趙士林:“國學熱”中迎“五四”
發(fā)布時間:2020-06-08 來源: 人生感悟 點擊:
就在以反傳統(tǒng)著稱的“五四”運動爆發(fā)將近九十周年之際,舉國上下卻正在回歸傳統(tǒng)。從大學紛紛成立國學院到教育部要求小學生唱京劇,從學前兒童咿咿呀呀背《論語》到企業(yè)家紛紛投身學費昂貴的“國學班”,弘揚傳統(tǒng)的“國學熱”方興未艾……
然而就在二十多年前,上世紀八十年代中期掀起的“文化熱”,其氛圍、訴求卻與“五四”完全合拍,而與“國學熱”針鋒相對:歐風美雨,深入人心,批孔孟,斥傳統(tǒng),出國潮,西學熱,……以《河殤》為突出標志的清算中國傳統(tǒng),投入西方文明的熱潮,構(gòu)成了只有“五四”才能比并的文化景觀。
在那個年代,即便是一些堪稱思想解放旗幟的文化大師,經(jīng)過深思熟慮提出一些中國傳統(tǒng)的可取之處,通常也會遭到猛烈抨擊。如李澤厚師著《中國古代思想史論》,在“文革”后首次系統(tǒng)地探討了中國傳統(tǒng)思想文化,并對孔子等古代思想家給與了高度評價,這令一些年輕人深感失望,王蒙、劉再復(fù)等人對傳統(tǒng)的肯定也受到一些激進派的嘲笑。
今夕復(fù)何夕?歷史真的如此詭譎?短短不過二十幾年,中國人的文化訴求竟恍若隔世。
變化盡管巨大,其實不難理解。三十年改革開放所帶來的空前的經(jīng)濟繁榮,國內(nèi)國際的種種誘因和刺激,全球化時代捍衛(wèi)本土文化價值的近乎本能的訴求,文明古國的深厚情結(jié),又喚起了中國人對自己悠久歷史文化的自信和自豪,從而有條件有基礎(chǔ)也有需要重新估價自己的傳統(tǒng),在市場化改革所經(jīng)歷的精神震蕩中尋回文化家園,確立人生價值,重建精神信仰。從上世紀八十年代的“文化熱”實際上是“反國學熱”到今天的“國學熱”,正是中國人對自己的傳統(tǒng)文化從懷疑、反省、否定到尋覓、重振、回歸的歷程。
這是我們的文化生命所經(jīng)歷的又一輪鳳凰涅槃嗎?
那么,此時紀念“五四”是否有些不合時宜?或者,此時應(yīng)該怎樣紀念“五四”?
面對“國學熱”,“五四”精神真的已經(jīng)暗淡無光,真的要被傳統(tǒng)吞沒嗎?
似乎出現(xiàn)了這種跡象。
“國學熱”在從“五四”往后退。君不見,從耆宿大儒到販夫走卒,“河東河西論”“儒家文化拯救世界”論此伏彼起;
“我們有的外國沒有,外國有的我們早有”的心態(tài)邏輯甚囂塵上;
以所謂東方神秘主義貶科學甚至反科學,將科技妖魔化成為時髦。而所謂“政治化儒家”則不遺余力地攻擊現(xiàn)代民主理念,他們不僅要重建儒家在意識形態(tài)的統(tǒng)治地位,還要將儒家的倫理政治主張直接確立為國家的政治制度,政教合一的吁求,較之清末的頑固派猶有過之,真是語不驚人死不休!皣鴮W熱”中對傳統(tǒng)的無分析的追捧,令人不由想起魯迅說的紅腫艷若桃花,流膿美若乳酪。某些人士正祭起傳統(tǒng)特別是儒家大旗,向著五四的旗幟:科學與民主開炮。
這樣的國學熱,是將國學變成民族前進的絆腳石,是將國粹變成國渣,繼續(xù)讓死人拖住活人。
更有甚者,“國學熱”不僅在從“五四”往后退,甚至在從孔子往后退?鬃拥膫ゴ筘暙I之一就是開創(chuàng)了中華民族特有的理性精神。例如他將《易經(jīng)》從算卦的書變成哲學的書,從和鬼打交道的書變成和人打交道的書(馮友蘭語),剔除了《易經(jīng)》的神秘主義和蒙昧主義,空前地提高了〈易經(jīng)〉的文化品位。但在國學熱中,各種國學班都有“易學大師”在裝神弄鬼地算卦,都有“風水先生”在給房地產(chǎn)老總上“國學課”,課程的內(nèi)容當然只能是“左青龍,右白虎”云云,最后就在最高學府的課堂上玩起了“奇門遁甲”。更有連國學的門還沒找到的營銷先生,搖身一變成了“國學應(yīng)用大師”,還標榜為北京大學、清華大學的客座教授,但瞧他如何講道:“佛”字就是一個人字加上一個美元調(diào)過來,因此佛是最能賺錢的。如此等等,不一而足。
“氣功大師”過時了,“易學大師”、“風水大師”、“鬼谷子大師”、“奇門遁甲大師”——“國學大師”又招搖過市:
東拉西扯,東抄西拼,驢唇不對馬嘴;
淺薄不堪,裝腔作勢,阿勢媚俗,無聊無恥,招搖撞騙,欺世盜名;
烏煙瘴氣,沉渣泛起,……直讓人想起胡適描繪的上世紀二十年代的中國景觀:“這遍地的乩壇道院,遍地的仙方鬼照相”……
這樣的“國學熱”,是將國學惡俗化,商業(yè)化,痞子化,狗屎化(王蒙語),是在化神奇為腐朽。
不言而喻,我們必須警惕和抵制這樣的“國學熱”。
“國學熱”中迎“五四”,我們應(yīng)切記,繼承和弘揚傳統(tǒng),建設(shè)中華民族共有的精神家園,只能從孔子往前走,不能從孔子往后退;
只能從“五四”往前走,不能從“五四”往后退。
從孔子往前走,就是要反對蒙昧主義,就是要啟蒙,而不是“蒙啟”(李澤厚師語);
就是要提倡理性主義,培育批判意識,高揚人文精神,將孔子的仁者襟懷創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為新時代的文化生命。
從“五四”往前走,就是要同情地理解“五四”:“禮教吃人”的控訴錯了嗎?巴金的《家》錯了嗎?曹禺的“家”(《北京人》)錯了嗎?魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祥林嫂》、《孔乙己》、《離婚》錯了嗎?都沒錯!應(yīng)充分肯定“五四”運動(包括其反傳統(tǒng))的歷史正義性和必要性,在繼承“五四”的基礎(chǔ)上超越“五四”。
今天,中華民族的強國夢已經(jīng)在很大程度上實現(xiàn)了,“中體西用”已經(jīng)實現(xiàn)了,但“五四”的愿景:科學與民主的實現(xiàn)還任重道遠。
我們還是應(yīng)該在五四精神的照耀下審視、繼承和弘揚傳統(tǒng),也就是在民主和科學的引導(dǎo)下汲取我們的文化資源。
我們應(yīng)清醒地認識到,傳統(tǒng),即便是那些曾經(jīng)非常好的東西,也必需在一種現(xiàn)代的思維方式、現(xiàn)代的文化結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的價值度量、現(xiàn)代的生活態(tài)勢中調(diào)適、融合、消化、升華。
在過分地熱衷于“祭孔”的時候,還是有必要聽聽李卓吾的話:“二千年以來無議論,非無議論也,以孔夫子之議論為議論,此其所以無議論也;
二千年以來無是非,非無是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無是非也!
在盲目地執(zhí)著于傳統(tǒng)的時候,還是有必要借鑒李大釗的批判:“總觀孔門的倫理道德,于君臣關(guān)系,只用一個‘忠’字,使臣的一方完全犧牲于君;
于父子關(guān)系,只用一個‘孝’字,使子的一方完全犧牲于父;
于夫婦關(guān)系,只用幾個‘順’、‘從’、‘貞節(jié)’的名詞,使妻的一方完全犧牲于‘夫’,女子的一方完全犧牲于男子”
在變態(tài)地沉迷于儒學的時候,更有必要記住日本人的羞辱:“支那人盲目以崇儒教,真枯死之國民!
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