摘要 個人與社會的關(guān)系 經(jīng)歷了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的演變， 現(xiàn)代化的宏大過程鑄就了其現(xiàn)代性意涵也凸顯了其“問題性”意義。從社會學(xué)的視野看這一演變過程，能夠使我們理解個人與社會的關(guān)系如何會 與社會學(xué)結(jié)下了不解之緣：它對 于社會學(xué)的獨特意義、它在社會學(xué)中具有的基本和核心地位，從而使我們對于社會學(xué)理論和方法中的重大問題的 探討獲得一個新的 起點。

　　關(guān)鍵詞 個人與社會的關(guān)系 個人與社會的關(guān)系的前現(xiàn)代性 個人與社會的關(guān)系的現(xiàn)代性

　　當(dāng)今時代，“普遍彌漫著一種‘與過去決裂’的感覺”（阿爾布勞， 2001 ：
3 ），在關(guān)于一切人類的規(guī)劃工程、宏篇敘事、甚至歷史本身面臨終結(jié)的話語廣為傳布的情形下，對塵封已久的悠遠(yuǎn)往事的追憶，似乎多少有點令人感到不合時宜。然而，個人與社會的關(guān)系是一個動態(tài)過程，這一過程構(gòu)成了人類社會生活和組織模式的發(fā)展、變遷的核心內(nèi)容。正是個人與社會的關(guān)系所經(jīng)歷的從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的裂變，更新了整個人類生活。因此，這種追憶能夠刻畫個人與社會的關(guān)系的動態(tài)過程，以及這一過程中的人類社會生活和組織模式的產(chǎn)生、拓展與裂變，并呈現(xiàn)出個人與社會關(guān)系的現(xiàn)代性意涵，從而成為我們理解個人與社會的關(guān)系的一種方式。尤為重要的是，這種追憶促 使我們進(jìn)一步追問，個人與社會的關(guān)系如何會與社會學(xué)結(jié)下了不解之緣 。

　　現(xiàn)代化的宏大過程鑄就了個人與社會的關(guān)系的現(xiàn)代性意涵，也賦予了個人與社會的關(guān)系的“問題性”意義。正是通過現(xiàn)代與前現(xiàn)代之間發(fā)生的種種斷裂，個人與社會共歷巨變，使各自不同的訴求得以充分展現(xiàn) —— 個人向往自由，社會需要秩序；
個人要求權(quán)益自主，社會訴諸權(quán)力規(guī)范。如果說“個體的自主性使‘秩序’成為問題”（亞歷山大），那么，在社會的秩序性面前，個人自由也難免不受質(zhì)疑。個人和社會的各自訴求所表現(xiàn)出的一致與分歧、和諧與緊張、整合與沖突，成為現(xiàn)代社會的問題性、風(fēng)險性和危機性的根源，以至可以說，個人與社會的關(guān)系問題是濃縮和聚焦現(xiàn)代社會生活一切重大問題的符碼。

　　這種從未有過的經(jīng)驗造就和成就了一門從未有過的科學(xué)——社會學(xué)。正是現(xiàn)代個人與社會的關(guān)系 [I] 以及作為其表征的現(xiàn)代社會現(xiàn)象，構(gòu)成了社會學(xué)理論和社會學(xué)知識體系賴以建構(gòu)的基礎(chǔ)。在這個意義上，個人與社會的關(guān)系的“前現(xiàn)代性”意味著個人與社會的關(guān)系的“前社會學(xué)性質(zhì)和特征”，一旦走出這種“前”狀態(tài)，個人和社會的關(guān)系也就步入了“社會學(xué)紀(jì)元”。

　　現(xiàn)代個人與社會的關(guān)系不僅孕育出了作為一門學(xué)科的社會學(xué)，而且繼續(xù)使我們感到困惑，成為我們不斷進(jìn)行社會學(xué)追問、想象、解釋與再創(chuàng)造的源泉，并使這門學(xué)科活力充盈、面目常新。

　　一、前現(xiàn)代社會——人、群“渾然一體”向等級制結(jié)構(gòu)社會的過渡

　　從社會學(xué)的視野看，前現(xiàn)代的個人與社會的關(guān)系經(jīng)歷了兩個轉(zhuǎn)變和一次決裂。所謂兩個轉(zhuǎn)變，即，由自然人與自然人群社會的 “渾然一體”向 血親社會的個人與社會的初始結(jié)構(gòu)化關(guān)系的轉(zhuǎn)變，再由這種初始結(jié)構(gòu)化關(guān)系向個人與社會的等級制結(jié)構(gòu)性關(guān)系的轉(zhuǎn)變。所謂一次決裂，即指在兩次轉(zhuǎn)變的過程中， 個人與社會的關(guān)系發(fā)生了同原始的自然非結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的決裂，進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的歷史過程。正是在這一特定的歷史語境下，形成了我們所說的 個人與社會的關(guān)系的前現(xiàn)代性質(zhì)，以及與這種關(guān)系的性狀相聯(lián)系的社會現(xiàn)象的前現(xiàn)代特征。

　�。ㄒ唬�從人與群的“渾然一體”到個 人與社會 的初始性結(jié)構(gòu) 關(guān)系

　　由元自然（ meta-nature ）——或者前社會階段的純粹自然——分離出了最初的自然人群社會，自然與社會的關(guān)系開始萌生，兩者的彼此卷入與相互構(gòu)建也由此展開。原始自然與自然人群社會的關(guān)系是自然人與自然人群社會的關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，并對整個前現(xiàn)代時期的個人與社會之間關(guān)系的生長和展開產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。可以說，前現(xiàn)代的個人與社會的關(guān)系正是從原始的非結(jié)構(gòu)狀態(tài)不斷脫出、向逐漸明晰的結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的持續(xù)推進(jìn)。

　　對于處在前意識階段的幼年人類來說，原始自然是完全客觀而裸露、自在和自足的，不具有任何與意識主觀性相聯(lián)系的現(xiàn)象意涵、解釋框架、意義內(nèi)容或情境定義——這些是人類后來才具有的應(yīng)對自然和社會的基本支撐點。自然的浩瀚無垠和反復(fù)無常，肆意顯露著對人類的絕對支配力量。與此相應(yīng)的是，此時人類對其自身的管束、壓抑或強制既是不必要的也是不可能的，“自由”是原始自然賦予人的權(quán)利。在原始自然與自然人群社會的關(guān)系的萌生階段，出現(xiàn)了個人與社會的關(guān)系的最初狀態(tài)——自然人與自然人群社會的“ 渾然一體” 。這種 狀態(tài)是 幼年人類在與原始自然的特定關(guān)系中建立起的基本生存方式和社會生活模式。有關(guān)人類這一時期的大量研究，如原始公有制及自然人群社會的生活資料共同生產(chǎn)、分配和消費方式，原始亂婚反映的兩性關(guān)系尚未獲得婚姻和家庭結(jié)構(gòu)，原始宗教以及圖騰崇拜所表現(xiàn)的自然人和自然人群的意識特征，都能夠說明個人與社會的關(guān)系的前結(jié)構(gòu)性狀態(tài)。

　　正是在這種自由得無助和近乎無望的境地中，人類先祖繼續(xù)演義出一部已為我們熟知的故事：在與生存環(huán)境的奮力搏擊中，從采集游牧到農(nóng)耕定居的生活歷程，人類的生活經(jīng)驗和人口數(shù)量的雙重積累，使生產(chǎn)分化和血緣分化過程成為不可逆轉(zhuǎn)，專業(yè)化 生產(chǎn) 群體及部門的出現(xiàn)和氏族組織的形成是由上述兩種分化所導(dǎo)致的重要結(jié)果。人類也由此步入了社會生活和組織模式的初始結(jié)構(gòu)化過程，即 以血緣和親緣關(guān)系為紐帶、以氏族組織為主體結(jié)構(gòu)的血親社會。

血親紐帶、性別區(qū)分、資源自然配置、習(xí)慣調(diào)節(jié)，是這一時期的個人與社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的重要因素，也是血親社會的結(jié)構(gòu)化初始性和過渡性特征的典型表征。

　　血緣 和以血緣為基礎(chǔ)的 親情 分別成為自然人相互維系的物質(zhì)性與情感性紐帶。血緣的親疏衍生出使個人組合與分布的機制，并波離和擴展出主要的原始社群形式——氏族、家族、家庭。其中，以血緣關(guān)系和親情關(guān)系聯(lián)結(jié)的家庭逐漸成為血親社會的生產(chǎn)和生活的基本單位，也是后來人類的結(jié)構(gòu)性社會生活和組織模式的重要單元。

　　性別區(qū)分 在血親社會初期主要是一種自然差別，在個人與社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系進(jìn)程中逐漸獲得了社會差別和不平等的涵義。性的生理差異事實最初只是劃分了男女兩性的社會角色，后來則劃定了男女地位的尊卑優(yōu)劣，并且成為身份、地位、權(quán)力等社會不平等現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)。

　　資源的自然配置 方式是由當(dāng)時的人類賴以生存的資源形式和對資源的獲取方式所決定的。一方面，人類還缺乏使資源再生的技能，對自然原生資源的獲取是其維持生存的唯一選擇，這就決定了資源產(chǎn)出的有限性；
另一方面，原始人群的集體行動是獲取資源的必需方式，又決定了所獲資源由集體成員共同占有和分享。血親社會中、后期，生產(chǎn)的發(fā)展、奴隸的使用、權(quán)力的升華和滲入、資源占有差異的擴大等現(xiàn)象，導(dǎo)致了資源配置方式的自然特征的削弱和社會特征的增強。

　　習(xí)慣 是血親社會中個人與社會的關(guān)系的主要調(diào)節(jié)機制。習(xí)慣最初來源于自然人與原始自然、自然人與自然人群社會的關(guān)系經(jīng)驗，以經(jīng)驗圖式的方式凝聚和沉淀在自然人的個體記憶和自然人群的集體記憶之中，可以說是無數(shù)生存奮爭的結(jié)果。因而習(xí)慣也就具有自發(fā)的而非人為設(shè)計的、內(nèi)生的而非外部強制的特征。對于血親社會這樣的互識性、直接性的簡單互動社會結(jié)構(gòu)，習(xí)慣足以對個人與社會的關(guān)系產(chǎn)生有效的調(diào)節(jié)作用。在個人與社會的關(guān)系初始結(jié)構(gòu)化階段，自然個人習(xí)慣圖式和自然人群習(xí)慣圖式 仍保持著高度 的一致性。隨著個人與社會的結(jié)構(gòu)化關(guān)系的推進(jìn)，習(xí)慣調(diào)節(jié)也發(fā)生了的自然性衰減和社會性趨強的轉(zhuǎn)變過程。

　　從社會學(xué)的眼界來看，血親社會是前現(xiàn)代的個人與社會之間關(guān)系的一個重要發(fā)展階段，是由人與群的 非結(jié)構(gòu)性“渾然一體”關(guān)系向個人與社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ，其意義正在于這種過渡性特征。一方面，血親社會的結(jié)構(gòu)化趨向標(biāo)志了人類對自身的原始自然性的超越趨勢， 意味著人類生存方式和社會生活組織模式轉(zhuǎn)換 的開始 ，預(yù)示 著人與社會的關(guān)系同原始自然非結(jié)構(gòu)狀態(tài)形成最終決裂的可能性。另一方面，血親社會時期的結(jié)構(gòu)化趨向并未成為一種不可逆轉(zhuǎn)的必然邏輯 [II] 。就個人而言， 人類個體的 行為方式受 自然 本能情欲的支配，智識能力和工具理性還處于原始蟄伏狀態(tài)，而且無論就其情感和理性的豐富性和復(fù)雜性而言，都與我們所說的“個人”相去甚遠(yuǎn)——“個 人”的產(chǎn)生還要經(jīng)歷漫長的個人化過程。就社會而言， 血親社會 僅僅是人類 社會生活和組織模式的結(jié)構(gòu)化開端，氏族組織的種姓等級分化、權(quán)力的溢出、勞動分工和專業(yè)化、資源占有的差別化等等新的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象尚有待進(jìn)一步發(fā)展，尤其是一種普遍化和制度化的社會制導(dǎo)管理系統(tǒng)還未形成，而這是個人與社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系不可或缺的因素和條件。總之，用社會學(xué)的眼光看，個人結(jié)構(gòu) [III] 與社會結(jié)構(gòu)還遠(yuǎn)未具備。

　　然而，自然人與自然人群社會的“渾然一體”狀態(tài)畢竟 已被打破。人類后來的經(jīng)歷證明， 勞動分工和生產(chǎn)的專業(yè)化、資源剩余的出現(xiàn)及其私人占有、權(quán)力升華和溢出的繼續(xù)、個人差別化和社會階層化的發(fā)展等等， 個人分化和社會分化逐漸形成了自我積累和再生產(chǎn)過程，使得個人與社會的結(jié)構(gòu)化關(guān)系最終成為了一種 不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢 。

　�。ǘ�）等級制社會——個人與社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的推進(jìn)

　　由 血親社會向等級制社會的變遷過程，是自然人與自然人群社會的 非結(jié)構(gòu)性“渾然一體”關(guān)系向個人與社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系轉(zhuǎn)變的重要時期 。正是在這一變遷過程中，個人、社會及其關(guān)系得以結(jié)構(gòu)化的因素和條件被不斷地分離出來。因此，前現(xiàn)代時期的重大社會分化現(xiàn)象具有了關(guān)鍵性的解釋作用。

　　1 、資源的分化和生活世界的分化

　　資源分化 趨向。人類謀生經(jīng)驗的積累促使資源的獲取手段得到改進(jìn)，資源再生產(chǎn)能力的形成和增強，使可支配性資源的數(shù)量逐漸超出了個人和社會的基本生存需要，導(dǎo)致了生存資源與剩余資源的分離。這種分離使資源的涵義超出了“生存”的局限，進(jìn)入了意義的豐富化和多樣化過程。此時，資源的解釋框架開始形成，人將意義賦予、象征解釋引入了資源領(lǐng)域，其重要結(jié)果是資源的社會性涵義得以發(fā)生并不斷豐富化。反過來，資源意義的豐富化又拓展了資源本身的范疇。財富、權(quán)力、地位、身份等等固然是重要的資源，就連人的魅力、能力等個人特征也逐漸獲得了資源意義，被納入了資源范疇。

　　由此，資源分化為自然性資源、產(chǎn)品性資源和社會性資源，形成了自身的基本結(jié)構(gòu)。資源結(jié)構(gòu)化使得自然性資源、產(chǎn)品性資源和社會性資源形成了不斷轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)過程。通過這一過程，某種資源形態(tài)和意義可以轉(zhuǎn)換或再生產(chǎn)出其他的資源形態(tài)或意義。某些資源對這一過程具有支配性的作用（如財富、權(quán)力、地位、身份等），對這類資源的擁有在實踐上具有“戰(zhàn)略性”涵義（因為這類資源的擁有可以轉(zhuǎn)換或生產(chǎn)出對其他資源的擁有），因而獲得了普遍認(rèn)可的重要意義，成為人們普遍追求的對象。由此可見，資源分化和資源結(jié)構(gòu)化意味著資源轉(zhuǎn)換機制的必然出現(xiàn)。

　　等級制社會時期，資源分化、資源結(jié)構(gòu)化和資源轉(zhuǎn)換尚處于初步形成階段，但其發(fā)展趨勢推動了社會分化的進(jìn)程，不斷削弱了血親社會的原始自然的非結(jié)構(gòu)性特征，將個人與社會的關(guān)系置入了等級制社會結(jié)構(gòu)框架之中。

　　生活世界分化 趨向。這一時期出現(xiàn)的另一重大社會分化現(xiàn)象是生活世界的分化，即與資源分化和資源轉(zhuǎn)換功能的分化密切相關(guān)的、人類日常狀態(tài)的生活領(lǐng)域的分化過程。這一過程有兩個最為主要的趨向：一是生活世界自身的多樣化。由于社會的資源剩余生產(chǎn)能力增強，人類的精神世界得到開發(fā)，文明步伐逐漸加快，社會過程的人文特征顯露出超越自然特征的發(fā)展趨勢，生活世界顯示出豐富化的發(fā)展趨向；
二是社會的管理和制導(dǎo)“系統(tǒng)”從生活世界中分離出來。隨著再生產(chǎn)過程的分化和擴展、資源占有沖突的形成和加劇，一套具有調(diào)節(jié)和控制功能的制度性設(shè)置和安排逐漸產(chǎn)生，導(dǎo)致了社會管理設(shè)置和制導(dǎo)系統(tǒng)的形成 [IV] 。生活世界的分化所導(dǎo)致的結(jié)果——生活世界的多樣化和社會管理制導(dǎo)系統(tǒng)的產(chǎn)生，對于血親社會的個人和社會的關(guān)系的自然性、非結(jié)構(gòu)性特征的消解，及其社會性、結(jié)構(gòu)性特征的增強具有根本性的意義，是個人、社會及其關(guān)系的結(jié)構(gòu)化繼續(xù)推進(jìn)的基本條件。

　　2 、社會、個人及其關(guān)系的結(jié)構(gòu)化

　　與這一時期的資源分化和生活世界分化相聯(lián)系，社會、個人及其關(guān)系達(dá)到了新的結(jié)構(gòu)化水平。在社會方面，是社會從此前的初始結(jié)構(gòu)化發(fā)展到了等級制結(jié)構(gòu)化；
就個人方面而言，在個人的外部結(jié)構(gòu)化推進(jìn)的同時，個人的心理和意識深層發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)化；
在個人與社會的關(guān)系上，(點擊此處閱讀下一頁)

　　是自然人與自然人群社會“渾然一體”狀態(tài)的基本解體和個人與社會的等級制結(jié)構(gòu)性關(guān)系的形成。

　�。� 1 ）社會結(jié)構(gòu)化過程進(jìn)入等級制結(jié)構(gòu)化的發(fā)展時期。其主要特點是：

　　強勢氏族為核心的種姓統(tǒng)治 形成。隨著資源占有沖突的不斷加深與擴展，部落、特別是部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭過程造就了強勢氏族及其對弱勢氏族與部落的征服和統(tǒng)治。所謂“王室”、“皇族”等通常用語，正是強勢氏族為核心的種姓統(tǒng)治的反映。

　　具有 常設(shè)集權(quán)機構(gòu)及制度安排的國家 的建立。以行政管理、財稅管理、暴力監(jiān)管、文化整合為主體的制度化社會制導(dǎo)系統(tǒng)初步構(gòu)成。以分封制為基礎(chǔ)的 等級社會制度 的確立，使國家的行政鏈條在地域空間上得以延伸并在一定程度上得到鞏固。

　　“ 公 ”、“ 私 ” 領(lǐng)域 的分離。等級制社會結(jié)構(gòu)中的所謂公共領(lǐng)域，首先是指由占統(tǒng)治地位的強勢氏族的所有權(quán)和權(quán)力構(gòu)成的特殊領(lǐng)域，其次才是指為社會或群體成員所共有的所有權(quán)和權(quán)利。

“公”、“私”兩域的這種劃分，表征了社會結(jié)構(gòu)化過程中系統(tǒng)與生活世界的最初分化狀態(tài)。顯然，這還不是現(xiàn)代意義上的公、私范疇。

　　城市共同體 的出現(xiàn)。西歐中世紀(jì)時期即出現(xiàn)了自治城市，它們用贖買的方式從封建領(lǐng)主手中得到了自治權(quán)，成為獨立經(jīng)營和管理的生產(chǎn)聚結(jié)地和商品集散地、文化與精神生活的中心，是一個多元身份構(gòu)成的社會。自治管理使“城市創(chuàng)造了一種新的文明形式——因階級斗爭而分裂，又因地區(qū)保護(hù)主義（愛國主義）而團(tuán)結(jié)一致，以及熱衷于計算，又習(xí)慣于賭博和冒險。布羅代爾將其描述為‘現(xiàn)代性的前哨’�！保ǖつ崴埂な访芩梗� 2000 ：
153 ）

　�。� 2 ）個人結(jié)構(gòu)化過程的外部與內(nèi)部的雙向推進(jìn)。市場形成、日常生活世界的豐富化以及社會制導(dǎo)管理系統(tǒng)的出現(xiàn)和發(fā)展，個人間的謀生方式和生存狀態(tài)不斷呈現(xiàn)出質(zhì)的差異，社會中的上層與下層、貴族與貧民、宮廷與民間的空間區(qū)隔也日益明顯和固定化，社會的這類等級制結(jié)構(gòu)化趨勢是這一時期個人的外部結(jié)構(gòu)的總體性特征。個人間的差異和社會等級區(qū)隔在個人的內(nèi)部世界引起了一系列的深刻反響 : 人的本能欲望的原始自然野性受到滌蕩，并逐漸向深層結(jié)構(gòu)退隱；
理性謀劃及其對行為的導(dǎo)向和控制作用不斷成長，成為人類心理和意識的最重要的表層結(jié)構(gòu)；
情感體驗趨向豐富和細(xì)膩，既帶有本能欲望的激躍與佻脫，又具有理性謀劃的調(diào)節(jié)與制導(dǎo)，成為連接兩端的中介；
在社會空間形成了上層與下層、貴族與貧民、宮廷與民間的區(qū)隔的同時，等級制也在個人內(nèi)部結(jié)構(gòu)中劃下了印痕——個人的智性和品味也表現(xiàn)出文明與野蠻、典雅與粗野、高貴與低俗之分。

　�。� 3 ）個人與社會的等級制結(jié)構(gòu)性關(guān)系的形成。隨著社會的等級制結(jié)構(gòu)化過程發(fā)展，個人被置于了等級式社會關(guān)系的重重束縛之下，在等級制及其所表征的社會不平等成為了人類社會難以滌除的性狀之時，它也構(gòu)成了個人的另一種“天性”，個人與社會之間的原始自然的、非結(jié)構(gòu)性關(guān)系狀態(tài)不復(fù)存在。這無疑是一次具有歷史性意義的轉(zhuǎn)變。但其意義又是有限的，因為，社會等級制結(jié)構(gòu)意味著個人在多級附屬的社會空間中的分布狀態(tài)，個人與社會之間仍然存在著相對松散的關(guān)系狀態(tài)，這反映出個人與社會的原始自然的非結(jié)構(gòu)關(guān)系的遺痕。只有經(jīng)過另一個文明過程，個人與社會方能更深地彼此卷入和相互影響。正因如此，這一階段的個人與社會的等級制結(jié)構(gòu)性關(guān)系構(gòu)成了我們理解未來個人與社會之間關(guān)系的一個前提。

　�。ㄈ�）個人和社會的關(guān)系的“前現(xiàn)代性”

　　綜上所述，我們用兩個轉(zhuǎn)化——由自然人與自然人群社會的“渾然一體”到血親社會的個人與社會的初始結(jié)構(gòu)化關(guān)系，再到個人與社會的等級制結(jié)構(gòu)化關(guān)系，來刻畫前現(xiàn)代的個人與社會的關(guān)系的演變。其間，原始的自然非結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的解體和逐漸明晰的結(jié)構(gòu)性狀態(tài)的形成，對于這一時期個人與社會的關(guān)系的理解具有根本性 意義。

在這里， “前現(xiàn)代” 的語義不在于它對歷史過程的界分作用，而在于它所表征的個人和社會的關(guān)系的前現(xiàn)代性質(zhì)，以及與這種個人和社會的關(guān)系相聯(lián)系的社會現(xiàn)象的前現(xiàn)代特征。

　　我們可以分別從資源轉(zhuǎn)化、社會管理制導(dǎo)系統(tǒng)和生活世界，來理解這一歷史過程的個人和社會關(guān)系的前現(xiàn)代性質(zhì)：

　　在 資源 分化與資源結(jié)構(gòu)化初始狀態(tài)下，社會的資源生產(chǎn)能力和勞動分工的有限性決定了自然性資源的匱乏狀態(tài)，對自然性資源的獲取和對生存需要的滿足仍然是人類當(dāng)時的主要活動目標(biāo)，這在極大程度上遮蔽了社會性資源的重要性和豐富性意涵。換言之，人類關(guān)于資源的意義賦予和象征解釋框架還受到基本生存需要的限制，因而一種普遍性、抽象化和理性化的資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)尚未具備 。

從前現(xiàn)代時期個人與社會的緊張和沖突看，社會性資源的占有“欲望”尚未成為必不可少的因素，對于與生存“需要”相聯(lián)系的自然性資源的爭奪，才是這一時期個人與社會的緊張和沖突的軸心內(nèi)容。

　　“ 自然國家 ”從血親社會的父權(quán)制和強勢種姓統(tǒng)治中脫胎而出，使社會的管理制導(dǎo)系統(tǒng)帶有明顯的自然烙印：對于社會秩序的維系，倫理習(xí)俗的作用遠(yuǎn)勝于法治規(guī)范，是使不同等級的群體結(jié)為社會共同體的粘合劑；

等級制的 社會 結(jié)構(gòu)使個人松散地分布于多級附屬的社會關(guān)系空間中， 傳統(tǒng)社區(qū)、尤其是大范圍的鄉(xiāng)村社區(qū)的存在，標(biāo)示出前現(xiàn)代時期國家權(quán)力的社會限度；
而且，正是由于國家在行政權(quán)威、財稅征集、文化動員和暴力運用等方面的有限能力，個人和社會 的 關(guān)系的 松散狀態(tài) 得以長期延續(xù)，社會缺乏對個人的強制性和滲透性的整合方式，個人也不具有對社會事務(wù)的參與和影響能力。

　　生活世界 與系統(tǒng)發(fā)生了初步分離，尚處于豐富化和多樣化的形成過程，源于自然的質(zhì)樸性和簡單性依然是總體特征。人的 需要和交往被固定在狹小的地域空間和社會關(guān)系空間，單一 的、持續(xù)不變的生活境遇是人生常態(tài)，因而個人間和群體間在生存方式上具有同質(zhì)性，在生活閱歷上也極為有限。所以，前現(xiàn)代的生活世界具有高度的互識性特征：生活對于個人來說是固定的、重復(fù)的、熟悉的，在極大程度上可為個人的經(jīng)驗圖式所囊括和復(fù)制，因而似乎是可預(yù)測的和可預(yù)定的——就像神喻所預(yù)言的俄狄普斯王的命運。與生活世界的這種質(zhì)樸性和簡單性相一致，前現(xiàn)代人的“個人化”還未真正來臨。

　　此外，與個人和社會關(guān)系的前現(xiàn)代性相聯(lián)系的，是社會現(xiàn)象的種種前現(xiàn)代特征：互識性社會的封閉性和停滯性意味著社會的“非問題性”狀態(tài)，社會流動、社會風(fēng)險、社會危機等概念也就不屬于這個時代；
個人經(jīng)驗圖式足以適應(yīng)資源生產(chǎn)和勞動分工的低水平，這造成了前現(xiàn)代時期的知識簡單生產(chǎn)和 均衡分布狀態(tài)，因而也就無從形成知識的社會性再生產(chǎn)、積累和劇烈競爭，以及常人知識與專家知識的分化與區(qū)別；
社會生活 和個人生活所保持的自然質(zhì)樸性，“溝通”在前現(xiàn)代并不具有“困境”意義，人也就得以避免了解釋學(xué)的“致命打擊”；
以上述前現(xiàn)代社會現(xiàn)象相聯(lián)系，不存在社會共識和社會信任的問題性涵義；
這一時期的人類主要面對的是如何生存下去而不是如何獲得自由，這又決定了意識形態(tài)、價值觀念、多元文化的激烈沖突只能屬于未來社會，等等。

　　總之，相對于現(xiàn)代社會而言，個人與社會關(guān)系的前現(xiàn)代性意味著個人自由與社會秩序、個人權(quán)益自主與社會權(quán)力規(guī)范的尖銳沖突，以及與之相關(guān)的重大社會問題的“前”狀態(tài)。一旦它們走出這種“前”狀態(tài)，也就為社會學(xué)理論和社會學(xué)知識體系提供了構(gòu)建的基礎(chǔ)。從社會學(xué)的眼界看，“個人、社會及其關(guān)系的前現(xiàn)代性”，也就是個人、社會及其關(guān)系的“前社會學(xué)性質(zhì)和特征”。在此意義上，這 構(gòu)成了我們理解個人與社會之間關(guān)系的現(xiàn)代性的一個起點。

　　二、現(xiàn)代社會——個人和社會的諧變、沖突與互構(gòu)

　　個人與社會的關(guān)系問題在西方社會思想史中由來已久。然而，唯有隨著現(xiàn)代性擴散和現(xiàn)代化猛進(jìn)的宏大過程，個人與社會關(guān)系才充分凸顯出以往任何社會時代都不曾有過的獨特內(nèi)涵與意義。吉登斯認(rèn)為：“我確實主張，與人類歷史的任何其他階段相比，在現(xiàn)代西方誕生了一系列氣勢恢宏的變遷，但同時這些變遷也越來越波及全球。生活于現(xiàn)代世界的人們與生活于先前各種社會和歷史時代的人們之間的差異，同使他們與久遠(yuǎn)的過去得以聯(lián)結(jié)起來的那些聯(lián)系相比，意義更為深遠(yuǎn)�！薄霸谀撤N程度上，我們能弄明白過去的連續(xù)性如何得以在現(xiàn)代產(chǎn)生如此劇烈而又無法挽回的斷裂。”（吉登斯， 1998 ：
37 、 89 ）因而，盡管個人與社會關(guān)系早已根置于以往的社會歷史過程，但今天，當(dāng)我們探討這一問題時，其涵義已經(jīng)在根本上發(fā)生了變化。

　　我們主張，歷史是既連續(xù)又?jǐn)嗔训倪^程，正是這種既連續(xù)又?jǐn)嗔谚T就了個人與社會關(guān)系的現(xiàn)代性意義。在這里，三個重要的歷史過程——現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)、現(xiàn)代民族國家（最具包容性和最典型的系統(tǒng)）和現(xiàn)代社會生活世界，決定了對于現(xiàn)代的個人與社會關(guān)系的歷史連續(xù)與斷裂的意義的解釋。

　�。ㄒ唬┯绊憘�人與社會的關(guān)系的三大歷史過程

　　1 、現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的形成

　　分封等級制社會末期，生產(chǎn)的增長和分工的發(fā)展使資源繼續(xù)分化，資源結(jié)構(gòu)（特別是社會資源結(jié)構(gòu)）不斷細(xì)化，資源的意義象征系統(tǒng)愈趨發(fā)達(dá)，人們對各種形式資源間相互交換的需要促使著較為完善的資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的出現(xiàn)。然而，在分封等級制社會條件下，自然商品經(jīng)濟、集市貿(mào)易等形式特性又局限著資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的迅速形成。所以，現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的形成和發(fā)展有待于打破舊有經(jīng)濟形式特性的局限，確立新的經(jīng)濟發(fā)展機制和拓展經(jīng)濟發(fā)展空間。約 11 世紀(jì)起，歐洲獨立的自由城邦的出現(xiàn)，給分封等級制社會打開了一個缺口，并創(chuàng)造了一個自由的經(jīng)濟空間，新的自由市場經(jīng)濟和以追求利潤最大化為目的的市場經(jīng)濟機制開始形成。

12 世紀(jì)起出現(xiàn)的地區(qū)交易會（如香檳交易會等）成為聯(lián)結(jié)南北商業(yè)重鎮(zhèn)的貿(mào)易網(wǎng)結(jié)，歐洲由自由城邦經(jīng)濟邁向了地域經(jīng)濟。

15 世紀(jì)上葉，遠(yuǎn)程貿(mào)易的興起標(biāo)示著歐洲貿(mào)易走出地緣限制和“歐洲經(jīng)濟世界的出現(xiàn)”（參見雅克·阿達(dá)， 2000 ：
19-26 ），實現(xiàn)了由地域經(jīng)濟向民族經(jīng)濟的擴展。市場經(jīng)濟的空間擴展使現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)跨越了地緣極限。與此相互推進(jìn)的另一個過程是資本的國際化。歐洲的原始資本積累越出了國界，民族資本向國際資本（后來是全球資本）轉(zhuǎn)化。在此過程中發(fā)生了市場經(jīng)濟的技術(shù)轉(zhuǎn)型，即由貨幣經(jīng)濟衍生出金融技術(shù)體系。在歐洲， 12 世紀(jì)出現(xiàn)了最早的匯票，代替了資金的有形轉(zhuǎn)移使異地票據(jù)結(jié)算成為可能；
隨著匯票從支付手段變?yōu)樾庞霉ぞ�，債券投機和交易業(yè)發(fā)展起來，交易所、銀行等金融體系出現(xiàn)，滿足了國際貿(mào)易匯兌的需要（雅克·阿達(dá)， 2000 ：
21-22 ）。更為重要的是，它促成了現(xiàn)代社會的貨幣資本化這一典型特征。由于市場經(jīng)濟的技術(shù)轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的技術(shù)手段，一種跨國界的現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)基本形成。

　　現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng) 表現(xiàn)了歷史連續(xù)中的“斷裂”：首先，現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)使貨幣與權(quán)力、地位、身份、名譽、才能、成就等等自然的與社會的、有形的與無形的資源相互置換，將個人、人群、組織、國家、社會系統(tǒng)與日常生活世界編織進(jìn)一個高度互賴的轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)。這在分封等級制束縛下的、沒有人身自由甚至沒有獨立人格的社會時代，是不可想象的。其次，貨幣經(jīng)濟、金融技術(shù)與核算程序集中表現(xiàn)了理性化邏輯�，F(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)使工具理性和技術(shù)理性被應(yīng)用于現(xiàn)代個人、社會組織、國家的計算和管理、決策和行動，構(gòu)成了現(xiàn)代性的首要特征之一。其三，現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)發(fā)展并固化了一種獨特而普遍的現(xiàn)代性文化心態(tài)。對以貨幣為符碼的資源獲取成為了個人和社會行動的動力和目的并具有了至上性。這一社會現(xiàn)象也是前現(xiàn)代社會所不具有的。

　　2 、現(xiàn)代民族國家的崛起

　　民族國家是“系統(tǒng)”的典型現(xiàn)象和重要部分。所謂系統(tǒng)可以理解為“制度化模式”（帕森斯），是“一個由多重相互作用的要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)”（柯武剛、史漫飛， 2000 ：
162 ）。

[V] 與制度化相聯(lián)系，系統(tǒng)是形式化、組織化、理性化的，與其母體——人類生活共同體比較而言，也可以說是社會的表層性結(jié)構(gòu)。但是，民族國家作為現(xiàn)代社會生活的組織模式，對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)與過程有根本性的影響。所以，現(xiàn)代民族國家對于個人與社會關(guān)系的理解有重要意義。

　　現(xiàn)代民族國家發(fā)端于歐洲有它特定的歷史背景。歐洲支離破碎的地緣條件孕育了政權(quán)的分散性和經(jīng)濟的多樣性（保羅·肯尼迪， 1989 ）；
隨著分封等級制的解體，大陸進(jìn)入了霸權(quán)爭奪時期，戰(zhàn)爭成為歷史的重大劇目，延續(xù)數(shù)世紀(jì)之久幾乎沒有不戰(zhàn)之年，從而使政治、軍事、經(jīng)濟的集中化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。國家收入的賦稅化，以及舉債、貨幣操縱、殖民掠奪，(點擊此處閱讀下一頁)

　　成為戰(zhàn)爭動員的必要手段——這一過程為現(xiàn)代民族國家的基本系統(tǒng)框架奠定了基礎(chǔ)；
此外，反神學(xué)統(tǒng)治的文藝復(fù)興和啟蒙運動摧毀了基督教封建文化專制，促使了文化模式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代國民意識的出現(xiàn)創(chuàng)建了文化氛圍；
宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭匯入了資產(chǎn)階級革命，推動了前現(xiàn)代國家向現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)與體制模式的轉(zhuǎn)型。

19 世紀(jì)初，現(xiàn)代民族國家終于出現(xiàn)于歐洲。

　　盡管現(xiàn)代國家的誕生與歷史發(fā)展的連續(xù)性相關(guān)聯(lián)，但它畢竟是一種嶄新的社會生活組織模式，在更多的、主要的方面與前現(xiàn)代國家有著根本的區(qū)別：

　　民主 與 共和制 取代了君主專制統(tǒng)治，國家權(quán)力與王室權(quán)利徹底分離，成為一種公共人格的化身，是代表普遍利益和公共意志（盧梭）的公共權(quán)力領(lǐng)域。這一變化使羅馬法中界定的“公”、“私”范疇獲得了現(xiàn)代性涵義。

　　行政科層等級制 取代了分封等級制，使等級制地方社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓�官僚制政府社會。這一過程的重要結(jié)果之一是城鄉(xiāng)區(qū)隔的消解與傳統(tǒng)社區(qū)的衰亡。

　　現(xiàn)代稅務(wù)制度 取代了實物賦稅制度，國家擁有了稅務(wù)征收的壟斷權(quán)。以核算程序為基礎(chǔ)的現(xiàn)代財務(wù)系統(tǒng)，實現(xiàn)了公共財政與私有產(chǎn)權(quán)的分離，和作為必然結(jié)果的國民經(jīng)濟的誕生 [VI] 。

　　軍事暴力壟斷 為后盾的現(xiàn)代國家的強制統(tǒng)治，改變了前現(xiàn)代國家的有限行政管轄和松散監(jiān)控，實現(xiàn)了行政權(quán)與領(lǐng)土權(quán)的重合，成為所謂領(lǐng)土型國家 [VII] 。

　　國籍身份 作為新的自然身份取代了血緣身份�，F(xiàn)代國家用公民權(quán)使一切個人作為法律主體，被納入了契約和法制的規(guī)范體系，實現(xiàn)了所謂全民型國家。

　　多元文化 的共存取代了封建文化專制�，F(xiàn)代國家以民族文化意識塑造了現(xiàn)代國民認(rèn)同，構(gòu)成了民族的生存和文化共同體。

　　現(xiàn)代國家的諸多特征是前現(xiàn)代國家所不具備的，這些特征突現(xiàn)了歷史進(jìn)程的非連續(xù)性的意義，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的獨特質(zhì)性�，F(xiàn)代國家無論就其自身的特點還是就其對個人和社會的型塑能力都是前現(xiàn)代社會無法比擬的。

　　　　3 、現(xiàn)代社會生活世界的展現(xiàn)

　　　　制度化的人為理性安排與制導(dǎo)系統(tǒng)衍生出來后，非制度化的（自然形成的）社會生活世界的過程與結(jié)構(gòu)成為人類共同體的另一重大內(nèi)容，其中，現(xiàn)代市民社會與現(xiàn)代日常生活世界是兩個重要方面。

　　（ 1 ）現(xiàn)代市民社會。關(guān)于市民社會，學(xué)者們各有見地，在這里我們暫且采用一個較為簡單的界定：市民社會是“在個體與國家的社會之間出現(xiàn)的，由政治群體和自愿組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的實體。”（羅賓·科恩、保羅·肯尼迪， 2001 ：
66 ）隨著現(xiàn)代國家的形成，公共權(quán)力和公共領(lǐng)域成為與現(xiàn)代制度相聯(lián)系的范疇的同時，也劃定了另一個范疇——私人權(quán)益與私人領(lǐng)域。具有自由人身和平等權(quán)利的個人在這一領(lǐng)域中進(jìn)行商品交換的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、籌劃和追求利益，這些活動促成并維續(xù)了社會生活世界。作為這種現(xiàn)象和過程的表征，“市民社會”完全是與現(xiàn)代性語境相聯(lián)系的 [VIII] 。

　　市場對于市民社會有著至關(guān)重要的意義，是生活與存在的依托，也是相互沖突的欲望、利益聚匯和爭奪的戰(zhàn)場，表現(xiàn)了個人與社會的自然根源性。市民社會因而被視為私人需要的體系、個人的自然必然性與任性的聯(lián)結(jié)（黑格爾）、人與他人互為工具的“塵世生活”（馬克思）。然而，現(xiàn)代市民社會并不局限于市場經(jīng)濟范疇，而是一個包括經(jīng)濟、宗教、文化、知識活動、政治活動及社團(tuán)與機構(gòu)，及其他自愿性結(jié)社的多元領(lǐng)域。（愛德華·希爾斯， 1998 ）現(xiàn)代市民社會表現(xiàn)了社會的自然性和人文性的雙重特征，并將這雙重特征融入了市民社會的理想——追求以自然秩序為調(diào)節(jié)的社會生活狀態(tài)。經(jīng)濟生活上的自由競爭市場，政治生活上的自由民主制原則，文化生活上的自律高雅的市民風(fēng)范，這些都表達(dá)了市民社會的愿望與憧憬�，F(xiàn)代市民社會是一個理想與現(xiàn)實、浪漫與實際的悖論：既渴望自由與解放，又不得不接受約束與限制；
出于現(xiàn)實的利益考慮而對國家和政府提出詳盡的要求，為了理想和向往又企望擺脫對其自身的束縛 [IX] 。

　�。� 2 ）現(xiàn)代日常生活世界。日常生活世界是個人及其與之聯(lián)系的日常事務(wù)構(gòu)成的私有領(lǐng)域，是無名的“常人”及其人群的日常活動天地。這是個人所直接經(jīng)驗到的、熟悉而親切的“我的世界”，是被重復(fù)的慣習(xí)和平凡瑣事?lián)砝@的“塵世”。個人與這個世界難離須臾，它是人的“故鄉(xiāng)”。也正因如此，日常生活世界能夠以一種不被察覺和追問的“當(dāng)然”，一再展現(xiàn)個人和社會的自然自在本質(zhì)。然而，現(xiàn)代個人以前現(xiàn)代人所不曾具有的自主與自決、能動與創(chuàng)新，為這一領(lǐng)域注入了對制度化、例行化以及“平庸人生”進(jìn)行抗?fàn)幍膬?nèi)容，使得現(xiàn)代日常生活世界具有了形質(zhì)多樣、異彩紛呈的性狀。反過來，這一領(lǐng)域又“成為豐富而自由的內(nèi)心世界的歷史源頭”（哈貝馬斯， 1999 ：
33 ）�，F(xiàn)代日常生活世界的重要構(gòu)成部分是：家庭、文化藝術(shù)和娛樂、社會交往和結(jié)群等。

　　家庭：
由于現(xiàn)代生產(chǎn)與市場的發(fā)展，商品經(jīng)濟突破了家庭的藩籬，使家庭與社會再生產(chǎn)領(lǐng)域劃分開來，成為現(xiàn)代個人擁有的獨特空間。在現(xiàn)代過程中，工業(yè)化、城市化、信息化等使得個人生活方式趨向社會化、大眾化，日常生活世界不斷變得區(qū)隔化的同時，家庭的個人領(lǐng)域意義愈加突出，日益成為個人日常生活的核心。現(xiàn)代家庭不僅僅是人性的搖籃 [X] ，也是體驗人生、坦露自我和塑造獨特品味的自由天地。

　　文化、藝術(shù)、娛樂 ：
在現(xiàn)代主義推動的新一輪世俗化浪潮中，文化和藝術(shù)的神圣特征進(jìn)一步被蕩滌。文化和藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化與商品化過程造就了一批規(guī)模壯觀的消費大眾。當(dāng)消費功能成為現(xiàn)代文化藝術(shù)與前現(xiàn)代文化藝術(shù)的一大界分標(biāo)志時，文化藝術(shù)也融進(jìn)了個人日常生活世界中。在此，文化和藝術(shù)擔(dān)負(fù)起對個人的雙重功能——平常生活的旨趣化與平凡人生的意義化�，F(xiàn)代日常生活世界的文化和藝術(shù)活動，既使個人休閑娛樂和標(biāo)示個性的雙重需求得到滿足，經(jīng)過再生產(chǎn)又使這些需求變得不可滿足。

　　社會交往、結(jié)群 ：生活世界是每一個人經(jīng)驗的世界，因而也是個人的共有世界，是個人間交往、溝通和理解活動的預(yù)設(shè)前提與背景。生活世界中的個人交往增進(jìn)了互有差異的個人經(jīng)驗圖式的可比性，產(chǎn)生了共識與認(rèn)同、協(xié)調(diào)與合作的機制。個人間交往活動的結(jié)果是結(jié)群，這又造成了現(xiàn)代個人的雙重社會歸屬——人的“必然的社會”與“自愿的社會”歸屬。個人必然歸屬于一個國家，也自愿歸屬于某些社群 [XI] 。

　　從以上方面我們可以看出，現(xiàn)代日常生活世界與前現(xiàn)代時期狹隘的日常生活世界有明顯區(qū)別。

　�。ǘ�）現(xiàn)代個人與社會間關(guān)系的特征與實質(zhì)

　　以上述三大歷史過程為基本線索，我們可以對現(xiàn)代個人與社會關(guān)系的一般特征與實質(zhì)進(jìn)行理論上的刻畫：

　　1 、同向諧變

　　從現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型與變遷的視角看，在現(xiàn)代社會與現(xiàn)代個人之間呈現(xiàn)出 同向諧變 的關(guān)系：

　　現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng) 的形成擴展了人對資源的解釋框架，提供了獲取各種資源的更多機會；
資源的象征性意義和獲取機會又拓寬了人的資源需求范域，進(jìn)一步激活了個人的攫取欲、占有欲和消費欲，這些欲念的豐富和活躍超過了以往任何時代，并成為現(xiàn)代個人的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)，造就了現(xiàn)代個人的“ 欲念人 ”特征：愛欲是個人激情和活力的源泉，快意人生成了個人生活不可缺少的意涵。對欲念的新的解釋和肯定是現(xiàn)代個人的開放性和包容性的深層根源。

　　現(xiàn)代民族國家 的崛起，標(biāo)示著理性化系統(tǒng)成為了無所不在的現(xiàn)代社會現(xiàn)象，工具理性、技術(shù)理性、操作理性不僅被應(yīng)用于市場、國家和企業(yè)的核算程序、政府的官僚行政科層管理，以及制度社會和法制社會的運作，而且使社會生活世界也日趨符碼化和計量化 [XII] �！�—理性全面制導(dǎo)了現(xiàn)代社會的成長和擴張。與此相應(yīng)的另一個過程是個人的理性化�，F(xiàn)代個人是“ 理性人 ”，崇尚名利、追求成功和卓越，渴望擁有一切有價值的事物，理性的現(xiàn)代個人因此永遠(yuǎn)是煩神、操持和掛牽的（科西克）。個人的推理、計算、籌劃能力的發(fā)展成為現(xiàn)代社會運行的必不可少的微觀條件。理性構(gòu)成了現(xiàn)代社會行動和現(xiàn)代個人行為的共同邏輯。

　　現(xiàn)代社會生活世界 的異彩紛呈，在成為新奇與熟悉、個性化與社會化、個人差異與人群協(xié)作的交匯空間的同時，也推進(jìn)了個人內(nèi)在結(jié)構(gòu)中對欲念與理性的雙向調(diào)節(jié)機制——情性機制的發(fā)展�，F(xiàn)代個人不僅是“欲念人”、“理性人”，也是“ 情性人 ”。所謂情性是指個人內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，處于欲念與理性兩極之間的結(jié)構(gòu)部分，是現(xiàn)代個人的一種重要內(nèi)在機制。在具體的情景下，個人的情性機制能夠產(chǎn)生特定的體驗方式、制定意義，并用不同的情感形式進(jìn)行表達(dá)。情性具有雙向的特性，即欲念的情感制導(dǎo)與理性的情感調(diào)節(jié)。一方面，可以通過情感形式對欲念進(jìn)行積極疏導(dǎo)，或者對情緒化沖動進(jìn)行控制，節(jié)制個人要求直接、即刻回報的本能，形成滿足的延宕。另一方面，通過情感形式對理性行為產(chǎn)生調(diào)節(jié)，用情感形式抑制理性邏輯的延伸，消解和弱化理性行為的極端化，或者以情感形式為智識活動注入才情和旨趣，使之具有表現(xiàn)力、感染力和創(chuàng)造力。

[XIII]

　　總之，在現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)、民族國家、日常生活社會形成的同時，個人結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)及其關(guān)系也呈現(xiàn)出同向諧變關(guān)系。

　　2 、逆向沖突

　　前述三大歷史過程不僅導(dǎo)致了個人與社會關(guān)系的同向諧變，而且導(dǎo)致了個人與社會關(guān)系的 逆向沖突 。

　　隨著前現(xiàn)代社會的解體，封建等級制以及家庭、社區(qū)、鄉(xiāng)村社會、宗教、行會等傳統(tǒng)社會關(guān)系也日趨瓦解，個人獲得了解放，個人與社會的二元分野也凸現(xiàn)出來。在現(xiàn)代社會的分工和制度系統(tǒng)形成的同時，人也被置入了新的社會網(wǎng)格之中，成為組織化和功能化的角色個人。尤其是 18 世紀(jì)工業(yè)革命引起的歐洲社會巨變，工業(yè)化摧毀了人們世代生息的家園，大批被逐出土地的農(nóng)業(yè)人群成為自由的雇傭勞動者，投向了陌生的城市和動蕩難測的勞動力市場。他們的自由身份和平等權(quán)利是以服從資本的奴役和工業(yè)制度的禁錮作為條件的。在資本積累的無情運轉(zhuǎn)中，社會的一端形成了資產(chǎn)階級新貴和富裕階層——他們具有社會中絕大部分資源的支配權(quán)，另一端則是眾多貧困化和邊緣化的個人聚集而成的無產(chǎn)者大眾和底層社會——在現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)中，他們處于絕對弱勢，背負(fù)了社會進(jìn)步的整個代價。早期現(xiàn)代社會在兩極分化和無產(chǎn)階級對工業(yè)制度的抗拒中劇烈搖撼�？梢哉f，當(dāng)時的無產(chǎn)者大眾與資本主義社會的對立，實質(zhì)上也是個人與社會沖突關(guān)系的最為尖銳的表達(dá)。

　　資本積累過程也日益發(fā)展起市民社會與民族國家之間的沖突。資本在少數(shù)人手里的集中使寡頭壟斷取代了自由市場運作，不僅斷送了市場的自發(fā)秩序，也破滅了市民階層實現(xiàn)自我利益的希望。市場失敗導(dǎo)致了國家干預(yù)，市民社會似乎有了自己的“守夜人”，然而，實踐的結(jié)果是專制主義國家的出現(xiàn)和現(xiàn)代官僚體制的擴張。最終，福利國家?guī)缀醢鼣埩藗�人從搖籃到墓地的生活過程，市民社會與國家的分離被“社會的國家化和國家的社會化”（哈貝馬斯， 1999 ：
171 ）所取代 [XIV] 。由此一來也結(jié)下了市民社會與國家的緊張和沖突，實質(zhì)上仍然是個人與社會關(guān)系的另一形式的表達(dá)。

　　早在啟蒙時代，盧梭就認(rèn)為，當(dāng)時歐洲的環(huán)境根本不可能建立個人與社會的圓滿關(guān)系（沃特金斯， 2001 ：
58 ）。其實，迄今為止的現(xiàn)代化過程，都一再說明了沖突對于個人與社會關(guān)系的持久意義。

　　3 、相互構(gòu)建

　　現(xiàn)代社會就其本質(zhì)而言是 個人與社會的相互構(gòu)建 的時代�，F(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)、社會的管理制導(dǎo)系統(tǒng)和現(xiàn)代社會生活世界的形成，使個人與社會之間形成了日益深刻的卷入和影響。

　　現(xiàn)代個人對社會的影響力超過了任何歷史時代。個人是社會生活的主體、社會系統(tǒng)運行的起點和終端，個人的消費嗜好、時尚追求、文化傾向不僅是個人的生活方式和行為偏好，也牽動著國民經(jīng)濟運行的質(zhì)量和活力；
個人的政治參與和政治熱情并非只是個人的政治權(quán)益問題，它表達(dá)了公眾的政治認(rèn)同、政治體制的基礎(chǔ)與合法性；
個人的社會流動和流向并不僅僅是個人的出路問題，它標(biāo)示出社會的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展水平；
同樣道理，個人的生活目標(biāo)也不只是個人的生活選擇和意義賦予問題，它反映的是一個社會所能提供給個人的機會與前途。反過來，現(xiàn)代社會規(guī)范和秩序體系對個人的整合力也是以往任何歷史時代所無法比擬的。從公民權(quán)與個人的國民意識、公民道德與個人的社會責(zé)任感、公共選擇與個人的行為習(xí)性、國家目標(biāo)和民族大業(yè)與個人的奮斗和激情，等等，我們可以看到國家和社會對個人所產(chǎn)生的巨大的型塑力量。

　　綜上所述，我們用 同向諧變 、 逆向沖突 和 相互構(gòu)建 來描述和概括現(xiàn)代的個人與社會關(guān)系的一般特征，(點擊此處閱讀下一頁)

　　其中，個人與社會的相互構(gòu)建是最為本質(zhì)的關(guān)系。在諧變與沖突雙向過程中，個人與社會都希望按照自己的理念規(guī)定和改變對方，然而結(jié)果是由對方型塑和構(gòu)建了自己。

　�。ㄈ�）個人和社會關(guān)系的“現(xiàn)代性”

　　現(xiàn)代性的擴展是個人解放和社會開放的過程，這兩者的相互推涌和彼此構(gòu)建又使現(xiàn)代性不斷脫出已經(jīng)擁有的時空域限。我們終于認(rèn)識到，我們正在走向一個擁抱全球的時代。正是在這一過程中， 個人和社會共歷巨變， 個人和社會的關(guān)系也因之獲得了現(xiàn)代性意涵。

　　以“成熟的貨幣經(jīng)濟”（齊美爾）為基礎(chǔ)， 現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng) 構(gòu)成了以貨幣鏈接的人員、物質(zhì)、權(quán)力、符號的置換和流變，實質(zhì)上是顯示了社會再生產(chǎn)關(guān)系體系和社會利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)過程。這是一種高度抽象化的形式系統(tǒng)，其轉(zhuǎn)換過程的具體場景、內(nèi)容、載體等是手段性的，轉(zhuǎn)換的貨幣化價值才是實質(zhì)性意義所在。這種抽象化的意義在于，只要轉(zhuǎn)換可產(chǎn)生貨幣化價值，任何形式的資源皆可納入無所不包的意義賦予和象征解釋框架。這一系統(tǒng)因而也是高度理性化的，資源轉(zhuǎn)換價值是可量化、可操作和實用性的�，F(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的貨幣關(guān)系、抽象化和理性化特征，幾乎覆蓋了現(xiàn)代社會的一切重大方面，使個人和社會兩者都經(jīng)歷了徹底的再造，因而成為個人和社會關(guān)系的現(xiàn)代性標(biāo)志。

　　現(xiàn)代民族國家 崛起的同時，社會的 層層傳統(tǒng)依附關(guān)系和身份鎖套也不斷 銷蝕 ，個人直接面向現(xiàn)代公民社會和全民國家。所以，現(xiàn)代 社會向個人敞開了自由和創(chuàng)造的生活機會， 同時也設(shè)下了從未有過的限制和束縛 。

沒有任何一個歷史時代能夠像這個時代一樣，使個人對他的社會有如此的建樹和偉業(yè)、帶來了如此劇烈的緊張和沖突；
社會向它的個人提供選擇和開放機會，激起了個人的創(chuàng)造卓越的豪情，也喚起了個人的喪失自由的深切感受。正因如此，個人自由和社會秩序、個人權(quán)利自主和社會權(quán)力規(guī)范的和諧或沖突，構(gòu)成了個人和社會關(guān)系的另一現(xiàn)代性意涵。

　　現(xiàn)代日常生活世界 展現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)和個人結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和多樣化趨勢：在社會 發(fā)生生活世界與系統(tǒng)的分化的同時，個人也經(jīng)歷了“常人”與“角色人”的分離過程，個人社會生活境遇、社會閱歷、生活樣式進(jìn)入了多樣化和豐富化過程，其結(jié)果是個人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)雜化。在這個共有的社會生活世界中，個人的內(nèi)心體驗、經(jīng)驗圖式、意識結(jié)構(gòu)、意義框架、卻不再相似且無法重復(fù)和難以復(fù)制，個人間和群體間的交往和溝通遭遇了巨大區(qū)隔，致使文化、道德、價值觀念的多元結(jié)構(gòu)和包容性成為個人、社會及其關(guān)系的又一重要涵義。

　　現(xiàn)代個人和社會的關(guān)系導(dǎo)源了現(xiàn)代社會的種種特有現(xiàn)象：在資源 轉(zhuǎn)換與人的欲望無限擴展之時，社會也 深 陷于 資源困境之中，社會和自然的不和諧與社會和個人的不協(xié)調(diào)，已經(jīng)形成了必然關(guān)聯(lián)；
同時，資源困境也成為現(xiàn)代社會的 問題、風(fēng)險和危機的重要根源；
社會的傳統(tǒng)習(xí)俗和個人的經(jīng)驗圖式對于現(xiàn)代社會生活不再能應(yīng)對自如，因而 常人知識與 專家知識的分離也就不可避免， 知識分布和配置的均衡狀態(tài)也由此被打破；

在知識的再生產(chǎn)加速運轉(zhuǎn)之時，知識的匱乏也與之齊頭并進(jìn)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會特有的問題現(xiàn)象；
個人解放和社會開放以及隨之而來的社會流動，使 陌生情境和人生偶遇成了現(xiàn)代 社會生活的尋常內(nèi)容 ，在個人的生活閱歷和經(jīng)驗日益鮮活和豐富的同時， 社會交往和溝通也被推向了 “解釋學(xué)絕境”；
社會共識 從來沒有像現(xiàn)在這樣遙不可及 ， 社會信任則是現(xiàn)代人所遭遇的共同打擊， 而社會對于共識和信任的需要卻超過了以往任何時代，等等。凡此種種現(xiàn)象都是以個人和社會關(guān)系的現(xiàn)代性為其底蘊的。

　　總之，現(xiàn)代性過程引發(fā)的社會巨變賦予了個人和社會的關(guān)系的現(xiàn)代性意涵，這也意味著在個人和社會之間發(fā)生了一系列深層卷入和相互構(gòu)建。

個人一再理解到，他不可能獨獲解放、獨享自由，他只能在自己的社會中找到或創(chuàng)建自己能夠擁有的自由度；
社會也發(fā)現(xiàn)，在它刻意型塑個人的過程中，卻由它的個人型塑了自己。正是這種從未有過的經(jīng)驗材料，造就和成就了一門從未有過的科學(xué)——社會學(xué)，以至我們可以說，現(xiàn)代的 個人和社會展開了個人和社會關(guān)系的“社會學(xué)紀(jì)元”。

　　三、小結(jié)——個人和社會的關(guān)系與社會學(xué)

　　個人和社會關(guān)系的前現(xiàn)代到現(xiàn)代的社會學(xué)考察，與其說回答了什么問題，不如說使我們面臨比原來更多、更復(fù)雜的問題。但是，這一考察使我們對以下幾個問題有了一定的理解和領(lǐng)悟：

　　個人與社會的關(guān)系是人類生活變遷的根本性內(nèi)容和重大現(xiàn)象的本質(zhì)；

　　個人與社會的關(guān)系具有時空具體性，其延展與斷裂意味著人類生活組織模式的形成和更替；

　　由前現(xiàn)代個人與社會的關(guān)系可以理解現(xiàn)代個人與社會的關(guān)系的一個基礎(chǔ)， 但是，個人與社會關(guān)系的現(xiàn)代性意涵的真正理解，只能從作為其表征的現(xiàn)代社會事實和社會現(xiàn)象的研究中獲得，這正是社會學(xué)的基本內(nèi)容所在；

　　個人與社會的關(guān)系和社會科學(xué)有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，但社會學(xué)的獨特之處在于：以對個人與社會的關(guān)系的直接研究，構(gòu)建起本學(xué)科的一整套基礎(chǔ)理論和方法論體系；
以個人與社會的關(guān)系的時空具體內(nèi)容為立足點，延伸出自己的全部分支學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。

　　總之，我們確認(rèn)個人與社會的關(guān)系在社會學(xué)中的特殊的、基本的、核心的地位�！翱疾臁� 僅僅使我們獲得了一個繼續(xù)對此進(jìn)行探討和研究的開端。

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　　[I] 本文的“個人與社會關(guān)系”即“個人與社會的關(guān)系”的縮寫，并非指“個人”與“社會關(guān)系”。下文若出現(xiàn)“個人與社會關(guān)系”的表述，均與此同�！�—筆者注

　　[II] 現(xiàn)今仍有原始民族散布世界各地，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、并與現(xiàn)代文明并存。在其生存和生產(chǎn)方式、社會生活和組織模式中，個 人與社會之間源始自然的非結(jié)構(gòu)關(guān)系仍然是基本特征。由此可見，就人類全部歷史進(jìn)程而言，個人與社會的結(jié)構(gòu)化關(guān)系與其說是一種必然邏輯，不如說是一種歷史邏輯�！�—筆者注。

　　[III] “個人結(jié)構(gòu)”是埃利亞斯所用的一個概念，但他對個人結(jié)構(gòu)的討論主要局限在個人的內(nèi)在領(lǐng)域。（參見埃利亞斯《文明的進(jìn)程》）我們認(rèn)為，如果對個人結(jié)構(gòu)的理解僅限于個人的內(nèi)部過程，那么，沿用“個性”或“人格”等更為傳統(tǒng)的術(shù)語也足以闡明問題，如此一來，個人結(jié)構(gòu)這一范式也就成為多余了�！�—筆者注

　　[IV] 系統(tǒng)與生活世界的分離是哈貝馬斯對社會二元化過程的描述，在他看來，系統(tǒng)從生活世界脫離出來，不斷趨向理性化，與生活世界處于相互對立的位置上。我們將生活世界與系統(tǒng)視為社會生活過程中的兩個發(fā)展階段和構(gòu)成方面，在這兩個階段、方面與社會結(jié)構(gòu)、個人結(jié)構(gòu)之間，存在著明顯的諧變關(guān)系。

　　[V] 將“制度化”模式視為系統(tǒng)的特征或標(biāo)志，實際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了系統(tǒng)是人為規(guī)劃和設(shè)置的結(jié)果，從而將系統(tǒng)的自然根源性排除了，這就局限了系統(tǒng)應(yīng)有的涵義和范域。關(guān)于這一點詳見本著第三篇的分析。——筆者注。

　　[VI] 哈貝馬斯認(rèn)為：
“現(xiàn)代國家就其本質(zhì)而言是稅收國家，金融管理說到底是其整個管理的核心”。（哈貝馬斯， 1999 ：
16 ）多曼的分析是：韋伯認(rèn)為，工具理性應(yīng)用于管理和核算是資本主義市場發(fā)育中的一個重要因素，因為它不僅促進(jìn)了資本家的活動，而且促進(jìn)了現(xiàn)代國家的經(jīng)濟功能�！暗�是，現(xiàn)代國家的重要性還在于：它可在一個普遍性的、國家范圍的基礎(chǔ)上，通過征收和管理稅務(wù)而建立起一個合理的財務(wù)系統(tǒng)，從而避免專制體制中那種大量免稅和低效率現(xiàn)象�！保�尼格爾·多德， 2002 ：
34 ）

　　[VII] 如吉登斯所說的“民族國家成了具有領(lǐng)土邊界的行政實體，盡管其內(nèi)部是高度域化的�！保� Giddens ， 1998 ：
14 ）

　　[VIII] 市民社會一詞可追述到古希臘羅馬時代，如亞里士多德使用了“城市共同體”，西塞羅將之譯為拉丁文 Societas Civilis 。經(jīng)過中世紀(jì)歐洲形成了 Civil Society 。但 Civil Society 與國家的界分及其與市場經(jīng)濟的密切聯(lián)系，則是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動以及工業(yè)主義等現(xiàn)代性擴散的結(jié)果�！�—筆者注。

　　[IX] 盧梭說過一句名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”（參見《社會契約論》）正如盧梭說出了個人與社會的矛盾的普遍性和持久性，市民社會的悖論也是根本性的，具有“形而上”的意義�！�—筆者注。

　　[X] 哈貝馬斯：“最初恰恰是在‘人性’經(jīng)驗發(fā)端伊始，人之為人相互之間的親密關(guān)系所具有的‘人性’特征受到了家庭的保護(hù)�！保ü�貝馬斯， 1999 ：
52 ）

　　[XI] 小約翰· B ·科布：“一個人來到這個世界上就必然要屬于一個國家，與此同時，他也有權(quán)力自愿地與其他志趣相同的人結(jié)社。”（參見《后現(xiàn)代精神》， 154 ）

　　[XII] 阿爾布勞：“日常生活的全部領(lǐng)域都受到了一種理性觀念的改變——個人身份證號碼、通訊地址編碼、國際電話區(qū)號，或者更基本一些的事情如鈔票、米制、標(biāo)準(zhǔn)時間、十進(jìn)位數(shù)。” （阿爾布勞 ,2001:58 ）

　　[XIII] 在通常所說的負(fù)罪感、羞恥感、尷尬感，以及靈感、審美感、自豪感等情感形式，可以推導(dǎo)出這些情感形式所包含的不同情性機制及作用。——筆者注。

　　[XIV] 吉登斯認(rèn)為“民族 - 國家就是社會學(xué)家所說的‘社會’”（ Giddens ， 1998 ：
213 ），也并非全無道理�！�—筆者注。

　　本文原載于《江蘇社會科學(xué)》， 2003 年第 1 期

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