各種渠道的“項(xiàng)目”和“課題”越來越多，經(jīng)費(fèi)投入的力度和學(xué)術(shù)“成果”的數(shù)量都甚可觀，五花八門的“學(xué)術(shù)”活動既隆重又頻繁。然而看看那些熱鬧上市的“作品”吧，有的彌漫著“官腔”，有的充滿了“商氣”，以至抄襲剽竊、胡編亂造，其中有不少被人們稱之為“文化垃圾”。

　　晚明首都南京的繁華，不過是大廈將傾的回光返照，明人繪《南都繁會圖卷》就是描寫這種繁華的。去年在《中國新聞周刊》上讀到曹紅蓓的《在煙花爛漫中墜落》一文，覺得她用這個標(biāo)題來揭示這幅畫卷所蘊(yùn)涵的文化意味，不僅很到位，而且發(fā)人深思。的確，事物的敗落，尤其是人的精神的敗落，往往都是在表面繁華的“熱鬧”中發(fā)生的。目前中國的學(xué)術(shù)界（我主要指人文和社會科學(xué)）不就頗有些“在煙花爛漫中墜落”的樣子嗎？至少在大學(xué)文科各種“熱鬧”的煙花爛漫的景象中，我們正遭遇著精神的麻木和萎縮。譬如曹文中說到，“士子”愛作秀，拿學(xué)問當(dāng)“玩物”，“士風(fēng)”浮薄；
文人以自己的“知識”和“科技”優(yōu)勢上市行騙，等等。她特別提到，在“錢神”的威力下，斯文掃地，社會風(fēng)氣浮薄而虛夸，為了多撈“好處”，“士”（學(xué)者、文人）與“商”（買賣人、企業(yè)家）便“互動”起來：“士很想介入商業(yè)活動，商則樂于標(biāo)榜自己的文化品位。” 這“士商互動”，簡直活畫出了當(dāng)今我國學(xué)術(shù)界精神麻木和萎縮的一個“奇觀”。

　　不是嗎？官員（或曾為“士”）和商人（企業(yè)家）手中有“權(quán)”和“錢”，便向“文”靠攏，弄個碩士、博士、博士后的頭銜戴戴，甚至被大學(xué)“特聘”為教授、博導(dǎo)之類，也并不是什么難事，而且時髦得很，在“業(yè)內(nèi)”可增加競爭獲勝的籌碼；
而大學(xué)的某些教授、博導(dǎo)們則時時事事覬覦著“權(quán)”和“錢”，一方面視“官位”為至寶，怕官、羨官、依附官，不忘“中國文化是侍奉主子的”，一方面為了“兼職”賺錢，敢目無校紀(jì)，隨意缺課或叫研究生代課，即使自己上課也忘不了與“商”的聯(lián)系，手機(jī)在課堂上就堂而皇之地響起來。難怪民間短信有云：“教授慕官而又像商人，官員、商人則很像教授”。

　　但我認(rèn)為，這卻不能怪“官”和“商”那一方。他們追求“文化品位”完全是正當(dāng)?shù)�，他們中的有才華者要是真做起學(xué)問來，也不一定比教授、博導(dǎo)們更差。我就讀過官員的“學(xué)術(shù)著作”，并不比學(xué)術(shù)界弄出的那些偽劣之作差到哪里去。問題恐怕主要出在“士”這一方。正是因?yàn)檫@些“士”們不好好做學(xué)問，把學(xué)術(shù)庸俗化、商品化了，或者工具化、政治化了，一句話，是他們糟蹋了、矮化了為學(xué)之道，才使得本來不學(xué)無術(shù)的“官”和“商”輕而易舉地得到了用以“標(biāo)榜自己的文化品位”的那些空名和虛假的頭銜。要說風(fēng)氣壞，那是雙方聯(lián)手搞壞的。

　　改革開放30年來，學(xué)術(shù)研究是有很大進(jìn)步的，尤其是80年代，在思想解放運(yùn)動中，批判了多年扼殺學(xué)術(shù)精神的極左思潮，學(xué)術(shù)的“自由”和“獨(dú)立”精神得到鼓勵和支持，知識分子曾一度恢復(fù)“五四”啟蒙主義傳統(tǒng)，認(rèn)認(rèn)真真地做學(xué)問。那時大學(xué)里風(fēng)氣好，學(xué)風(fēng)正，研究成果雖不是很多，但質(zhì)量還是可以的。然而90年代以后，物質(zhì)方面、硬件方面在一天天地強(qiáng)起來，而精神方面、軟件方面卻一天天地弱了下去。我在觸人多思的“世紀(jì)之交”發(fā)表過《失魂的大學(xué)》專議此事（見《跬步齋讀思錄》，江蘇教育出版社2000年版）。七八年過去了，學(xué)術(shù)界頹風(fēng)日甚。各種渠道的科研“項(xiàng)目”和“課題”越來越多，經(jīng)費(fèi)投入的力度和學(xué)術(shù)“成果”的數(shù)量都甚可觀，五花八門的“學(xué)術(shù)”活動（研討會、規(guī)劃會、新書首發(fā)式等）既隆重，又頻繁。然而看看那些“熱鬧”上市的這“工程”那“工程”的大量“作品”吧，有的彌漫著“官腔”，有的充滿了“商氣”，以至抄襲剽竊、胡編亂造，真是叫人不敢恭維，其中有不少被人們稱之為“文化垃圾”。顯然，這樣下去，不管“核心刊物”有多少“大作”登出來，不管“標(biāo)志性產(chǎn)品”裝幀多么精美，學(xué)術(shù)界也不可能對社會進(jìn)步、人類文明做出什么有價值的貢獻(xiàn)。從目前流行的管理模式和大多數(shù)研究者的精神狀態(tài)來看，實(shí)在不敢預(yù)期短時間內(nèi)擺脫此一頹勢的可能。

　　從“投入”到“產(chǎn)出”有一整套長期形成的、與政治和意識形態(tài)緊密聯(lián)系的管理體系，這一體系從90年代以來更加細(xì)密和強(qiáng)化，它制約著種種申報、立項(xiàng)、撥款、評獎的規(guī)則和“潛規(guī)則”，直接關(guān)系到研究者的“生計”（職級評定、生活待遇），能從根本上消磨以至摧毀學(xué)術(shù)研究最可寶貴的精神——“自由”與“個性”，批判與創(chuàng)新。盡管許多人常把陳寅恪的名言“獨(dú)立之精神，自由之思想”掛在嘴上、寫在筆下，然而一旦被納入這個管理體系，面對具體的“利益”（“名”或“利”），那就是另外一回事了。看著學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量大幅度地下降，看著學(xué)術(shù)風(fēng)氣的浮薄、虛夸，我深深感到當(dāng)代知識分子的大潰敗！他們對這個管理體制也有抵制和反抗，但失敗之后就是無奈地順從和認(rèn)同，就是“依附”。正是在這種順從、認(rèn)同和依附中，魯迅所說的那種知識分子的“真性情”消退一盡，他們探求真理的“獨(dú)立之精神，自由之思想”逐漸麻木，逐漸萎縮。在麻木中萎縮，在萎縮中麻木。所謂“麻木”，就是失去了對事物的感受力與對文化高下、藝術(shù)美丑和道德善惡的分辨力，說白了就是黑白不分、是非難辨；
所謂“萎縮”，就是失去了那種超越既定“文化秩序”的想象力與對流行的“定見”、“陳見”、“偏見”、“俗見”、“官見”的懷疑和批判的能力。這二者是互相交叉、互相聯(lián)系、同步發(fā)生的，都是在僵化的管理體制之下，學(xué)術(shù)喪失“自由”與“個性”的結(jié)果。這一切給管理者的報復(fù)就是學(xué)術(shù)園地里“生產(chǎn)力”的下降。

　　文科的“生產(chǎn)力”主要就是人在精神上的批判創(chuàng)新能力，要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的淘洗，才能知其真?zhèn)螐?qiáng)弱。這就大有空子可鉆。當(dāng)學(xué)術(shù)研究的真正“生產(chǎn)力”嚴(yán)重下降，可是“領(lǐng)導(dǎo)”和“主管部門”又要“多出成果”以標(biāo)榜“政績”時，怎么辦？于是大家都一窩風(fēng)地去多發(fā)文章、多出書。文章要發(fā)在“核心刊物”上；
書要弄些“大部頭”的；
為達(dá)此目的，不惜花大錢。一塊磚頭那么厚的書，還算不上“大部頭”，難以充當(dāng)“標(biāo)志性產(chǎn)品”，要擺在書架“一大排”，放到桌上“一大摞”才行。其實(shí)，只有工具書、資料書才可以這么辦，而這又怎么能取代有獨(dú)創(chuàng)性的個人學(xué)術(shù)著作呢？至于說到以“核心刊物”發(fā)表率評估科研，這種制度恐怕已經(jīng)“異化”為一種中國的學(xué)術(shù)之“癌”了。說它是“癌”并不過分，因?yàn)樗�已�?jīng)成為吞噬學(xué)術(shù)精神的可怕“細(xì)胞”�，F(xiàn)在，偶見的學(xué)術(shù)佳作可能發(fā)表在非核心刊物上，而乘機(jī)牟利的“核心刊物”卻常常發(fā)一些質(zhì)量并不高的文章。

　　然而，國家“主管部門”和大學(xué)“領(lǐng)導(dǎo)”只認(rèn)“核心”，只重“大部頭”，只提倡“大兵團(tuán)作戰(zhàn)”，嚴(yán)重忽視個人的、有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究。結(jié)果，無奈“依附”了體制的知識分子，其“精神”便漸漸麻木起來，并隨之萎縮下去。麻木加萎縮等于平庸。于是，研究項(xiàng)目、課題無個性、無特點(diǎn)，雷同化、簡單化，在低水平上重復(fù)——這等于一部生產(chǎn)的機(jī)器在空轉(zhuǎn)。但檢查評估起來，“成績”多多，既出了“成果”，又出了“人才”。表面的“繁榮”（熱鬧）掩蓋著真正的虛假與平庸。這時，教授、博導(dǎo)們一個個都“避免了個人主義”、“服從了大多數(shù)”，既有了“名”，又有了“利”，走上了一條“最安全”的無“學(xué)”而有“術(shù)”的路——即失去了學(xué)術(shù)精神，僅懷謀生之“術(shù)”的偽知識分子的道路。

　　寫到這里，忽然想起清末啟蒙主義思想家龔自珍“將萎之花，慘于槁木”的話。在那樣的世風(fēng)下，“人心混混而無口過也，似治世之不議”，舉世平庸、秩序嚴(yán)密，穩(wěn)定壓倒一切，但是，“庠序無才士”——學(xué)校里沒有有才華、有創(chuàng)造精神的知識分子。更為可怕的是，即使有“才士”，也往往被“督之、縛之，以至于戮之”。這種“戮”，并非消滅肉體，而是“戮其心”。戮什么心呢？“戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心”。我們應(yīng)該捫心自問：關(guān)系到知識分子良知存滅的這“六心”，我們被“戮”過嗎？我本人可以坦言，我是被“戮”過的，正在努力恢復(fù)中，而且一面恢復(fù)一面還在被“戮”著�？磥�，沒有真正的體制改革，沒有一場“五四”式的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動，我們是難以復(fù)此“六心”，從精神麻木和萎縮的邪路上返回的。

　　2008年3月19日于南京大學(xué)跬步齋

　�。ā吨腥A讀書報》2008年4月9日“文化雙周·教育”版。作者授權(quán)天益發(fā)布）

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