提 要：
本文主要分析查爾斯·泰勒的一些文本，設(shè)法表明他和艾森斯塔德、杜維明等人近年來(lái)大力闡發(fā)的“多重現(xiàn)代性”概念的不僅僅是一個(gè)描述性概念，而也是一個(gè)規(guī)范 性概念；
這個(gè)概念所表達(dá)的可以理解為不僅是一種“文化的現(xiàn)代性觀(guān)”，而且也是一種“規(guī)范的現(xiàn)代性觀(guān)”。對(duì)這個(gè)概念的這種解讀，在一定意義上也是對(duì)這個(gè)概念 的解構(gòu)或揚(yáng)棄，因?yàn)樗�的�?guī)范性?xún)?nèi)容恰恰預(yù)設(shè)了多重的現(xiàn)代性模式的一個(gè)核心特征：“深度反思性”或“自我糾正能力”。

　　關(guān)鍵詞：
多重現(xiàn)代性，文化的現(xiàn)代性觀(guān)，規(guī)范的現(xiàn)代性觀(guān)

　　近來(lái)關(guān)于現(xiàn)代性的討論中，“多重現(xiàn)代性”（ multiple modernities ）或“多元現(xiàn)代性”是一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的概念。本文設(shè)法表明，“多重現(xiàn)代性”不僅僅是一個(gè)描述性概念，而且也是一個(gè)規(guī)范性概念；
而對(duì)于這個(gè)概念的規(guī)范性?xún)?nèi)容，我們有必要做出仔細(xì)的梳理和解讀。

　　一

　　“多重現(xiàn)代性”首先是一個(gè)描述性概念，也就是對(duì)于這樣一個(gè)事實(shí)的描述：發(fā)生在西方世界的現(xiàn)代性雖然引起了全球性的后果，但這種后果并非西方現(xiàn)代性模式在全球的普遍移植，而是在非西方國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)了許多各具特色的現(xiàn)代性狀態(tài)。這個(gè)概念的主要倡導(dǎo)者之一艾森斯塔德（ S. N. Eisenstadt ）指出，馬克思、韋伯、涂爾干等古典社會(huì)學(xué)分析，以及在它們影響下產(chǎn)生的流行于二十世紀(jì)五十年代的現(xiàn)代化理論，都認(rèn)為出現(xiàn)于現(xiàn)代歐洲的現(xiàn)代性這種文化方案和基本的建制格局將逐漸通行于全世界，但是，這個(gè)看法并沒(méi)有在第二次世界大戰(zhàn)以后的現(xiàn)實(shí)中得到支持：“正在現(xiàn)代化的那些社會(huì)都拒絕了這種西方現(xiàn)代化規(guī)劃的 種種同質(zhì)化的、霸權(quán)性的假定。雖然在多數(shù)這些社會(huì)中的大量建制中都形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)分化的總趨勢(shì) — 在家庭生活中，在經(jīng)濟(jì)和政治的結(jié)構(gòu)中，都市化，現(xiàn)代教育，大眾傳播，以及種種個(gè)人主義的取向，但是，這些領(lǐng)域之得到定義和組織的方式，卻各有很大差別，在其發(fā)展的不同時(shí)期產(chǎn)生出多重的建制類(lèi)型和意識(shí)形態(tài)類(lèi)型�！� [1] 為此，艾森斯塔德提出，“對(duì)當(dāng)代社會(huì)做出理解—— 甚至也可以說(shuō)對(duì)現(xiàn)代性之歷史做出說(shuō)明——的最佳途徑，是把它看作諸多文化規(guī)劃之不斷得到建構(gòu)和重構(gòu)的一個(gè)故事�！� [2]

　　了解實(shí)證主義瓦解過(guò)程的人們都知道，描述與規(guī)范的二分是很成問(wèn)題的；
描述性的概念常常包含著規(guī)范性的成分。艾森斯塔德用“多重現(xiàn)代性”的說(shuō)法不僅僅是用它來(lái)對(duì)現(xiàn)代性的歷史作新的描述或敘事，而是用來(lái)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)重要思想：“現(xiàn)代性與西方化并不是同一回事”。

[3] 在西方現(xiàn)代性的種種弊端已經(jīng)被一再揭露的今天，把現(xiàn)代性與“西方化”之間的綁帶松開(kāi)，無(wú)疑是要為西方以外的現(xiàn)代化社會(huì)開(kāi)啟了一扇希望之門(mén)。從這個(gè)角度來(lái) 看，艾森斯塔德的“多重現(xiàn)代性”概念已經(jīng)不僅僅具有描述性，而也具有規(guī)范性，盡管這還只是消極意義上的規(guī)范性。

　　二

　　“多重現(xiàn)代性”概念的規(guī)范性含義在它的另一位主要倡導(dǎo)者—— 泰勒（ Charles Taylor ）那里，就不僅僅是從消極的意義上說(shuō)的了。泰勒把有關(guān)現(xiàn)代性之產(chǎn)生的理解分為兩種，一種是文化的，一種是非文化的。非文化的現(xiàn)代性觀(guān)從某種文化上中立的角度出發(fā)來(lái)描繪出現(xiàn)于西方的那些被稱(chēng)作現(xiàn)代性的變化，并把這些變化看作是任何文化都可能經(jīng)歷或被迫經(jīng)歷的過(guò)程。這種觀(guān)點(diǎn)的典型是把現(xiàn)代化當(dāng)作合理化；
根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)，任何文化都可能受到日益增長(zhǎng)的科學(xué)意識(shí)的沖擊，任何宗教都可能經(jīng)歷世俗化，任何終極價(jià)值目標(biāo)系統(tǒng)都可能受工具性思考的挑戰(zhàn)，任何形而上學(xué)都可能因?yàn)槭聦?shí)與價(jià)值的分裂而出現(xiàn)紊亂，如此等等。而所謂文化的現(xiàn)代性觀(guān)，則把現(xiàn)代西方出現(xiàn)的變遷理解為一種新文化的出現(xiàn)；
把即使是本身具有跨文化普遍性的自然科學(xué)在西方的發(fā)展過(guò)程，也看作是與某種文化—— 亦就是人類(lèi)學(xué)家們所感興趣的那些有關(guān)人、自然、社會(huì)和善的理解 —— 共生共長(zhǎng)的。既然哪怕是在西方，現(xiàn)代性也是某種特定文化的產(chǎn)物，那么在各個(gè)非西方社會(huì)，由于不同的文化作為變化的起點(diǎn)都會(huì)對(duì)變化的結(jié)果產(chǎn)生不可忽視的影響，那么就很自然會(huì)出現(xiàn)種種不同于西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，泰勒把這些現(xiàn)代性稱(chēng)為“另類(lèi)現(xiàn)代性”（ alternative modernities ）， [4] 并在此基礎(chǔ)上采用“多重現(xiàn)代性”（ multiple modernities ）的提法。在泰勒看來(lái)，在當(dāng)前，“現(xiàn)代性”這個(gè)“現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的頭號(hào)問(wèn)題”必須從這個(gè)新的角度提出：“這里是只有一個(gè)單一的現(xiàn)象呢，還是我們有必要談?wù)?‘多重現(xiàn)代性"呢？ —— 這里的復(fù)數(shù)反映的是這樣一個(gè)事實(shí)：非西方的其它文化是以它們各自的方式成為現(xiàn)代的；
如果我們?cè)O(shè)法用一種起初在考慮西方狀況的時(shí)候所設(shè)計(jì)的普遍理論來(lái)把握它們的話(huà)，我們是無(wú)法對(duì)之做出恰當(dāng)理解的。” [5] 對(duì)這個(gè)問(wèn)題，泰勒自己的回答顯然是肯定談?wù)摗岸嘀噩F(xiàn)代性”之必要性的。

　　對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的這種新提法的必要性，首先可以從認(rèn)知上加以理解：文化對(duì)現(xiàn)代性的影響是一個(gè)基本事實(shí)，承認(rèn)“多重現(xiàn)代性”是承認(rèn)這個(gè)基本事實(shí)的邏輯結(jié)果，而堅(jiān)持非文化的、因而是單一的現(xiàn)代性觀(guān)，是對(duì)這個(gè)基本事實(shí)的漠視。但在泰勒看來(lái)，這種漠視不僅僅屬于“理智上的錯(cuò)誤” [6]—— 不僅僅是沒(méi)有看到西方現(xiàn)代性和非西方現(xiàn)代性的區(qū)別，沒(méi)有看到即使在西方范圍內(nèi)，不同的民族和地區(qū)也有不同的現(xiàn)代性狀態(tài)和背景。在泰勒看來(lái)，漠視現(xiàn)代性與多重文化的聯(lián)系，就西方社會(huì)而言，一方面意味著把現(xiàn)代西方所特有的所有現(xiàn)象都當(dāng)作是某種社會(huì)變化的不可避免的結(jié)果，比方說(shuō)把宗教的衰落當(dāng)作是與技術(shù)的引進(jìn)一樣具有普遍的必然性；
另一方面意味著忽視向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過(guò)程中發(fā)生在人們的背景理解或“社會(huì)想象”之中的一些不那么引人注目、但往往更為深刻的變化。這兩方 面在泰勒看來(lái)都會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代性的種種病態(tài)做出錯(cuò)誤診斷、開(kāi)出錯(cuò)誤處方 ——從當(dāng)代美國(guó)的“人類(lèi)潛能運(yùn)動(dòng)”（ Human Potential Movement ）到哈貝馬斯（ Juergen Habermas ）的交往行動(dòng)理論，在泰勒看來(lái)都屬于這個(gè)范疇。就本文的主題而言，更重要的是單一的現(xiàn)代性觀(guān)在非西方社會(huì)方面導(dǎo)致的后果，即沒(méi)有看到，向傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代性的“一種成功的轉(zhuǎn)變包含著一個(gè)民族在自己的傳統(tǒng)文化中尋找資源，這種傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)改變和調(diào)整之后，將使他們獲得新的實(shí)踐方式。” [7] 初看之下，泰勒的這里似乎只是強(qiáng)調(diào)非西方社會(huì)的本土文化作為一個(gè)成功的現(xiàn)代化過(guò)程的資源或手段的價(jià)值，而這又意味著“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念的規(guī)范意義至多只與其含義業(yè)已確定了的現(xiàn)代性的成功實(shí)現(xiàn)有關(guān)，而與現(xiàn)代性自身的含義的界定無(wú)關(guān)。但根據(jù)我的理解，泰勒的“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念的規(guī)范性含義恰恰涉及對(duì)什么是現(xiàn)代性、什么是現(xiàn)代性的成功實(shí)現(xiàn)的新的理解。也就是說(shuō)，泰勒要強(qiáng)調(diào)的不是現(xiàn)代性之多重性的工具價(jià)值，而是現(xiàn)代性之多重性的內(nèi)在價(jià)值：全球范圍內(nèi)同質(zhì)的現(xiàn)代性非但是不可能的，而且是不可欲的。

　　但停留在這種理解，在我看來(lái)仍然沒(méi)有對(duì)泰勒的“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念作全面的理解。認(rèn)為“多重現(xiàn)代性”觀(guān)是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性之多重性的內(nèi)在價(jià)值，很容易被人做這樣的理解：現(xiàn)代性的多種模式之間似乎只有差別可言，而沒(méi)有優(yōu)劣之分。西方的現(xiàn)代性和非西方的現(xiàn)代性；
伊斯蘭的現(xiàn)代性和東亞的現(xiàn)代性；
伊朗的現(xiàn)代性和和印尼的現(xiàn)代性 —— 現(xiàn)代世界的任何社會(huì)都可以說(shuō)已經(jīng)以自己的方式具有現(xiàn)代性了，而這些現(xiàn)代性之間是不能用一個(gè)規(guī)范的現(xiàn)代性觀(guān)念作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷高低優(yōu)劣，否則的話(huà)，就是否定了現(xiàn)代性之多重性的內(nèi)在價(jià)值，就是主張某種單一現(xiàn)代性觀(guān)念，甚至是主張西方中心論。這樣理解的話(huà)，多重現(xiàn)代性的觀(guān)念在把現(xiàn)代性的多重性當(dāng)作一種價(jià)值的同時(shí)，卻排除了現(xiàn)代性觀(guān)念本身的規(guī)范內(nèi)容，同時(shí)也排除了對(duì)任何現(xiàn)代性進(jìn)行批判的可能性 —— 唯一的例外或許是對(duì)某種現(xiàn)代性模式的全球同質(zhì)化企圖的批判。換句話(huà)說(shuō)，這樣一來(lái)，“多元現(xiàn)代性”的觀(guān)念雖然是一種“文化的現(xiàn)代性觀(guān)”，卻似乎不是一種“規(guī)范的現(xiàn)代性觀(guān)”。

　　三

　　但是，在我看來(lái)，泰勒的“多重現(xiàn)代性”概念的規(guī)范性?xún)?nèi)容完全可以做另外的理解，雖然它也確實(shí)為上述相對(duì)主義的、甚至虛無(wú)主義的現(xiàn)代性理解提供了借口。根據(jù)我的理解，在泰勒那里，“多重現(xiàn)代性”的觀(guān)念具有以下三方面的規(guī)范性?xún)?nèi)容。

　　第一個(gè)方面與泰勒的所謂“承認(rèn)的政治”的觀(guān)念有關(guān)。在泰勒那里，“承認(rèn)的政治”可以說(shuō)是“解放的政治”的一種新形式，因?yàn)椤安挥璩姓J(rèn)或錯(cuò)誤承認(rèn)是可以造成傷害的，是可能成為一種形式的壓迫的，是會(huì)將人囚禁在一種虛假的、扭曲的、貶損了的存在狀況的”。

[8] 從理論上說(shuō)，這是因?yàn)槿祟?lèi)生活根本上具有對(duì)話(huà)的性質(zhì)：只有通過(guò)借助于語(yǔ)言而與他人 —— 尤其是米德（ Herbert Mead ）所說(shuō)的“重要的他者” —— 的對(duì)話(huà)或交往，我們作為完整的人類(lèi)行動(dòng)者的心靈、能力和認(rèn)同才得以產(chǎn)生、維持和充實(shí)。從歷史上說(shuō)，承認(rèn)之成為政治的目標(biāo)，是近代西方兩個(gè)變化的結(jié)果。第一是社會(huì)等級(jí)制度在近代的崩潰，它導(dǎo)致了中世紀(jì)的不可能平等分享的“榮譽(yù)”概念被代之以近代的可以平等分享的“尊嚴(yán)”概念。第二是十八世紀(jì)末以來(lái)的近代思想，它對(duì)個(gè)人的認(rèn)同作個(gè)體化理解，即把要求在民主社會(huì)中得到平等尊重的“尊嚴(yán)”與每個(gè)個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的本真的“認(rèn)同”聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代“承認(rèn)的政治”作為這兩大變化的結(jié)果，是從“平等尊嚴(yán)的政治”過(guò)渡到“特殊認(rèn)同的政治”或“差異的政治”，同時(shí)又從個(gè)人認(rèn)同的層面進(jìn)展到集體認(rèn)同的層面：不僅要求平等地尊重個(gè)人的獨(dú)特認(rèn)同，而且要求平等地尊重各個(gè)文化和性別的獨(dú)特認(rèn)同。泰勒意識(shí)到“平等尊嚴(yán)的政治”和“特殊認(rèn)同的政治”之間的沖突，并希望能找到超越兩者的第三條道路，但總的來(lái)說(shuō)比較強(qiáng)調(diào)后者的正當(dāng)性。這種被理解為“特殊認(rèn)同的政治”的“承認(rèn)的政治”傾向于不僅承認(rèn)異己文化的生存權(quán)，而且進(jìn)一步承認(rèn)這些文化的價(jià)值。相對(duì)來(lái)說(shuō)，泰勒對(duì)前者的肯定比較明確，對(duì)后者的承認(rèn)則比較含糊。他的觀(guān)點(diǎn)似乎是這樣的：說(shuō)所有文化都有價(jià)值，這只能作為一個(gè)籠統(tǒng)的假定的出發(fā)點(diǎn)；
到底某個(gè)文化有什么價(jià)值，取決于對(duì)這種文化的具體的研究。但是這種研究并不能以我們當(dāng)下的立場(chǎng)作為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@樣的話(huà)，異己的文化是不可能不顯得奇怪的、無(wú)價(jià)值的。重要的是要經(jīng)歷一種伽達(dá)默爾式的“視域融合”，從這種新的視角出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)異己的文化 ——或確切些說(shuō)那時(shí)已經(jīng)不再完全異己的文化。

　　這樣，泰勒的“多重現(xiàn)代性”的觀(guān)念所包含的規(guī)范內(nèi)容就不僅超越了對(duì)現(xiàn)代性之多重性的內(nèi)在價(jià)值的肯定，而且也超越了對(duì)每種現(xiàn)代性的內(nèi)在價(jià)值的肯定。如果我們簡(jiǎn)單地從“承認(rèn)的政治”觀(guān)念出發(fā)，我們確實(shí)可以不僅得出現(xiàn)代性的多重性本身就是一種價(jià)值的結(jié)論，而且可以得出每一種現(xiàn)代性都是一種價(jià)值的結(jié)論。后一個(gè)結(jié)論最終將使得不同現(xiàn)代性之間的比較和評(píng)價(jià)成為不可能。如果我們把“多重現(xiàn)代性”的理解從空間擴(kuò)展到時(shí)間，我們不僅將無(wú)法對(duì)并列存在的不同現(xiàn)代性模式進(jìn)行評(píng)判，而且將無(wú)法對(duì)每個(gè)現(xiàn)代性自身進(jìn)行評(píng)判并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，因?yàn)槊恳环N評(píng)判實(shí)際上都設(shè)定了某種“ alternative ”作為標(biāo)準(zhǔn)，都意味著對(duì)實(shí)際存在的現(xiàn)代性的正當(dāng)性的質(zhì)疑。對(duì)“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念的這種理解 — 我們不妨把它稱(chēng)作“文化的但非規(guī)范的現(xiàn)代性觀(guān)念” ——可以在泰勒的文本中找到依據(jù)，但我認(rèn)為這并不是泰勒的“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念的主要的規(guī)范性?xún)?nèi)容。泰勒的“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念是“文化的”，同時(shí)也是“規(guī)范 的”，其主要的規(guī)范性?xún)?nèi)容既不是對(duì)現(xiàn)代性之多重性的價(jià)值的肯定，也不是對(duì)每種現(xiàn)代性的價(jià)值的肯定，而是對(duì)一種特定的看待自己的和別人的現(xiàn)代性模式的態(tài)度的價(jià)值的肯定，這種態(tài)度就是“愿意面向那種必定會(huì)改變我們?cè)陔S之而來(lái)的 [ 視域 ] 融合中的地位的比較文化研究”，“承認(rèn)我們離開(kāi)那個(gè)被當(dāng)作顯示不同文化之相對(duì)價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)的終極視域，還遙遠(yuǎn)得很呢�！� [9] 借用杜維明的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是要求西方文化不僅成為一種“教導(dǎo)的文明”（甚至也不僅成為一種“寬容的文明” — 那是我自己的話(huà)），而且還成為一種“學(xué)習(xí)的文明”（ a learning civilization ）。

[10] 借用泰勒的話(huà)來(lái)說(shuō)，是不是愿意建設(shè)這樣的學(xué)習(xí)的文明，說(shuō)到底“是一個(gè)道德問(wèn)題”。

[11]

　　泰勒的“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的文化根源的重要性，這提醒我們還要注意他這個(gè)觀(guān)念的另一個(gè)意義上的規(guī)范性?xún)?nèi)容。泰勒雖然給人印象要捍衛(wèi)所有群體的 “文化生存權(quán)利”，但他并不認(rèn)為那些要求寡婦殉葬的文化、殺害女?huà)氲奈幕�和蓄養(yǎng)奴隸的文化也要加以同等的保護(hù)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　實(shí)際上泰勒是認(rèn)為有一些行為規(guī)范可以取得跨文化共識(shí)的 —— 泰勒似乎也象哈貝馬斯那樣在“規(guī)范”和“價(jià)值”之間進(jìn)行區(qū)分，并認(rèn)為有關(guān)“規(guī)范”的跨文化共識(shí)比有關(guān)“價(jià)值”的跨文化共識(shí)更容易一些：“或許我們?cè)谶@個(gè)階段上還無(wú)法提出這里起作用的普遍價(jià)值來(lái)�；蛟S我們永遠(yuǎn)都無(wú)法做到這一點(diǎn)。但這不要緊，因?yàn)槲覀冃枰�提出�?lái)獲得重疊共識(shí)的，是某些行為規(guī)范。有關(guān)這些規(guī)范，確實(shí)有理由指望我們至少達(dá)成某些一致。在所有文化中，人們大概都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)種族滅絕、謀殺、酷刑和奴隸制度 …… 的譴責(zé)”。

[12] 泰勒在這里用了羅爾斯（ John Rawls ）使用的、馬里坦（ Jacques Maritain ）也表示過(guò)類(lèi)似意思的“重疊共識(shí)”（ overlapping consensus ）的概念，這個(gè)概念顯示出多重現(xiàn)代性觀(guān)念的規(guī)范性?xún)?nèi)容的一個(gè)非常重要的方面。前面我們說(shuō)過(guò)，在泰勒那里，“多重現(xiàn)代性的觀(guān)念”是從“另類(lèi)現(xiàn)代性”的觀(guān)念來(lái) 的；
這里我們要說(shuō)的是，“另類(lèi)現(xiàn)代性”（ alternative modernities ）的觀(guān)念在泰勒那里是與普遍行為規(guī)范的“另類(lèi)根據(jù)”（ alternative foundations ） [13] 的觀(guān)念聯(lián)系在一起的。泰勒贊同羅爾斯的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“不同群體、國(guó)家、宗教社團(tuán)，以及不同文明，盡管在神學(xué)、形上學(xué)、人性等等方面持互不相容的根本觀(guān)點(diǎn)，卻 會(huì)就某些應(yīng)當(dāng)支配人類(lèi)行為的規(guī)范達(dá)成一種一致意見(jiàn)。” [14] 泰勒主張區(qū)分以下三個(gè)層面：對(duì)某些行為規(guī)范的世界性共識(shí)；
有助于承認(rèn)這些共識(shí)的哲學(xué)觀(guān)念；
有助于實(shí)施這些共識(shí)的法律機(jī)制。在他看來(lái)，第一個(gè)層面的共識(shí)是可以與第三個(gè)層面和第二個(gè)層面的分歧相并存的。比方說(shuō)，人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)在西方是以人道主義為基礎(chǔ)的，對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)因而就與對(duì)人類(lèi)主體性（ human agency ）的張揚(yáng)相關(guān)；
而佛教哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)則是“不害”的要求 —— 它因此就是人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)“另類(lèi)根據(jù)”。但同樣是訴諸“重疊共識(shí)”這個(gè)概念，泰勒的理論動(dòng)機(jī)與羅爾斯的截然不同：羅爾斯強(qiáng)調(diào)的是對(duì)公共規(guī)范的公共理性的論證是可以與不同的世界觀(guān)基礎(chǔ)相分離的，而泰勒強(qiáng)調(diào)的則是：普遍的規(guī)范在不同人們那里獲得為這些人所深信不疑的特殊文化支撐是至關(guān)重要的，因?yàn)檫@涉及人們對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)是如何“體驗(yàn)”的。

[15] 在泰勒看來(lái)，我們是僅僅會(huì)因?yàn)檫`反要關(guān)心所有人類(lèi)的生命和幸福這樣的標(biāo)準(zhǔn)而感到不好、不安，還是強(qiáng)烈地感到人類(lèi)是極其值得幫助和公正對(duì)待的，這是兩件完全不同的事情。泰勒把這個(gè)問(wèn)題稱(chēng)為普遍行為準(zhǔn)則的“道德根源”的問(wèn)題， [16] 認(rèn)為雖然這些根源是多樣的，但它們都是必不可少的：“高標(biāo)準(zhǔn)需要強(qiáng)根源。這是因?yàn)閮H僅用未能履行義務(wù)的感覺(jué)、內(nèi)疚感、或它的反面即自我滿(mǎn)足感來(lái)支撐這種要 求，是有些道德敗壞、甚至危險(xiǎn)的�！� [17] 比方說(shuō)，幫助一個(gè)人的時(shí)候如果僅僅是出于道德義務(wù)感而不是出于對(duì)這個(gè)人的真誠(chéng)關(guān)切和尊重，常常反而會(huì)給這個(gè)人帶來(lái)屈辱而不僅僅是幫助。

　　四

　　在特殊的文化與普遍的規(guī)范之間建立起上述聯(lián)系，通常是以對(duì)文化傳統(tǒng)的重新理解和重新構(gòu)造作為前提的。如泰勒所舉的泰國(guó)近代佛教改革運(yùn)動(dòng)的例子所表明的， [18] 佛教要能夠成為人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的“另類(lèi)根據(jù)”，是需要人們做出建設(shè)性詮釋的努力的。同時(shí)，泰勒還指出，對(duì)于普遍規(guī)范的重疊共識(shí)不能是終點(diǎn)，還必須有更深的理解隨之而來(lái)。不然的話(huà)，共識(shí)的收獲就是脆弱的。這一是因?yàn)橐环N沒(méi)有共同理解的同意決不會(huì)是完整的；
對(duì)人權(quán)的不同理解會(huì)導(dǎo)致不同的實(shí)踐方式，以及對(duì)實(shí)施權(quán)利之議程的不同理解。其次，這是因?yàn)椴煌�文化的求同存異的基礎(chǔ)是相互尊重，而“治療蔑視的唯一處方是理解 …… 單純的共識(shí)必須進(jìn)一步努力走向一種視域融合�！� [19]

　　承認(rèn)行為規(guī)范的“另類(lèi)根據(jù)”的正當(dāng)性，尋求不同文化之間的“視域融合”，意味著愿意對(duì)自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行批判和重構(gòu)，努力與別人的文化傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話(huà)和溝通 — 如果這樣理解的話(huà)，“多重現(xiàn)代性”觀(guān)念就內(nèi)在地包含著對(duì)先前的現(xiàn)代性觀(guān)念的批判，內(nèi)在地要求對(duì)新的現(xiàn)代性方案的探索，以及向其它現(xiàn)代性模式的學(xué)習(xí)。歸結(jié)起來(lái)，這是對(duì)現(xiàn)代性的自我反思的表現(xiàn)。如果說(shuō)拒絕這種自我反思不僅僅是一種“理智上的錯(cuò)誤”的，那么，誠(chéng)心誠(chéng)意進(jìn)行這樣的反思也就不僅僅是一種理智德性，而同時(shí)也是一種倫理德性 —— 前面已經(jīng)提到，泰勒認(rèn)為這是一個(gè)道德問(wèn)題。可以說(shuō)，這是“多元現(xiàn)代性”觀(guān)念的最基本的規(guī)范性?xún)?nèi)容。相反，如果把“多重現(xiàn)代性”當(dāng)作拒絕向他人學(xué)習(xí)的借口、 當(dāng)作替自己特有的一切進(jìn)行辯護(hù)的理由，那就抽掉了“多元現(xiàn)代性”觀(guān)念的最根本的規(guī)范性?xún)?nèi)容。

　　但是，對(duì)多元現(xiàn)代性觀(guān)念的規(guī)范性?xún)?nèi)容作這樣的理解，在一定程度上又構(gòu)成了對(duì)這個(gè)觀(guān)念本身的解構(gòu)或者揚(yáng)棄，因?yàn)榕�判性反思之為“�?yīng)當(dāng)”的前提，是批判性反思已經(jīng)成為“可能”，而恰恰是這個(gè)批判性反思的可能或能力，可以看作是現(xiàn)代性的根本特征。換句話(huà)說(shuō)，諸多現(xiàn)代性模式之所以都被當(dāng)作現(xiàn)代性，恰恰是因?yàn)樗鼈兌碱A(yù)設(shè)了這個(gè)能力，盡管對(duì)這個(gè)能力的運(yùn)用程度、運(yùn)用方式和運(yùn)用結(jié)果，在不同現(xiàn)代性模式中有極大差別。在我看來(lái)，主張這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的不僅可能是胡適；
胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “新思潮的根本意義”只是一種“評(píng)判的態(tài)度”，也就是尼采所說(shuō)的“重新估定一切價(jià)值”的態(tài)度。

[20] 主張這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也不僅可能是哈貝馬斯；
哈貝馬斯用交往合理化來(lái)發(fā)揮和代替韋伯的形式合理化 - 工具合理化命題，也被泰勒和其他一些人列入所謂“非文化的現(xiàn)代性觀(guān)”的范疇。

[21] 其實(shí)，主張這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的還有倡導(dǎo)“多重現(xiàn)代性”觀(guān)點(diǎn)最力的艾森斯塔德。

　　艾森斯塔德說(shuō)，首先在西歐和中歐發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性這種文化和政治規(guī)劃，包含著這樣一種關(guān)于未來(lái)的看法，“其特征是一系列可能通過(guò)自主的人類(lèi)活動(dòng)而加以實(shí)現(xiàn)的可能性。社會(huì)的、本體論的和政治的秩序建立其上的那些前提，以及那個(gè)秩序的合法化，不再被當(dāng)作是理所當(dāng)然的東西。在社會(huì)的政治的權(quán)威結(jié)構(gòu)的基本的本體論前提周?chē)�形成了一種深度的反思性，這種反思性是即使連現(xiàn)代性的最激烈的反對(duì)者—— 他們?cè)谠瓌t上否定它的有效性 ——也都分享的�！� [22] 在艾森斯塔德看來(lái)，現(xiàn)代性所特有的這種反思性的特征，超越了所謂“軸心文明”中所沉淀的那種反思性�！艾F(xiàn)代規(guī)劃中所形成的反思性不僅僅聚焦于特定社會(huì)或文明中盛行的核心的超驗(yàn)視野和基本的本體論觀(guān)念的各種不同詮釋的可能性；
它最后還對(duì)這種想象以及與之相關(guān)的制度樣式的給定性本身提出質(zhì)疑。它所產(chǎn)生的是這樣一種意識(shí)，即多重視野（ multiple visions ） —— 它們事實(shí)上是可以受到競(jìng)爭(zhēng)的 ——是可能的�！� [23] 艾森斯塔德這里所使用的“多重視野”，與泰勒所說(shuō)的“另類(lèi)現(xiàn)代性”和“另類(lèi)根據(jù)”，有著明顯的共同點(diǎn)。承認(rèn)有多重視野，承認(rèn)這些多重視野都不是天經(jīng)地義、 不可改變的，在艾森斯塔德看來(lái)，表明“現(xiàn)代性的最重要特征之一，直截了當(dāng)?shù)�、同時(shí)又是意味深長(zhǎng)地說(shuō)，就是它的自我糾正的潛力，它的直面一些在它的原初規(guī)劃 中連想也沒(méi)有想到的問(wèn)題的能力�！� [24] 可以說(shuō)，是否具有一定程度的這種能力，是衡量一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)入了現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)；
而是否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種能力，是衡量一個(gè)現(xiàn)代性模式的好壞的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)得再確切一些：在沒(méi)有這種能力的時(shí)候，也就是說(shuō)在前現(xiàn)代的時(shí)候，是不存在對(duì)這種能力的運(yùn)用與否的問(wèn)題的，也不存在對(duì)這種能力的運(yùn)用是否恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。但是在現(xiàn)代，在有了這種能力的情況下，是不是愿意去恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種能力，就—— 再一次借用泰勒的話(huà)來(lái)說(shuō) —— “說(shuō)到底是一個(gè)道德問(wèn)題”。

　　這就是我所理解的“多元現(xiàn)代性”觀(guān)念的最重要的規(guī)范性?xún)?nèi)容。

　　2003年2月于蘇州河畔清水灣

　　Abstract: Mainly on the basis of some texts by Charles Taylor, this paper tries to show that the notion of “multiple modernities” expounded by Eisenstadt, Tu Weiming as well as Taylor in recent years is not only a descriptive one but also a normative one, and what behind it is not only a “cultural conception of modernity” but also a “normative conception of modernity”. This reading of the notion of “multiple modernities”, in a sense, is also a deconstruction or Aufhebung of it, because the normative contents read from this notion presuppose one of the core characteristics of the multiple modernities: “an intensive reflexivity” or the “potential for self-correction”.

　　Key words: multiple modernities ；

cultural conception of modernity ；

normative conception of modernity

　　注釋?zhuān)?

　　[1]S. N. Eisenstadt: “Multiple Modernities”, in Daedalus , Winter 2000, special issue on Multiple Modernities, pp. 1-2.

　　[2] 同上。

　　[3] 同上書(shū)，第 2-3 頁(yè)。

　　[4]Charles Taylor: “Two Theories of Modernity”, Public Culture , 1999, Vol. 11, Issue 1, p. 162.

　　[5]Charles Taylor: “Modern Social Imaginaries”, Public Culture , 2002, Vol. 14 Issue 1,p. 91.

　　[6]Charles Taylor: Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity , Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1989, p. 504.

　　[7]Charles Taylor: “Two Theories of Modernity”, p. 162.

　　[8]Charles Taylor: “The Politics of Recognition”, in Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition , edited and introduced by Amy Gutmann, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1994, 25.

　　[9] 同上書(shū)，第 73 頁(yè)。

　　[10]Tu Weiming: “Implications of the Rise of ‘Confucian" East Asia”, in Daedalus , Winter 2000, special issue on Multiple Modernities, p. 207. 其實(shí)，這個(gè)要求不僅僅適用于西方、適用于美國(guó)，也適用于包括中國(guó)在內(nèi)的所有民族。

　　[11]Charles Taylor: “The Politics of Recognition”, p. 73.

　　[12]Charles Taylor: “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, in East Asian Challenge for Human Rights , edited by Joanne R. Bauer and Daniel A. Bell, Cambridge University Press,1999, p. 125.

　　[13] 同上書(shū)，第 133 頁(yè)。

　　[14] 同上書(shū)，第 124 頁(yè)。

　　[15]Charles Taylor: Sources of the Self , p. 515.

　　[16] 同上。

　　[17] 同上書(shū)，第 516 頁(yè)。

　　[18]Charles Taylor: “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights” ， p. 133.

　　[19] 同上書(shū)，第 138 頁(yè)。

　　[20] 胡適：“新思潮的意義”，《胡適哲學(xué)思想資料選》（上），華東師范大學(xué)出版社， 1980 年 126 頁(yè)。

　　[21] 金耀基：“全球性、文化轉(zhuǎn)向和多元現(xiàn)代性”，《中華讀書(shū)報(bào)》 1998 年 8 月 5 日。

　　[22]S. N. Eisenstadt: “Multiple Modernities”, p. 3.

　　[23] 同上書(shū)，第 4 頁(yè)。

　　[24] 同上書(shū)，第 25 頁(yè)。

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