2005年，于丹藉“國(guó)學(xué)熱”的東風(fēng)，在央視這個(gè)超級(jí)廚房里，用《家庭》、《知音》的操作方法，把陽(yáng)春白雪的《論語(yǔ)》，熬成一鍋心靈雞湯，放到下里巴人的面前，讓孔子戴上一副“知心姐姐”的面具，走到央視的前臺(tái)。這對(duì)《論語(yǔ)》義理的傳播是利是弊，姑置不論，《<論語(yǔ)>心得》的風(fēng)行，確實(shí)讓冷寂的《論語(yǔ)》變成熱銷的書。在這樣的環(huán)境下，李零先生的《喪家狗：我讀論語(yǔ)》剛剛?cè)�面上市，便因�(yàn)椤皢始夜贰边@一惹眼的詞匯，引起了熱烈的爭(zhēng)論。《<論語(yǔ)>心得》余溫尚在，冷而未僵，《喪家狗》再次風(fēng)靡，一時(shí)間，主教傳書，鼠輩跳梁，群情激憤，針鋒相對(duì)，不管是否懂《論語(yǔ)》，不管是否讀《喪家狗》，絕多怒目金剛之徒，空作義憤填膺形狀，以罵李著為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。孔子成為一個(gè)符號(hào)，進(jìn)入《喪家狗》的世界里，《喪家狗》又成為一個(gè)符號(hào)，標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場(chǎng)。這種把孔子雙重符號(hào)化的結(jié)果，便是人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語(yǔ)》的精神，在各自的符號(hào)泡沫中進(jìn)行言辭爭(zhēng)執(zhí)。

　　符號(hào)化的孔子

　　“喪家狗”的說(shuō)法，不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象，甚至解構(gòu)了“先師”的價(jià)值，乃至把他降格為一個(gè)千瘡百孔的公共知識(shí)分子。

　　李零先生把他解《論語(yǔ)》的書命名為《喪家狗》，分明就是把一個(gè)靶子掛在自己胸口上。李先生在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；
一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；
一個(gè)有道德學(xué)問，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；
一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；
一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗�！痹跉v史上，孔子的形象，曾經(jīng)被今文學(xué)家披上“素王”的華袞，被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有為和孔教會(huì)推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零先生的筆下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，變得時(shí)髦如我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。

　　如果僅此而已，尚不引人注意，李零先生接著又說(shuō)：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。”

　　在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人之中，恐怕沒有太多會(huì)心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個(gè)“桂冠”。任何一個(gè)詞語(yǔ)，都是在一定的時(shí)代語(yǔ)義環(huán)境中彰顯其意義。時(shí)代的變化，語(yǔ)境的變化，詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)產(chǎn)生變化。比如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里面，孔子贊揚(yáng)寧武子，說(shuō)他“邦有道則知，邦無(wú)道則愚。”并評(píng)價(jià)他：“其知可及也，其愚不可及也�！边@是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

　　孔子一生，心懷周政，惶惶奔走于列國(guó)之間，其道不彰，退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想，已經(jīng)通過(guò)制度、習(xí)俗、語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)入人們的生活世界，成為漢語(yǔ)人共同的思想源頭。從這一角度來(lái)看，孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子，不是教堂里神圣無(wú)比的孔子，但其圣賢先師的地位，卻是無(wú)可否認(rèn)的。解《論語(yǔ)》之書，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目了然。如果解《圣經(jīng)》的，因?yàn)橐�穌被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個(gè)《死囚犯》的書名，解佛經(jīng)的，因?yàn)榉鹜铀姆叫衅�，便�?lái)一個(gè)《老乞丐》的書名，無(wú)論如何，都是解構(gòu)過(guò)度，不堪入目。

　　孔子成為“喪家狗”，則孔子的言行，便沒有多少思想價(jià)值了。在《喪家狗》中，有大量指桑罵槐的例子，例如，《論語(yǔ)》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。’”李零先生解釋了半天，突然冒出一句：“現(xiàn)在的學(xué)生特會(huì)拍老師，很多都是‘回也不愚’。”在解《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“不亦君子乎”一句，李零先生同樣在解釋詞句后突然說(shuō)：“君子、小人之辨，本來(lái)是血統(tǒng)論的概念。貴族社會(huì)的特點(diǎn)，就是講血統(tǒng)論�！苯又�大談“文革”的血統(tǒng)論。這些突擊性發(fā)揮，與文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵、工農(nóng)兵學(xué)員所寫的《<論語(yǔ)>批注》、《<孟子>批注》一樣，讓人的眼鏡一下子跌下來(lái)。

　　陳明先生說(shuō)，“作家的文采加訓(xùn)詁學(xué)家的眼界加憤青的心態(tài)等于《喪家狗：我讀‘論語(yǔ)’》�！痹谖铱磥�(lái)，《喪家狗》一書，是一個(gè)受道家散漫精神影響，而又對(duì)現(xiàn)實(shí)深感不滿的學(xué)者對(duì)孔子思想的理解。李零先生自認(rèn)為：“我更喜歡《老子》、《莊子》和《孫子》，戲稱‘老裝孫子’。”以老莊立場(chǎng)解《論語(yǔ)》，古已有之，后來(lái)頒列學(xué)官的何晏《論語(yǔ)集注》，便多有玄學(xué)家之言。但老莊末學(xué)，一旦進(jìn)入一個(gè)價(jià)值虛空的激變時(shí)代，便會(huì)和解構(gòu)精神相契合，從而反對(duì)一切神圣的價(jià)值�？鬃涌梢圆皇亲诮掏郊臃獾摹敖讨鳌保�不是帝王追封的“文宣王”，不是宋儒口中的道德家，今人自可以對(duì)孔子做出自己的理解，但是，要“心平氣和”地看孔子，首先便必須對(duì)之有“同情之理解”。動(dòng)不動(dòng)就認(rèn)為孔子早就為今天創(chuàng)造好了一切，那是為自己的無(wú)知做掩飾；
動(dòng)不動(dòng)地把自己心中的積怨投射到孔子身上，那是為自己的無(wú)能找借口。因?yàn)榭鬃記]辦法為兩千多年后的現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)。

　　李零先生說(shuō)孔子是一個(gè)“堂吉訶德”，在我看來(lái)，李先生更像一個(gè)堂吉訶德，他舞動(dòng)批判的長(zhǎng)矛，把鋒芒指向《論語(yǔ)》這架風(fēng)車，這種姿態(tài)，是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，荊軻刺孔子的姿態(tài)。

　　符號(hào)化的《喪家狗》

　　《喪家狗》剛一出版，便引發(fā)熱烈的討論，成為2007年人文熱點(diǎn)之一。并且，以《喪家狗》為標(biāo)桿，樹立起崇儒和反儒兩種立場(chǎng)。很多朋友繼續(xù)把“反儒”視為“自由主義”的任務(wù)，于是這場(chǎng)爭(zhēng)論，變成“自由主義”和“文化保守主義”的新論爭(zhēng)。

　　這種解釋看似合理，實(shí)則非�；闹嚒！白杂伞焙汀白杂芍髁x”是不同的概念，大凡稍有理性，即會(huì)憎惡奴役，熱愛自由。而對(duì)知識(shí)分子而言，基本上凡是堅(jiān)持獨(dú)立之精神，自由之思想，不阿時(shí)，不附勢(shì)，發(fā)言不為稻粱謀，也不曲意迎合大眾，便可稱為“自由知識(shí)分子”，李零先生可以列入自由知識(shí)分子之列。而當(dāng)“自由”遭遇“主義”，便需有一套自己信奉的理論體系，并以這套理論體系作為觀察世界評(píng)判時(shí)政的標(biāo)準(zhǔn)。自由出于人性，自由主義理論必須通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)。所以，不能把李零先生的解構(gòu)孔子視為“自由主義”的體現(xiàn)，更加不能認(rèn)為凡是贊同《喪家狗》就是自由主義。

　　不管是以“自由”為首要價(jià)值，還是以“自由主義”為理論皈依，其目的，都是政治的，而不是文化的，特別是自由主義，在當(dāng)下的中國(guó)，所指向的問題，主要是政治的，而不是文化的。而儒家思想，在和“三綱”的建制脫離之后，最主要是文化的，而不是政治的。并且，儒家思想經(jīng)過(guò)現(xiàn)代解釋，完全可以成為憲政民主政治的道德根基。把《喪家狗》爭(zhēng)論符號(hào)化為文化保守主義和自由主義之爭(zhēng)，最大的問題在于，李零先生并不是以自由主義立場(chǎng)去解釋《論語(yǔ)》，而是以批判、解構(gòu)的眼光，把當(dāng)下的一些社會(huì)問題歸結(jié)成孔子的責(zé)任。當(dāng)一種思想已經(jīng)和制度脫鉤的時(shí)候，再想通過(guò)攻擊思想來(lái)批評(píng)社會(huì)，無(wú)形中便是陷入假主義，回避真問題。這背后便是“荊軻刺孔子”，“在文化的脂肪上瘙癢”的思維，這種思維，對(duì)批判現(xiàn)實(shí)毫無(wú)力度，對(duì)理解經(jīng)典也毫無(wú)幫助。而陳明先生對(duì)《喪家狗》的批評(píng)，不是因?yàn)椤秵始夜贰敷w現(xiàn)了批判精神，而是因?yàn)椤秵始夜贰愤^(guò)分地解構(gòu)了傳統(tǒng)的價(jià)值。

　　自由主義的立場(chǎng)，可以是建立而不是解構(gòu)真孔子。李零先生對(duì)《論語(yǔ)》的解釋，與其說(shuō)是“自由主義”的立場(chǎng)，不如說(shuō)是道家式加后現(xiàn)代式的立場(chǎng)。真正以自由主義精神去解釋孔子的，是像徐復(fù)觀這樣的大儒，如果讀一讀徐復(fù)觀的《中國(guó)思想史論集》、《中國(guó)思想史論集續(xù)編》、《學(xué)術(shù)與政治之間》等著作，便不難看出，徐復(fù)觀是如何深切地浸淫在《論語(yǔ)》的思想世界之中，去開掘《論語(yǔ)》中的民主、自由的精神。例如徐復(fù)觀解釋《論語(yǔ)》中的“民無(wú)信不立”章時(shí)，便說(shuō)到：“先秦的儒家，自己是站在社會(huì)上去立教；
站在社會(huì)上立教，乃是信任人類理性的自由選擇，而不是出之于強(qiáng)制要求。在政治上，只要求統(tǒng)治者自己有德，而以尊重人民的好惡為統(tǒng)治者有德的最高表現(xiàn)�！币簿褪钦f(shuō)，儒家只向統(tǒng)治者提出德行的要求，并且統(tǒng)治者有德，就是表現(xiàn)在尊重人民的人權(quán)、自由上面，統(tǒng)治者的政治權(quán)力的覆蓋面最大限度地縮小，“用現(xiàn)在的話說(shuō)，即是不以任何思想或主義來(lái)動(dòng)搖天賦人權(quán)。儒家在政治方面的這種大方向，可謂昭如日星。我之所以常常說(shuō)儒家精神通于民主政治，我之所以反對(duì)蕭公權(quán)氏孔子是教重于養(yǎng)的說(shuō)法，其原因即在于此。”

　　自由主義對(duì)當(dāng)今儒學(xué)的價(jià)值

　　把《喪家狗》爭(zhēng)論提升到主義之爭(zhēng)，不但不正確，而且無(wú)必要。儒學(xué)和自由思想、憲政民主政制，合則雙贏，離則兩傷。儒學(xué)必在民主政制中，方能實(shí)現(xiàn)禮樂制作，在社會(huì)的層面而非政治的層面，建設(shè)宗族，施行教化，建構(gòu)社團(tuán)，幫助建設(shè)一個(gè)公民社會(huì)。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治、家族共同體建構(gòu)，同樣能夠?yàn)槊裰髡�制、自由而有尊�?yán)的生活提供資源。

　　近代以來(lái)，絕大多數(shù)的儒家，都是認(rèn)同科學(xué)、民主的。中華民族遭遇泰西炮火之后，把民主、自由、人權(quán)引入漢語(yǔ)思想的，便是一大幫持維新立場(chǎng)的儒家。而到了后來(lái)，像梁漱溟、張君勱等典型的現(xiàn)代新儒家，都不但是儒家義理的尊崇者，同時(shí)也不斷為中國(guó)的憲政、民主、自由、人權(quán)而奔走呼號(hào)。錢穆之盛贊美國(guó)政治，徐復(fù)觀的批判國(guó)民黨專制統(tǒng)治，牟宗三為儒學(xué)發(fā)展出科學(xué)民主而做出的理論貢獻(xiàn)，乃至今天的余英時(shí)先生的文字，都充分表明，真正的儒家，首先都是認(rèn)同現(xiàn)代文明主流的價(jià)值的。

　　近幾年來(lái)，伴隨著“國(guó)學(xué)熱”，大陸儒家也在興起之中。這是再正常不過(guò)的現(xiàn)象，儒家思想義理，也應(yīng)該在這個(gè)激變時(shí)代提供一些必要的資源。同時(shí)，大陸儒學(xué)的興起，有兩個(gè)值得重視的傾向，第一是與民族主義結(jié)合，儒家傳統(tǒng)中，對(duì)待“他者”有兩個(gè)維度，一個(gè)是“天下主義”，一個(gè)是“夷夏之辨”，當(dāng)遭遇另一種文明的時(shí)候，“天下主義”的維度，很容易轉(zhuǎn)化為以己為主，吸納其他文明的價(jià)值，而“夷夏之辨”的維度，則很容易轉(zhuǎn)化為極端民族主義心態(tài)，可以說(shuō)，當(dāng)“夷夏之辨”和民族主義結(jié)合，便會(huì)極大地強(qiáng)化“國(guó)”的價(jià)值，強(qiáng)化民族國(guó)家，從而走向極端民族主義。第二是與政治權(quán)力相結(jié)合，如果儒家沒有守住思想的邊界，便會(huì)走向政教合一的訴求。這些傾向，亟需自由主義思想予以匡正。

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