǒng)治之下，形成了一套完整的教育體系，這就是科舉制度。中國的科舉制度始于隋朝，完善于唐。迄今已經(jīng)有一千多年的歷史。

　　科舉制度把讀書研究學(xué)問同當(dāng)官緊緊地綁在一起。它與其說是一種教育，倒不如說是一種為了訓(xùn)練皇帝統(tǒng)治下民的奴才而服務(wù)的�？婆e制度要求人們從小讀四書五經(jīng)，鉆研當(dāng)官術(shù)，學(xué)習(xí)寫作對皇帝歌功頌德的文章。到了集權(quán)制被空前強化的明代，這種文章發(fā)展定型為八股文。八股文造成中國頌古非今、褒上貶下、空洞無物的文風(fēng)。在科舉制的形成的初期，唐代的科考內(nèi)容中，也曾經(jīng)列入過算學(xué)，后來就再也沒有實施過考試涉及科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容。這些都嚴(yán)重地影響科學(xué)技術(shù)的傳播與發(fā)展。

　　在明末，(點擊此處閱讀下一頁)

　　意大利人利瑪竇與徐光啟和譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》。徐光啟深感這種知識在中國普及的必要，他在序言中說：“此書為用極廣，在此時尤所急需”它“能令學(xué)理者祛其浮氣、練其精心；
學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)�！彼�預(yù)言說：“竊意百年之后，必人人習(xí)之�！笨上�他的這些話二百多年，在集權(quán)制度下的科舉制度系統(tǒng)中，沒能實現(xiàn)，一直到清末李善蘭在同文館中成立了算學(xué)館，才規(guī)定《幾何原本》為必讀書。至于將幾何學(xué)、包含牛頓力學(xué)的物理學(xué)作為普及教育的內(nèi)容，那是推翻清朝以后的事。

　　所以近代中國的許多改革的思想家都提出革除科舉改革教育的主張。嚴(yán)復(fù)批判科舉制度“八股取士，使天下消磨歲月于無用之地，墮壞志節(jié)于冥昧之中，長人虛驕，昏人神智，上不足以輔國家，下不足以資事畜，破壞人才，國隨貧弱�！� 梁啟超則指斥“八股和一切學(xué)問不相容，而科學(xué)為尤甚�！辈⒑粲酢白兎ㄖ�本在育人才，人才之興在開學(xué)校，學(xué)校之力在變科舉�！�

　　第五，在中國封建集權(quán)制之下，皇帝因為擁有無上的權(quán)威而妄自尊大。哪怕是一個笨蛋，一旦登上金鑾殿坐到皇帝寶座上，便變成什么都懂、什么都行的全才。他的話便是“金口玉言”，人們就得俯首貼耳。這就培養(yǎng)皇帝以一種愚昧的優(yōu)越感自居，把自己稱作天子，把自己統(tǒng)治的國家稱為天朝上邦，把別的國家和民族一概貶斥為蠻夷。這一點，在明末利瑪竇一來到中國便有明顯的感覺。他評論說：“因為不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)的名氣而論，他們不僅把別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒有理性的動物。在他們看來，世界上沒有其他地方的國王、朝代或者文明是值得夸耀的；
這種無知使他們越驕傲，一旦真相大白，他們就越自卑�！焙髞淼臍v史發(fā)展證明利瑪竇的評論是很得當(dāng)?shù)摹?/p>

　　中國原來沒有力學(xué)，但是如果能夠虛心向外國學(xué)習(xí)，還是能夠很快學(xué)會的。然而，這種夜郎自大、閉關(guān)鎖國的狂妄和對于外來的學(xué)術(shù)一概排斥的態(tài)度，導(dǎo)致了數(shù)百年來我國的力學(xué)一直落后。迄今為止這種影響也很難說已經(jīng)得到了廓清，“文化大革命”中不是要批判熱力學(xué)、相對論嗎，不是在批判“崇洋媚外”的旗號下煽起了盲目排外情緒嗎，目前不是還有人說“21世紀(jì)將是中國的世紀(jì)”嗎？。

　　通過以上的討論，我們可以作結(jié)論：中國的沒有力學(xué)，從而沒有精密科學(xué)，是和中國的集權(quán)統(tǒng)治緊密相連的。就是說，愚昧是和專制相連的。所以在辛亥革命之后，以陳獨秀為首的革命知識分子，喊出了“民主與科學(xué)”的口號。科學(xué)是和民主共生的，沒有民主就不可能有現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)在我們重溫這些歷史事實，還是有現(xiàn)實意義的。

　　參考文獻

　　1．懷特海著，何欽譯，《科學(xué)與近代世界》，商務(wù)印書館，1997

　　2．顧準(zhǔn)著，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社，1994

　　3．許良英、范岱年編譯，《愛因斯坦文集》，第一卷，商務(wù)印書館，1976年

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　　5．李約瑟《中國科學(xué)傳統(tǒng)的貧困與成就》，《科學(xué)與哲學(xué)》，1982年，第一輯，35頁

　　6．顧準(zhǔn)著，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社，1994年，第318頁

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　　8．梁啟超，《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國書店，1985年，第28頁

　　最早在2003年8月9日~10日在北京工業(yè)大學(xué)召開的中國力學(xué)學(xué)會力學(xué)史與方法論專業(yè)委員會成立與力學(xué)史與方法論研討會上宣讀，并收入會議文集中

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